李养正《老子》的民本情怀与不争善胜之道Word格式.docx

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（第66章）

　　帝王统治者，必须对民谦和，把民众的利益和位置摆在自身之前。

这样，统治者虽处于上，民众也不会感到有重压；

虽说统治是领而导之，民众也不会感到有损害。

民众对谦和的帝王是会拥戴的；

否则，处上而凌压于民，是不会得到拥戴的。

　　其政闷闷，其民淳淳；

其政察察，其民缺缺。

（第58章）

　　为政不事声张，其民必定淳厚。

如第57章所说：

我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富。

我无欲而民自朴。

分析明辨，纤维皆审谓之察，察察指过分苛求而近严酷，其民则安得园满如意，遂生怨尤不满。

为政者应是方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀第（58章），为民而不伤民。

　　*二、对权贵统治者的指斥：

　　天地不仁，以万物为芻狗；

圣人不仁，以百姓为芻狗。

（第5章）

　　富贵而骄，自遗其咎。

（第9章）

　　朝甚除，田甚芜，倉甚虚，服文彩，带利剑，厭饮食，财货有馀，是谓盗竽，非道也哉!

　　权贵者，生活骄奢，不顧国计民生。

他们的宫室殿宇辉煌整洁，而广阔的农田都是一片荒芜；

倉廪已经空虚，而他们穿着依然华美，足食美味佳肴，藏有大量的财货。

他们就像是簧管乐器的领奏吹竽者，是一些欺世盗名的人。

　　民之饥，以其上食税之多，是以饥。

民之难治，以其上之有为，是以难治。

民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。

　　民间饥荒，源自统治者的苛捐杂税太多。

社会秩序难于治理，不是百姓涣散，而是统治者朝令夕改，折腾频凡。

民命的轻生，乃是由于统治者只求更奢侈丰厚的享受，逼得老百姓无法活下去。

　　民不畏威，则大威至。

无狎其所居，无厌其所生。

夫唯不厌，是以不厌。

是以圣人自知不自见，自爱不自贵。

（第72章）

　　人民不畏惧威慑的时候，则严峻的社会风波便将发生。

统治者不可搅扰和逼迫得百姓不能安居乐业，走入绝境。

只有不压迫人民，人民才能不感到脅迫而安宁。

统治者应当有自知之明和自爱之心

　　不可矜恃骄贵，为人民所厌弃。

　　天下神器，不可为也。

为者败之，执者失之。

圣人去甚、去奢、去泰。

（第29章）

　　天之道，损有馀而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀。

孰能有馀以奉天下？

唯有道者。

（第77章）

　　正告统治阶层的权贵者，不要为争夺帝王之位而作为，这只会失败，即使执政，也会丧失。

明智的人，要去掉对权势的过旺欲望、对生活享受的奢侈和居处宫殿的安逸。

天之道是有馀者去补益不足者，而今之富贵者却是巧取掠夺贫穷的百姓。

权贵者中有谁能以其财富救济天下贫穷之人呢？

唯有道者能作到，无道者便不可能作。

富贵而骄，只能是自遗其咎（第9章）。

　　*三、从民生出发，反对尚武兴兵和反对战争：

　　以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还：

师之所处，荆棘生焉，大军之后，必有凶年。

（第30章）

　　夫唯兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。

恬淡为上，胜而不美。

而美之者，是乐杀人。

夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。

（第31章）

　　在战国时代，诸侯穷兵黩武，意味着争霸与杀戮，显示着不祥和的凶兆。

故兵非君子之器，有道者也不主张以兵强天下。

战争是残酷的事，军旅所践踏过的地方，只会荆棘丛生，一场大战之后，随之而来的必然是凶恶的灾年。

生灵涂炭，生产肖条。

即使战胜，有何可美？

引以为美的，是那些以杀人为乐的人，他们是不可能得志于天下的。

在强权政治，以战争衡量、决定一切，风行以强凌弱、弱肉强食的时代，《老子》以民本情怀，喊出了非兵、反战的强音，这是多么难得和珍贵！

　　*四、对民生的理想：

　　执大象，天下往。

往而不害，安平泰。

乐与饵，过客止。

（第35章）

　　小国寡民。

使有什伯之器而不用；

使民重死而不远徒；

虽有舟舆，无所乘之；

虽有甲兵，无所陈之。

使人复结绳而用之。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

（第80章）

　　老聃经历了战国残酷的战争岁月，目睹了百姓的深重苦难。

他不满权贵者的骄奢不仁，也厌恶诸侯间阴谋诡计的相互倾轧。

社会动乱，民生凋敝，以及周室的衰微，使他一心想望的是社会的安宁，百姓的安居乐业。

百姓可以不因战乱而流离失所。

消除大国兼并小国，避免强者欺凌弱者，根绝巧智者去诈骗诚愚者。

他凭藉丰富的阅历与渊深的知识，在头脑里勾画出了一个纯朴、安静的理想王国。

既无流徒往来，也便可以不用舟车；

既无战争，也便可以不陈列甲兵；

既无巧智搅世，也便只需结绳记事就行了。

邻国之间，安宁得鸡犬之声可闻，再也不会有充耳的战鼓雷鸣与干戈抨击、人马喧嚣之声了。

在这理想之境内，对那些外地投奔来的人，也都乐予食物，使他们也可以安宁、平静、康泰。

老聃深深地憎恶动乱，故而他殷切地期望安定，动乱的痛楚远离人民，大家能在和平的环境中，过安静、纯朴的日子。

至于这种对宁静的强烈追寻，是否符合历史发展规律，由于历史条件以及他自身条件的限制，老聃也就未能走进拓新的理想境域了。

而他的民本情怀，则是令后人深深感动和崇敬的。

　　紧接着我们应关注到，《老子》虽然满怀深情地虚构了他理想的国家，但他面对的却仍然是周室衰微，诸侯纷争的严峻社会现实，国脉民命依然处于风雨飘摇之中。

他并不是空望明月而遐思长叹，为国家民生谋，以积极的精神和态度，向社会宣示了效法自然天道不争善胜的应世治世主张，亦即既可避开战争，化干戈为玉帛，又可取得善胜效应（造福于百姓）的自然之路。

　　*一、以自然天道无为、不争为理论指导方针：

　　域中有四大，而人居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

（第25章）

　　道常无为，而无不为。

侯王若能守之，万物将自化。

（第37章）

　　以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

吾何以知其然哉？

以此：

天下多忌讳而民弥贫，民多利器，国家滋昏；

人多伎巧，奇物滋起；

法令滋彰，盗贼多有。

故圣人云：

我无为而民自化，我好静

　　民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。

（第57章）

　　天之道，利而不害。

圣人之道，为而不争。

（第81章）

　　天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。

天网恢恢，疏而不失。

（第73章）

　　不自见，故明；

不自是，故彰；

不自伐，故有功；

不自矜，故长。

夫唯不争，故天下莫能与之争。

（第22章）

　　《老子》所提出的自然天道观，是我国哲学史上最伟大的建树。

认为道是宇宙万物的本原和运化发展的普遍规律。

天道独立不改，周行不殆，无意志的周而复始的循环，春夏秋冬不召而自来，不争而造物，自然而然地创造出了锦绣的世界。

认为治国安民，应当效法自然天道，道者万物之奥，善人之宝（第62章），顺应天道，循其道理，以无为、不争为法则。

侯王统治者不启动任何违背自然天道的作为，自然也便会得志于天下，无败无失。

另者，统治者自身修养也要法道，无为、好静、无事、无欲，百姓也才能随之自化、自正、自富、自朴；

统治者应不自见、不自是、不自伐、不自矜、不事竞争，才能自明、自彰、有功和被百姓尊为首长。

　　*二、繟然善谋与不争善胜：

　　作为史官与哲人的老聃，以其常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼的思维旨趣，客观、睿智的辩证观念，广泛而深刻地辩析着客观事物内在、外在的复杂矛盾与联系，尤其关注于其因果与得失。

《老子》第73章中，在提出不争而善胜的同时，也提到了不言而善应、繟然而善谋，亦即不宣扬地去应变，从容、审慎、开阔地作谋划（繟：

缓慢、宽绰之意）。

犹如第73章中提出勇于敢，则杀；

勇于不敢，则活一样，（勇：

《礼记聘义》：

故勇敢、强有力者，天下无事则用于礼义，天下有事则用于战胜。

敢：

《仪礼士虞礼》：

敢用絜牲则鬣。

郑玄注：

敢，冒昧之词。

）有勇气者，冒昧作为，会被杀死；

有勇气而又审慎作为者，则能存活。

也就是说善胜务必善谋。

《老子》16章中也说：

知常曰明，不知常，妄作，凶。

63章中也说：

图难于其易，为大于其细。

64章中也说：

其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。

为之于未有，治之于未乱。

那么《老子》所透露的治世之善谋，凸显于何处呢？

仅择举其应对战争的要言如下：

　　兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。

　　鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。

（第36章）

　　将欲歙之，必固张之；

将欲弱之，必固强之；

将欲废之，必固兴之；

将欲夺之，必固与之。

是谓微明，柔弱胜刚强。

　　兹，故能勇，俭，故能广，不敢为天下先，故能成器长。

夫慈，以战则胜，以守则固。

天将救之，以慈卫之。

（第67章）

　　善为士者不武；

善战者不怒；

善胜者不与；

善用人者为之下。

（第68章）

　　用兵有言：

吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。

　　祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。

故抗兵相加，哀者胜矣。

（第69章）

　　上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

　　一般说，《老子》反对扩充兵器和以强凌弱的侵略；

但，在不得已的情势下，如迫于自卫，也要拿起武器，进行卫国的抗争。

在平时也要有所警惕和防范，国有锐利的武器，不可以暴露实力。

在战术上，要以奇兵致胜，也要施展计谋以制敌，使能达到战略目的。

切记不可轻敌，轻敌是致祸之源。

要慈爱自己的兵将，善于派遣运用，要鼓动起兵将的同仇敌忾之心和悲愤之情。

在总的战略思想方面，倡导尚水，在处事方法上如水之柔，善于适应；

在实质涵蕴上要如水之强，积聚其力则无坚不可摧。

要安忍地等待条件的成熟，善于待机而动。

从相对情势看是守柔不争，而相应乃在运筹以柔克刚、以退为进的稳健之策。

　　*三、知和曰常，知常曰明，贵在和：

　　《老子》反复宣示的不争之说，乃是在哲人深厚的民本情怀基础上形成的。

他深悉民为邦本，安民理国方略首在抚民以静，故曰：

静胜热，清静为天下正（第45章），不欲以静，天下将自定（第37章），执大象，天下往，安、平、泰（第35章），孰能浊以止，静之徐清（第15章）。

使民安居乐业，休生养息，使社会摆脱动乱，而呈现和谐。

正因为情怀人民，故而《老子》深重和谐之珍贵。

论自然天道在于言宇宙万物之和谐发展，万物负阴而抱阳，冲气以为和（第42章）；

论人之道则在于言建构社会的和谐。

《老子》倡说不争，不是忽视斗争、抹然斗争、取消斗争，而是主张审时度势，善为运筹，以和平的方式方法，哪怕是暂时的委曲求全，只要能缓解或化解激烈的抗争冲突，使争的情势向和的方向发展，避免搅世和破坏社会的平静，命名百姓保持安、平、泰的生活景况。

故《老子》曰：

知和曰常，知常曰明（第55章）。

也就是说：

知道珍贵和平并坚持掌握者，是明智的人。

　　但，如何能建构和平的社会景象呢？

《老子》上下篇，其意旨涵蕴可以说皆凝聚于营构天、人的普遍和谐，其要语如：

　　挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。

（第4章）

　　天之道，其犹张弓欤？

高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者补之。

天之道，损有馀而补不足。

　　大国以下（谦逊）小国，则取（信于）小国。

小国以下大国，则取大国。

故或下以取，或下而取。

大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。

夫两者各得其所欲，大者宜为下。

（第61章）

　　圣人处上而民不重（无重压），处前而民不害（无损害）。

是以天下乐推而不厌（不厌恶）。

以其不争，故天下莫能与之争。

　　夫唯不争，故天下莫能与之争。

古之所谓曲则全，岂虚言哉？

　　圣人常善救人，故无弃人，常善救物，故无弃物，是谓袭明（注：

乃是可以使之和合的智慧。

《荀子不苟》：

天地比，齐秦袭。

《淮南子天文训》：

天地之袭精为阴阳。

）故善人者不善人之师，不善人者善人之资。

不贵其师，不受惜其资，虽智大迷。

是谓要妙。

（第27章）

　　为无为，事无事，味无味。

大小多少，（注：

不执着于别人对我怨恨的大小）报怨以德。

（第63章）

　　《老子》认为人应法道，挫钝其锋芒，解脱其纷争，大家都合和如阳光，混同如沙尘。

大国、小国之间要相互谦逊、互信。

当权者不要压榨和损害老百姓，老百姓自然也便会不厌恶当权者。

人与人之间，彼此要相互体恤和扶持，使社会上勿弃人、勿弃物。

当有矛盾纠纷时，要彼此多体谅，甚至委曲求全，更可开阔胸襟，以德报怨。

总之，要从民本情怀出发，尽心尽力从各方面同铸安宁、平静、康泰的社会，共享幸福人生。

　　哲圣老子在春秋战国动乱之际，洞察时弊，并提出运用和平手段以安民理国的方略，其旷古之智慧与气魄，着实是令后人赞仰的。

经过长期历史考验，哲著《老子》依然放射着璀燦的中华文化之光，照耀着全世界有识之士的心怀。

《老子》是智慧的宝库，从宇宙万物本原、天下事，乃至世人修养，涵蕴广阔而精深，时至现在，也仍皆不失踪其对世人思维的启迪价值。

　　哲人虽已远去，真理依然燦存！

　　（作者：

李养正著名道教学者，中国道教院副院长）