《世说新语》译文及注释文学第四Word下载.docx

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服在外车上，与人说己注《传》意；

玄听之良久，多与己同。

玄就车与语曰：

“吾久欲注。

尚未了；

听君向言，多与吾同，今当尽以所注与君。

”遂为服氏注。

①《春秋传》：

《春秋左氏传》，即《左传》。

②服子慎：

服虔，字子慎，任九江太守，作《春秋左氏传解谊》。

郑玄想要注释《左传》，还没有完成。

这时有事到外地去，和服子慎相遇，住在同一个客店里，起初两人并不认识。

服子慎在店外的车子上，和别人谈到自己注《左传》的想法；

郑玄听了很久。

听出服子愎的见解多数和自己相同。

郑玄就走到车前对服子慎说道：

“我早就想要注《左传》，还没有完成；

听了您刚才的谈论，大多和我相同，现在应该把我作的注全部送给您。

”终于成了服氏注。

（3）郑玄家奴婢皆读书。

尝使一婢，不称旨，将挞之。

方自陈说，玄怒，使人曳著泥中。

须臾，复有一婢来，问曰：

“胡为乎泥中①？

”答曰：

“薄言往诉，逢彼之奴②。

”

①“胡为”句：

引自《诗经·

邶风·

式微）.意为：

为什么会在泥水中。

②“薄言”句：

引自（诗经·

柏舟），意为：

我去诉说，反而惹得他发火。

薄言，助词，无义。

郑玄家里的奴婢都读书。

一次曾使唤一个婢女，事情干得不称心，郑玄要打她。

她刚要分辩，郑玄生气了，叫人把她拉到泥里。

一会儿.又有一个婢女走来，问她：

“胡为乎泥中？

”她回答说：

“薄言往诉，逢彼之怒。

（4）服虔既善《春秋》，将为注，欲参考同异①。

闻崔烈集门生讲传，遂匿姓名，为烈门人赁作食②。

每当至讲时，辄窃听户壁间③。

既知不能逾己，稍共诸生叙其短长。

烈闻，不测何人，然素闻虔名，意疑之。

明蚤往，及未寤，便呼：

“子慎！

子慎！

”虔不觉惊应，遂相与友善。

①（春秋）：

《春秋》是鲁国一部编年体史书，这里指《春秋左氏传》。

②崔烈：

字成考，汉灵帝时官至司徒、太尉，封阳平亭侯。

门生：

弟子；

学生。

下文的“门人”意同。

赁（lì

n）：

做雇工。

③户壁间：

门外。

【译文】服虔已经对《左传》很有研究，将要给它做注释，想参考各家的异同。

他听说崔烈召集学生讲授《左传》，便隐姓埋名，去给崔烈的学生当佣人做饭。

每当到讲授的时候，他就躲在门外偷听。

等他了解到崔烈超不过自己以后，便渐渐地和那些学生谈论崔烈的得失。

崔烈听说后，猜不出是什么人，可是一向听到过服虔的名声，猜想是他。

第二天一大早就去拜访，趁服虔还没睡醒的时候，便突然叫：

”服虔不觉惊醒答应，从此两人就结为好友。

（5）钟会撰《四本论》始毕，甚欲使嵇公一见。

置怀中，既定，畏其难，怀不敢出，于户外遥掷，便回急走①。

①定：

可能指完成。

一说是”诣宅”的传写之误。

难：

问难；

质疑。

钟会撰著《四本论》刚刚完成，很想让嵇康看一看。

便揣在怀里，揣好以后，又怕嵇康质疑问难，揣着不敢拿出，走到门外远远地扔进去，便转身急急忙忙地跑了。

（6）何晏为吏部尚书，有位望；

时谈客盈坐①。

王弼未弱冠，往见之②。

晏闻弼名，因条向者胜理语弼曰：

“此理仆以为极，可得复难不？

”③弼便作难。

一坐人便以为屈。

于是弼自为客主数番，皆一坐所不及④。

①何晏：

何晏好玄学，擅长清谈，喜欢谈名理，与王弼、郭象同为唯心主义玄学的代表。

参《言语》第14则注①。

②王弼：

字辅嗣，能言善辩，是魏晋玄学的主要开创者，著有《老子注》《周易注》《论语释疑》等书。

弱冠：

古代男子到二十岁行冠礼，因为还没有达到壮年，称“弱冠”。

也泛指男子二十岁左右。

③条：

分条列出。

向者：

以前。

理：

指玄理，清谈家的道家思想。

④自为客主：

自己既做提问的一方，也做答辩他一方；

自问自答。

何晏任吏部尚书时，很有地位声望，当时清谈的宾客常常满座，王弼年龄不到二十岁时，去拜会他。

何晏听到过王弼的名声，便分条列出以前那些精妙的玄理来告诉王弼说：

”这些道理我认为是谈得最透彻的了，还能再反驳吗？

”王弼便提出反驳，满座的人都觉得何晏理屈。

于是王弼反复自问自答，所谈玄理都是在座的人赶不上的。

（7）何平叔注《老子》始成，诣王辅嗣①；

见王注精奇，乃神伏②。

曰：

“若斯人，可与论天人之际矣③！

”因以所注为《道》《德》二论。

①《老子》：

《老子》一书相传是春秋时代老聃（Dān）所著，分为道经和德经两篇，后世又称为《道德经》（所以下文有“道德二论”之名）。

魏晋玄学注重《老子》和《庄子》等道家学说，用道家思想去解释儒家经典，形成一种哲学思潮。

②精奇：

精微独到。

神伏：

神服；

倾心佩服。

③天人之际：

指天和人的关系。

天人关系是中国传统哲学的核心问题。

【译文】何平叔注释《老子》才完成，就去拜会王辅嗣；

看见王辅嗣的《老子注》见解精微独到，于是非常佩服。

说：

“像这个人，可以和他讨论天人关系的问题了！

”于是把自己所注的改写成《道论》《德论》两篇。

（8）王辅嗣弱冠诣裴徽，徽问曰：

“夫无者，诚万物之所资，圣人莫肯致言，而老子申之无已，何邪①？

”弼曰：

“圣人体无，无又不可以训，故言必及有②；

老、庄未免于有，恒训其所不足。

①夫（fú

）：

助同，表明将要发议论。

无：

“无”和”有”，是道家的两个哲学范畴。

《老子》四十章说：

“天下万物生于有，有生于无。

”无就是道，它没有任何物质的内容和属性，是一种精神性的东西，从无产生出始初的物质，这就是有，然后进一步产生万物。

王弼也是主张“凡有皆始于无”的。

资：

凭借。

圣人：

指有最高尚的道德和最高超的智慧的人，这里指孔子。

②体：

本体，这里用作动词，即以之为本体。

王弼用道家思想解释儒家学说，主张“无”是万物的本体，认为孔子也是以无为本体的。

可是“无”是听不见、看不见、摸不着的东西，是不可认识的神秘的精神性实体，是“个得而知”的，所以不可以训。

王弼年轻时去拜访裴徽，裴徽问他：

“无，确实是万物的根源，可是圣人不肯对它发表意见，老子却反复地陈述它，这是为什么？

”王弼说：

“圣人认为无是本体，可是无又不能解释清楚，所以言谈间必定涉及有；

老子、庄子不能去掉有，所以要经常去解释那个还掌握得不充分的无。

（9）傅嘏善言虚胜，荀粲谈尚玄远①。

每至共语，有争而不相喻。

裴冀州释二家之义，通彼我之怀，常使两情皆得，彼此俱畅②。

①虚胜、玄远：

虚胜指虚无的精微境界。

虚即虚无，道家用来指道的本体。

玄远指道的玄妙幽远。

这是清谈中各具特征的两个方面按：

原注，傅嘏擅长谈名理，荀粲崇尚玄远，二者宗旨虽然相同，但是有时各自的意图不易相通。

②裴冀州：

裴徽，字文季，任冀州刺史。

傅嘏擅长谈论虚胜，荀粲清谈崇尚玄远。

每当两人到一起谈论的时候，发生争论，却又互不理解。

冀州刺史裴徽能够解释清楚两家的道理，沟通彼此的心意，常使双方都感满意，彼此都能通晓。

（10）何晏注《老子》未毕，见王弼自说注《老子》旨，何意多所短，不复得作声，但应诺诺①。

遂不复注，因作《道德论》。

①诺诺：

连声答应，表示同意。

这一则同前面第7则所记基本相同，可能是因出处不同面小异。

何晏注释《老子》还没完成时，一次听王弼谈起自己注释《老子》的意旨，对比之下，何晏的见解很多地方有欠缺，何晏不敢再开口，只是连声答应“是是”。

于是不再注释下去，便另写《道德论》。

（11）中朝时有怀道之流，有诣王夷甫咨疑者①，值王昨已语多，小极，不复相酬答，乃谓客曰：

“身今少恶，裴逸民亦近在此，君可往问②。

①中朝：

指西晋。

参看《言语》第27则注①。

怀道之流：

指倾慕道家学说的一类人。

②裴逸民：

即裴頠，善谈名理，参看《言语》第23则注②。

西晋时，有一班倾慕道家学说的人，其中有人登门向王夷甫请教疑难，正碰上王夷甫前一天已经谈论了很久，有点疲乏，不想再和客人应对，便对客人说：

“我现在有点不舒服，裴逸民也在我附近住，您可以去问他。

（12）裴成公作《崇有论》，时人攻难之，莫能折①。

唯王夷甫来，如小屈②。

时人即以王理难裴，理还复申③。

①裴成公：

裴逸民，死后的谥号是成，所以称裴成公。

裴逸民抨击了当时的“贵无”思想，反对以我为本体，写出（崇有论），承认世界的根本是“有”，而不是虚无。

《文心雕龙·

论说》曾说，裴逸民和王夷甫在“有无”领域内的辩论是首屈一指的。

折：

折服。

②如小屈：

才理亏一点。

③申：

展开。

【译文】裴逸民作《崇有论》，当时的人责难他，可是没有谁能驳倒他。

只有王夷甫来和他辩论，他才有点理亏。

当时的人就用王夷甫的理论来驳他，可是这时他的理论又显得头头是道了。

（13）诸葛厷年少不肯学问，始与王夷甫谈，便已超诣①。

王叹曰：

“卿天才卓出，若复小加研寻，一无所愧。

”厷后看《庄》《老》，更与王语，便足相抗衡②。

①诸葛厷（gōng）字茂远，一作诸葛宏，仕至司空主簿。

学问：

学习、求教；

做学问。

超诣：

造诣高深。

②抗衡：

对当；

不相上下。

诸葛厷少年时不肯学习求教，可是一开始和王夷甫清谈，便已经显示出他的造诣很深。

王夷甫感叹他说：

“你的聪明才智很出众，如果再稍加研讨，就丝毫也不会比当代名流差了。

”诸葛厷后来阅读了《庄子》《老子》，再和王夷甫清谈，便完全可以和他旗鼓相当了。

（14）卫玠总角时，问乐令梦，乐云：

“是想①”。

卫曰：

“形神所不接而梦，岂是想邪？

”乐云：

“因也。

未尝梦乘车入鼠穴，捣虀啖铁杵，皆无想无因故也②。

”卫思因经日不得，遂成病③。

乐闻，故命驾为剖析之④。

卫既小差，乐叹曰：

“此儿胸中当必无膏盲之疾！

”⑤（周礼有六梦之说：

。

《周礼·

春官·

占梦》：

“以日月星辰占六梦之吉凶：

一曰正梦，二曰噩梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦。

”）

①总角：

未成年的人，头发扎成抓髻，叫总角，借指幼年。

乐令：

乐广参看《言语》第23则注①。

②捣虀（jī）：

把葱、蒜、姜等捣碎腌咸菜。

啖（dà

给吃。

③经日：

《晋书·

乐广传》作经月，较好。

④命驾：

吩咐人驾车，即坐车；

前往。

⑤差（chà

i）：

病好了。

膏盲（huāng）：

心尖脂肪叫膏，心脏和隔膜之间叫肓。

古人认为这是药力达不到的地方，病人膏肓就无药可冶了。

乐广是说，卫玠一有疑难就一定要弄个明白才心安，这就不会积优成病。

【译文】卫玠幼年时，问尚书令乐广为什么会做梦，乐广说是因为心有所想。

卫玠说：

“身体和精神都不曾接触过的却在梦里出现，这哪里是心有所想呢？

”乐广说：

“是沿袭做过的事。

人们不曾梦见坐车进老鼠洞，或者捣碎姜蒜去喂铁杵，这都是因为没有这些想法，没有这些可模仿的先例。

”卫玠便思索沿袭问题，成天思索也得不出答案，终于想得生了病。

乐广听说后，特意坐车去给他分析这个问题。

卫玠的病有了起色以后，乐广感慨他说：

“这孩子心里一定不会得无法医治的病！

（15）庾子嵩读《庄子》，开卷一尺许便放去①。

“了不异人意②。

①庾子嵩：

瘐敳（á

i）字子嵩，自称是老、庄之徒。

他未读《庄子》时，以为书里谈的都是最高的真理，读了以后才知道和自己的心意暗合。

一尺许：

一尺左右。

古代的书写在帛或纸上，卷起来收藏，所以可以计算长度。

②了：

全。

【译文】庾子嵩读《庄子》，打开书读了一尺左右的篇幅就放下了，说道：

“和我的想法完全相同。

（16）客问乐令“旨不至”者①，乐亦不复剖析文句，直以麈尾柄确几曰：

“至不？

”②客曰：

“至。

”乐因又举麈尾曰：

“若至者，那得去？

”于是客乃悟服。

乐辞约而旨达，皆此类③。

①旨不至：

这句话出自《庄子·

天下篇》，原文为“指”至，至不绝”，旨同指。

对这句话，各有不同的理解，姑且解为：

指向一个物体并不能达到它的实质，就算达到了也不能穷尽它。

在这一则里，乐广以麈尾敲几一事，是先至然后去，说明所谓至，并没有达到事物的本体。

②确几（ji）：

敲着小桌子。

③约：

简约；

简要。

有位客人问尚书令乐广，“旨不至”这句话是什么意思，乐广也不再分析这句话的词句，径直用拂尘柄敲着小桌子说：

“达到了没有？

”客人回答说：

“达到了。

”乐广于是又举起拂尘说：

“如果达到了，怎么能离开呢？

”这时客人才醒悟过来，表示信服。

乐广解释问题时言辞简明扼要，可是意思很透彻，都是像上面这个例子一样。

（17）初，注《庄子》者数十家，莫能究其旨要①。

向秀于旧注外为解义，妙析奇致，大畅玄风。

唯《秋水》《至乐》二篇未竞而秀卒。

秀子幼，义遂零落，然犹有别本。

郭象者，为人薄行，有俊才②。

见秀义不传于世，遂窃以为己注，乃自注《秋水》《至乐》二篇，又易《马蹄》一篇，其余众篇，或定点文句而已③。

后秀义别本出，故今有向、郭二《庄》，其义一也。

①庄子：

《庄子》一书是战国时代的庄周以及他的后学所作。

继承并发展了《老子》的思想，是道家学派的重要著作。

本则下文谈的《秋水）《至乐》《马蹄》，都是其中的篇名。

晋代的向秀、郭象等都曾给《庄子》作注，但现序的只有郭注本。

旨要：

要领；

主要用意。

②郭象：

字子玄，是西晋时代重要的唯心主义哲学家，被认为是王弼第二

③定点：

点定；

改正。

【译文】起初，注《庄子》的有几十家，可是没有一家能探索到它的要领。

向秀推开旧注，另求新解，精到的分析，美妙的意趣，使《庄子》玄奥的意旨大为畅达。

其中只有《秋水》《至乐》两篇的注还没有完成，向秀就死了。

向秀的儿子还很小，不能完成父业，这两篇的注释便脱落了，可是还留有一个副本。

郭象这个人，为人品行不好，却是才智出众。

他看到向秀所释新义在当时没有流传开，便偷来当做自己的注。

于是自己注释了《秋水》《至乐》两篇，又改换了《马蹄》一篇的注，其余各篇的注，有的只是改正