《世说新语》译文及注释文学第四Word下载.docx

1、服在外车上，与人说己注传意；玄听之良久，多与己同。玄就车与语曰：“吾久欲注。尚未了；听君向言，多与吾同，今当尽以所注与君。”遂为服氏注。 春秋传：春秋左氏传，即左传。 服子慎：服虔，字子慎，任九江太守，作春秋左氏传解谊。 郑玄想要注释左传，还没有完成。这时有事到外地去，和服子慎相遇，住在同一个客店里，起初两人并不认识。服子慎在店外的车子上，和别人谈到自己注左传的想法；郑玄听了很久。听出服子愎的见解多数和自己相同。郑玄就走到车前对服子慎说道：“我早就想要注左传，还没有完成；听了您刚才的谈论，大多和我相同，现在应该把我作的注全部送给您。”终于成了服氏注。 （3）郑玄家奴婢皆读书。尝使一婢，不称旨，

2、将挞之。方自陈说，玄怒，使人曳著泥中。须臾，复有一婢来，问曰：“胡为乎泥中？”答曰：“薄言往诉，逢彼之奴。” “胡为”句：引自诗经邶风式微）.意为：为什么会在泥水中。 “薄言”句：引自（诗经柏舟），意为：我去诉说，反而惹得他发火。薄言，助词，无义。 郑玄家里的奴婢都读书。一次曾使唤一个婢女，事情干得不称心，郑玄要打她。她刚要分辩，郑玄生气了，叫人把她拉到泥里。一会儿.又有一个婢女走来，问她：“胡为乎泥中？”她回答说：“薄言往诉，逢彼之怒。 （4）服虔既善春秋，将为注，欲参考同异。闻崔烈集门生讲传，遂匿姓名，为烈门人赁作食。每当至讲时，辄窃听户壁间。既知不能逾己，稍共诸生叙其短长。烈闻，不测何人

3、，然素闻虔名，意疑之。明蚤往，及未寤，便呼：“子慎！子慎！”虔不觉惊应，遂相与友善。 （春秋）：春秋是鲁国一部编年体史书，这里指春秋左氏传。 崔烈：字成考，汉灵帝时官至司徒、太尉，封阳平亭侯。门生：弟子；学生。下文的“门人”意同。赁（ln）：做雇工。 户壁间：门外。 【译文】 服虔已经对左传很有研究，将要给它做注释，想参考各家的异同。他听说崔烈召集学生讲授左传，便隐姓埋名，去给崔烈的学生当佣人做饭。每当到讲授的时候，他就躲在门外偷听。等他了解到崔烈超不过自己以后，便渐渐地和那些学生谈论崔烈的得失。崔烈听说后，猜不出是什么人，可是一向听到过服虔的名声，猜想是他。第二天一大早就去拜访，趁服虔还没睡

4、醒的时候，便突然叫：”服虔不觉惊醒答应，从此两人就结为好友。 （5）钟会撰四本论始毕，甚欲使嵇公一见。置怀中，既定，畏其难，怀不敢出，于户外遥掷，便回急走。 定：可能指完成。一说是”诣宅”的传写之误。难：问难；质疑。 钟会撰著四本论刚刚完成，很想让嵇康看一看。便揣在怀里，揣好以后，又怕嵇康质疑问难，揣着不敢拿出，走到门外远远地扔进去，便转身急急忙忙地跑了。 （6）何晏为吏部尚书，有位望；时谈客盈坐。王弼未弱冠，往见之。晏闻弼名，因条向者胜理语弼曰：“此理仆以为极，可得复难不？”弼便作难。一坐人便以为屈。于是弼自为客主数番，皆一坐所不及。 何晏：何晏好玄学，擅长清谈，喜欢谈名理，与王弼、郭象同为

5、唯心主义玄学的代表。参言语第14 则注。 王弼：字辅嗣，能言善辩，是魏晋玄学的主要开创者，著有老子注周易注论语释疑等书。弱冠：古代男子到二十岁行冠礼，因为还没有达到壮年，称“弱冠”。也泛指男子二十岁左右。 条：分条列出。向者：以前。理：指玄理，清谈家的道家思想。 自为客主：自己既做提问的一方，也做答辩他一方；自问自答。 何晏任吏部尚书时，很有地位声望，当时清谈的宾客常常满座，王弼年龄不到二十岁时，去拜会他。何晏听到过王弼的名声，便分条列出以前那些精妙的玄理来告诉王弼说：”这些道理我认为是谈得最透彻的了，还能再反驳吗？”王弼便提出反驳，满座的人都觉得何晏理屈。于是王弼反复自问自答，所谈玄理都是在

6、座的人赶不上的。 （7）何平叔注老子始成，诣王辅嗣；见王注精奇，乃神伏。曰：“若斯人，可与论天人之际矣！”因以所注为道德二论。 老子：老子一书相传是春秋时代老聃（Dn）所著，分为道经和德经两篇，后世又称为道德经（所以下文有“道德二论”之名）。魏晋玄学注重老子和庄子等道家学说，用道家思想去解释儒家经典，形成一种哲学思潮。 精奇：精微独到。神伏：神服；倾心佩服。 天人之际：指天和人的关系。天人关系是中国传统哲学的核心问题。 【译文】何平叔注释老子才完成，就去拜会王辅嗣；看见王辅嗣的老子注见解精微独到，于是非常佩服。说：“像这个人，可以和他讨论天人关系的问题了！”于是把自己所注的改写成道论德论两篇。

7、 （8）王辅嗣弱冠诣裴徽，徽问曰：“夫无者，诚万物之所资，圣人莫肯致言，而老子申之无已，何邪？”弼曰：“圣人体无，无又不可以训，故言必及有；老、庄未免于有，恒训其所不足。 夫（f）：助同，表明将要发议论。无：“无”和”有”，是道家的两个哲学范畴。老子四十章说：“天下万物生于有，有生于无。”无就是道，它没有任何物质的内容和属性，是一种精神性的东西，从无产生出始初的物质，这就是有，然后进一步产生万物。王弼也是主张“凡有皆始于无”的。资：凭借。圣人：指有最高尚的道德和最高超的智慧的人，这里指孔子。 体：本体，这里用作动词，即以之为本体。王弼用道家思想解释儒家学说，主张“无”是万物的本体，认为孔子也是

8、以无为本体的。可是“无”是听不见、看不见、摸不着的东西，是不可认识的神秘的精神性实体，是“个得而知”的，所以不可以训。 王弼年轻时去拜访裴徽，裴徽问他：“无，确实是万物的根源，可是圣人不肯对它发表意见，老子却反复地陈述它，这是为什么？”王弼说：“圣人认为无是本体，可是无又不能解释清楚，所以言谈间必定涉及有；老子、庄子不能去掉有，所以要经常去解释那个还掌握得不充分的无。 （9）傅嘏善言虚胜，荀粲谈尚玄远。每至共语，有争而不相喻。裴冀州释二家之义，通彼我之怀，常使两情皆得，彼此俱畅。 虚胜、玄远：虚胜指虚无的精微境界。虚即虚无，道家用来指道的本体。玄远指道的玄妙幽远。这是清谈中各具特征的两个方面按

9、：原注，傅嘏擅长谈名理，荀粲崇尚玄远，二者宗旨虽然相同，但是有时各自的意图不易相通。 裴冀州：裴徽，字文季，任冀州刺史。 傅嘏擅长谈论虚胜，荀粲清谈崇尚玄远。每当两人到一起谈论的时候，发生争论，却又互不理解。冀州刺史裴徽能够解释清楚两家的道理，沟通彼此的心意，常使双方都感满意，彼此都能通晓。 （10）何晏注老子未毕，见王弼自说注老子旨，何意多所短，不复得作声，但应诺诺。遂不复注，因作道德论。 诺诺：连声答应，表示同意。这一则同前面第7 则所记基本相同，可能是因出处不同面小异。 何晏注释老子还没完成时，一次听王弼谈起自己注释老子的意旨，对比之下，何晏的见解很多地方有欠缺，何晏不敢再开口，只是连声

10、答应“是是”。于是不再注释下去，便另写道德论。 （11）中朝时有怀道之流，有诣王夷甫咨疑者，值王昨已语多，小极，不复相酬答，乃谓客曰：“身今少恶，裴逸民亦近在此，君可往问。 中朝：指西晋。参看言语第27 则注。怀道之流：指倾慕道家学说的一类人。 裴逸民：即裴頠，善谈名理，参看言语第23 则注。 西晋时，有一班倾慕道家学说的人，其中有人登门向王夷甫请教疑难，正碰上王夷甫前一天已经谈论了很久，有点疲乏，不想再和客人应对，便对客人说：“我现在有点不舒服，裴逸民也在我附近住，您可以去问他。 （12）裴成公作崇有论，时人攻难之，莫能折。唯王夷甫来，如小屈。时人即以王理难裴，理还复申。 裴成公：裴逸民，死

11、后的谥号是成，所以称裴成公。裴逸民抨击了当时的“贵无”思想，反对以我为本体，写出（崇有论），承认世界的根本是“有”，而不是虚无。文心雕龙论说曾说，裴逸民和王夷甫在“有无”领域内的辩论是首屈一指的。折：折服。 如小屈：才理亏一点。 申：展开。 【译文】裴逸民作崇有论，当时的人责难他，可是没有谁能驳倒他。只有王夷甫来和他辩论，他才有点理亏。当时的人就用王夷甫的理论来驳他，可是这时他的理论又显得头头是道了。 （13）诸葛厷年少不肯学问，始与王夷甫谈，便已超诣。王叹曰：“卿天才卓出，若复小加研寻，一无所愧。”厷后看庄老，更与王语，便足相抗衡。 诸葛厷（gng）字茂远，一作诸葛宏，仕至司空主簿。学问：学

12、习、求教；做学问。超诣：造诣高深。 抗衡：对当；不相上下。 诸葛厷少年时不肯学习求教，可是一开始和王夷甫清谈，便已经显示出他的造诣很深。王夷甫感叹他说：“你的聪明才智很出众，如果再稍加研讨，就丝毫也不会比当代名流差了。”诸葛厷后来阅读了庄子老子，再和王夷甫清谈，便完全可以和他旗鼓相当了。 （14）卫玠总角时，问乐令梦，乐云：“是想”。卫曰：“形神所不接而梦，岂是想邪？”乐云：“因也。未尝梦乘车入鼠穴，捣虀啖铁杵，皆无想无因故也。”卫思因经日不得，遂成病。乐闻，故命驾为剖析之。卫既小差，乐叹曰：“此儿胸中当必无膏盲之疾！”（周礼有六梦之说：。周礼春官占梦：“以日月星辰占六梦之吉凶：一曰正梦，二曰

13、噩梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦。”） 总角：未成年的人，头发扎成抓髻，叫总角，借指幼年。乐令：乐广参看言语第23则注。 捣虀（j）：把葱、蒜、姜等捣碎腌咸菜。啖（d给吃。 经日：晋书乐广传作经月，较好。 命驾：吩咐人驾车，即坐车；前往。 差（chi）：病好了。膏盲（hung）：心尖脂肪叫膏，心脏和隔膜之间叫肓。古人认为这是药力达不到的地方，病人膏肓就无药可冶了。乐广是说，卫玠一有疑难就一定要弄个明白才心安，这就不会积优成病。 【译文】卫玠幼年时，问尚书令乐广为什么会做梦，乐广说是因为心有所想。卫玠说：“身体和精神都不曾接触过的却在梦里出现，这哪里是心有所想呢？”乐广说：“是沿袭做

14、过的事。人们不曾梦见坐车进老鼠洞，或者捣碎姜蒜去喂铁杵，这都是因为没有这些想法，没有这些可模仿的先例。”卫玠便思索沿袭问题，成天思索也得不出答案，终于想得生了病。乐广听说后，特意坐车去给他分析这个问题。卫玠的病有了起色以后，乐广感慨他说：“这孩子心里一定不会得无法医治的病！ （15）庾子嵩读庄子，开卷一尺许便放去。“了不异人意。 庾子嵩：瘐敳（i）字子嵩，自称是老、庄之徒。他未读庄子时，以为书里谈的都是最高的真理，读了以后才知道和自己的心意暗合。一尺许：一尺左右。古代的书写在帛或纸上，卷起来收藏，所以可以计算长度。 了：全。 【译文】庾子嵩读庄子，打开书读了一尺左右的篇幅就放下了，说道：“和我

15、的想法完全相同。 （16）客问乐令“旨不至”者，乐亦不复剖析文句，直以麈尾柄确几曰：“至不？”客曰：“至。”乐因又举麈尾曰：“若至者，那得去？”于是客乃悟服。乐辞约而旨达，皆此类。 旨不至：这句话出自庄子天下篇，原文为“指”至，至不绝”，旨同指。对这句话，各有不同的理解，姑且解为：指向一个物体并不能达到它的实质，就算达到了也不能穷尽它。在这一则里，乐广以麈尾敲几一事，是先至然后去，说明所谓至，并没有达到事物的本体。 确几（ji）：敲着小桌子。 约：简约；简要。 有位客人问尚书令乐广，“旨不至”这句话是什么意思，乐广也不再分析这句话的词句，径直用拂尘柄敲着小桌子说：“达到了没有？”客人回答说：“

16、达到了。”乐广于是又举起拂尘说：“如果达到了，怎么能离开呢？”这时客人才醒悟过来，表示信服。乐广解释问题时言辞简明扼要，可是意思很透彻，都是像上面这个例子一样。 （17）初，注庄子者数十家，莫能究其旨要。向秀于旧注外为解义，妙析奇致，大畅玄风。唯秋水至乐二篇未竞而秀卒。秀子幼，义遂零落，然犹有别本。郭象者，为人薄行，有俊才。见秀义不传于世，遂窃以为己注，乃自注秋水至乐二篇，又易马蹄一篇，其余众篇，或定点文句而已。后秀义别本出，故今有向、郭二庄，其义一也。 庄子：庄子一书是战国时代的庄周以及他的后学所作。继承并发展了老子的思想，是道家学派的重要著作。本则下文谈的秋水）至乐马蹄，都是其中的篇名。晋代的向秀、郭象等都曾给庄子作注，但现序的只有郭注本。旨要：要领；主要用意。 郭象：字子玄，是西晋时代重要的唯心主义哲学家，被认为是王弼第二 定点：点定；改正。 【译文】起初，注庄子的有几十家，可是没有一家能探索到它的要领。向秀推开旧注，另求新解，精到的分析，美妙的意趣，使庄子玄奥的意旨大为畅达。其中只有秋水至乐两篇的注还没有完成，向秀就死了。向秀的儿子还很小，不能完成父业，这两篇的注释便脱落了，可是还留有一个副本。郭象这个人，为人品行不好，却是才智出众。他看到向秀所释新义在当时没有流传开，便偷来当做自己的注。于是自己注释了秋水至乐两篇，又改换了马蹄一篇的注，其余各篇的注，有的只是改正