孟子《人和》原文及翻译文档格式.docx

孟子《人和》原文及翻译文档格式.docx

《孟子《人和》原文及翻译文档格式.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《孟子《人和》原文及翻译文档格式.docx（5页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

“地利”是指山川险要，城池坚固等；

“人和”则指人心所向，内部团结等。

②三里之城，七里之郭：

内城叫“城”，外城叫“郭”。

内外城比例一般是三里之城，七里之郭。

③池：

即护城河。

④兵：

武器，指戈矛刀箭等攻击性武器。

革：

皮革，指甲胄。

古代甲胄确皮革做的，也有用铜铁做的。

（5）委：

弃。

（6）域民：

限制人民。

域，界限．（8）畔：

同“叛”。

（9）有：

或，要么。

【译文】孟子说：

“有利的时机和气候不如有利的地势，有利的地势不如人的齐心协力。

一个三里内城墙、七里外城墙的小城，四面围攻都不能够攻破。

既然四面围攻，总有遇到好时机或好天气的时候，但还是攻不破，这说明有利的时机和气候不如有利的地势。

另一种情况是，城墙不是不高，护城河不是不深，兵器和甲胄不是极利和坚固，粮草也不是不充足，但还是弃城而逃了，这就说明有利的地势不如人的齐心协力。

所以说：

老百姓不是靠封锁边境线就可以限制住的，国家不是靠山川险阻就可以保住的，扬威天下也不是靠锐利的兵器就可以做到的。

拥有道义的人得到的帮助就多，失去道义的人得到的帮助就少。

帮助的人少到极点时，连亲戚也会叛离；

帮助的人多到极点时，全人下的人都会顺从。

以全天下人都顺从的力量去攻打连亲戚都会叛离的人，必然是不战则已，战无不胜的了。

2、【原文】孟子曰：

“君子所以异于人者，以其存心也。

君子以仁存心．以礼存心。

仁者爱人，有礼者敬人。

爱人者，人恒爱之；

敬人者，人恒敬之。

有人于此，其待我以横逆①，则君子必自反也：

我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉”？

其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由③是也，君子必自反也：

我必不忠。

自反而忠矣，其横道由是也，君子曰：

‘此亦妄人也已矣。

如此，则与禽兽奚择④哉？

于禽兽又河难⑤焉？

’是故君子有终身之忧，无一朝之患也。

乃若所忧则有之：

舜，人也；

我，亦人也。

舜为法（6）于天下，可传于后世．我由未免为乡人也，是则可忧也。

忧之如何？

如舜而已矣。

若夫君子所患则亡矣。

非仁无为也，非礼无行也。

如有一朝之患，则君子不患矣。

【注释】①横逆：

蛮横无礼。

②此物：

指上文所说“横逆”的态度。

奚宜：

怎么应当。

③由：

通“犹”。

下文“我由未免为乡人也”中的“由”也通“犹”。

④择：

区别。

⑤难：

责难。

（6）法：

楷模。

“君子与一般人不同的地方在于，他内心所怀的念头不同。

君子内心所怀的念头是仁，是礼。

仁爱的人爱别人，礼让的人尊敬别人。

爱别人的人，别人也经常爱他；

尊敬别人的人，别人也经常尊敬他。

假定这里有个人，他对我蛮横无礼，那君子必定反躬自问：

我一定不仁，一定无礼吧，不然的话，他怎么会对我这样呢？

如果反躬自问是仁的，是有礼的，而那人仍然蛮横无礼，君子必定再次反躬自问：

我一定不忠吧？

如果反躬自问是忠的，而那人仍然蛮横无礼，君子就会说：

‘这人不过是个狂人罢了。

“这样的人和禽兽有什么区别呢？

而对禽兽又有什么可责难的呢？

’所以君子有终身的忧虑，但没有一朝一夕的祸患。

比如说这样的忧虑是有的：

舜是人，我也是人；

舜是天下的楷模，名声传于后世，可我却不过是一个普通人而已。

这个才是值得忧虑的事。

忧虑又怎么办呢？

像舜那样做罢了。

至于君子别的什么忧患就没有了。

不是仁爱的事不于，不合于礼的事不做。

即使有一朝一夕的祸患来到，君子也不会感到尤患了。

3、孟子曰：

“爱人不亲，反其仁；

（1）治人不治，反其智；

礼人不答，反其敬。

行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。

《诗》云：

‘永言配命，自求多福。

’”

【注释】

（1）反其仁：

朱熹《集注》云：

“我爱人而人不亲我，则反求诸己，恐我之仁未至也。

”以下“反其智”、“反其敬”与此类似。

“爱抚他人却得不到亲近，反问自己是否仁；

治理民众却得不到治绩，反问自己是否智；

礼待他人却得不到回应，反问自己是否敬。

凡是所做的得不到应有的效果都返回来从自身寻求原因，自身端正了，天下就会归服。

《诗》说：

‘行事一直与天命相符，靠自己寻求更多的幸福。

【段意】此章是说，遇到问题应首先检讨自身的行为是否遵循了正道。

自身端正了，做事才会取得成效。

4、【原文】\'

老吾老，以及人之老；

幼吾幼，以及人之幼⑾。

天下可运于掌⑿。

‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。

’言举斯心加诸彼而已。

故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。

古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。

【译文】尊敬自己的老人，并由此推广到尊敬别人的老人；

爱护自己的孩子，并由此推广到爱护别人的孩子。

做到了这一点，整个天下便会像在自己的手掌心里运转一样容易治理了。

《诗经》说：

‘先给妻子做榜样，再推广到兄弟，再推广到家族和国家。

’说的就是要把自己的心推广到别人身上去。

所以，推广恩德足以安定天下，不推广恩德连自己的妻子儿女都保不了。

古代的圣贤之所以能远远超过一般人，没有别的什麽，不过是善于推广他们的好行为罢了。

【原文】今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。

其若是，孰能御之？

【译文】现在大王若能施行仁政，使得天下入仕的人都愿在大王的朝廷中任职，耕田的人都愿在大王的土地上耕种，商贩都愿到大王的集市上交易，旅客都愿到大王的道路上行走，天下对自己的君主感到不满意的人都愿来投奔大王。

要是如此的话，什么力量能遏止呢？

【原文】王曰：

“吾惛①，不能进于是矣。

愿夫子辅吾志，明以教我，我虽不敏，请尝试之。

　　曰：

“无恒产②而有恒心者，惟土为能。

若③民，则无恒产，因无恒心。

苟无恒心，放辟邪侈④无不为已。

及陷于罪，然后从而刑之是罔民⑤也。

焉有仁人在位罔民而可为也？

是故明君制⑥民之产，必是仰足以事父母，俯足以畜妻子；

乐岁终身饱，凶年免于死亡。

然后驱而之善，故民之从之也轻⑦。

　　“今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；

乐岁终身苦，凶年不免于死亡。

此惟救死而恐不赡⑧，奚暇⑨礼仪哉？

　　“王欲行之则盍反其本矣？

五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。

鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。

百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。

谨庠畜之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

老者衣锦食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

【注释】①惛：

同“昏”，昏乱，糊涂。

②恒产：

可以赖以维持生活的固定财产。

如土地、田园、林木、牧畜等。

③若：

转折连词，至于。

④放：

放荡。

辟：

同“僻”与“邪”的意思相近，均指歪门邪道；

侈：

放纵挥霍。

放辟邪侈指放纵邪欲违法乱纪。

⑤罔：

同“网”，有“陷害”的意思。

⑥制：

订立制度、政策。

⑦轻：

轻松，容易。

⑧赡：

足够，充足。

⑨奚暇：

怎麽顾得上。

奚，疑问词，怎麽，哪有。

暇，余暇，空闲。

【译文】齐宣王说：

“我头脑昏乱，对您的说法不能作进一步的领会。

希望先生开导我的心志，更明确的教我。

我虽然不聪明，也不妨试它一试。

　　孟子说：

“没有固定的产业收入却有固定的道德观念，只有读书人才能做到，至于一般老百姓，如果没有固定的产业收入，也就没有固定的道德观念。

一旦没有固定的道德观念，那就会胡作非为，什麽事都做得出来。

等到他们犯了罪，然后才去加以处罚，这等于是陷害他们。

哪里有仁慈的人在位执政却去陷害百姓的呢？

所以，贤明的国君制定产业政策，一定要让他们上足以赡养父母，下足以抚养妻子儿女；

好年成丰衣足食，坏年成也不致饿死。

然后督促他们走善良的道路，老百姓也就很容易听从了。

　　“现在各国的国君制定老百姓的产业政策，上不足以赡养父母，下不足以抚养妻子儿女；

好年成尚且艰难困苦，坏年成更是性命难保。

到了这个地步，老百姓连保命都恐怕来不及哩，哪里还有什麽工夫来修养礼仪呢？

　　“大王如果想施行仁政，为什麽不从根本上着手呢？

在五亩大的宅园中种上桑树，五十岁以上的老人都可以穿上丝绵衣服了。

鸡狗猪等家禽家畜好好养起来，七十岁以上的老人都可以有肉吃了。

百亩的耕地，不要去防碍他们的生产，八口人的家庭都可以吃得饱饱的了。

认真地兴办学校，用孝顺父母尊敬兄长的道理反复教导学生，头发斑白的人也就不会在路上负重行走了。

老年人有丝绵衣服穿,有肉吃,一般老百姓吃得饱,穿得暖,这样还不能使天下归服，是从来没有过的。