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”药山接着说：
“奇怪，下那么多雨，湖水为什么没有泛滥?
”和尚对此没有满意的回答。
因而药山的弟子云岩说：
“是在泛滥。
”同时，药山另一个弟子东山大叫道：
“何劫中不曾泛滥!
”细细品味这句话，不得不佩服禅家独特的思维品质。
何水不脏?
我想对朋友当头棒喝的这四个字，本源于何劫中不曾泛滥的追问。
不过，那四个字我终究没有问出口。
然而由禅家推及诗家，我想得更多了。
汛期湖水泛滥，每个人都看得到。
可是，干旱季节的湖水泛滥，又有几个人能感觉到呢?
屈原淹死在汨罗江，这是大家都知道的。
但汨罗不只是湘北的这一条，也不尽然是由波涛组成，知道这一点的，恐怕更是微乎其微了。
何劫中不曾泛滥!
还可以推补一句，何处没有汨罗江?
嵇康的汨罗江，是一曲裂人心魄的《广陵散》；
李白的汨罗江，是一片明月；
苏东坡的汨罗江，是一条走不到尽头的贬谪之骆；
秋瑾的汨罗江，是一把砍头的大刀；
闻一多的汨罗江，是一颗穿胸的子弹……到这里，我禁不住问自己：
你的汨罗江会是什么呢?
据考证，屈原本姓熊，是我的同宗。
从知道他的那一天起，他就是我写诗做人的坐标。
每当灾难来临，我就想到那形形色色的汨罗江。
好多次，当我的愤怒无法宣泄，我就想跑到这里来，跳进去，让汨罗再汨罗一回。
今天，我真的站到了这汨罗江的岸边，饮了一口浑黄后，我的愤怒被淹灭了，浮起的是从来也没有经历过的惆怅。
江面上，二三渔舟以一种“与尔同销万古愁”的悠然，从我眼前飘过。
不知道屈原为何许人也的渔翁，一网撒去，捞回来的是最为奢侈的五月的阳光。
偶尔有几条鱼苗，看上去像二月的柳叶，也被渔翁扔进了鱼篓。
那也是他的收获啊!
醉翁之意不在酒，而渔翁之意，却是肯定在于鱼的。
中国的渔翁形象，从劝屈原“何不随其流而逐其波”的那一位，到“惯看秋月春风”的那一位，都是明哲保身的遁世者，权力更迭，人间兴废，与他们毫不相干。
船头上一坐，就着明月，两三条小鱼，一壶酒，他们活的好逍遥啊!
你看这条因屈原而名垂千古的汨罗江上，屈原早就不见了，而渔翁仍在。
这就是我的惆怅所在。
一位清代的湖南诗人写过这么一首诗
萧瑟寒塘垂竹枝，长桥屈曲带涟漪。
持竿不是因鲂鲤，要斫青光写楚辞。
看来，这位诗人的心态和我差不多，又及想当屈子，又想当渔翁，结果是两样都当不好，鱼和熊掌不可兼得，古人早就这么说过。
既如此，我的饮一口汨罗的朝圣心情，到此也就索然了。
归去罢，归去来兮，说不定东湖边上的小书斋，就是我明日的汨罗。
（选自《问花笑谁：
熊召政美文精选》，有删改）
16．结合文意，概括“泊罗江”的两种主要含义。
（每种不超过15个字）（6分）
【答案】1、忧国忧民者的精神寄托；
2、忧国忧民者苦难的象征；
3、屈原殉国之处。
【解析】本题考查对文学作品中重要词语的理解、概括能力，能力层级为C。
“汨罗江是屈原投江殉国的地方”，是后人缅怀。
纪念屈原的地方。
但这只是字面意思，深层次的含义必须全面了解文意。
这道题难就难在文中找不到现成的答案，要自己的语言概括。
当作者想到“何处没有汨罗江”时，汨罗江已由屈原推及嵇康、李白、苏轼、秋瑾、闻一多等人，汨罗江已经成为“忧国忧民者的精神寄托”，已经成为“忧国忧民者苦难的象征”，不然也就无法与渔翁形成对比，作者也就无从“惆怅”了。
二、湖南卷
阅读下面的文章，完成16-19题。
一朵午荷
洛夫
这是去夏九月间的旧事，我们为了荷花与爱情的关系，曾发生过一次温和的争辩。
“爱荷的人不但爱它花的娇美，叶的清香，枝的挺秀，也爱它夏天的喧哗，爱它秋季的寥落，甚至觉得连喂养它的那池污泥也污得有些道理。
“花凋了呢?
“爱它的翠叶田田。
“叶残了呢?
“听打在上面的雨声呀!
“这种结论岂不太过罗曼蒂克。
“你认为……?
“欣赏别人的孤寂是一种罪恶。
记得那是一个落着小雨的下午，午睡醒来，突然想到去博物馆参观一位朋友的画展。
为了喜欢那份凉意，手里的伞一直未曾撑开，冷雨溜进颈子里，竟会引起一阵小小的惊喜。
沿着南海路走过去，一辆红色计程车侧身驰过，溅了我一裤脚的泥水。
抵达画廊时，正在口袋里乱掏，你突然在我面前出现，并递过来一块雪白的手帕。
老是喜欢做一些平淡而又惊人的事，我心想。
这时，室外的雨势越来越大，群马奔腾，众鼓齐擂，整个世界茏罩在一阵阵激越的杀伐声中，但极度的喧嚣中又有着出奇的静。
我们相偕跨进了面对植物园的阳台。
“快过来看!
”你靠着玻璃窗失神地叫着。
我挨过去向窗外一瞧，顿时为窗下一幅自然的奇景所感动，怔住。
窗下是一大片池荷，荷花多已凋谢，或者说多已雕塑成一个个结实的莲蓬。
满池的青叶在雨中翻飞着，大者如鼓，小者如掌，雨粒劈头劈脸洒将下来，鼓声与掌声响成一片，节奏急迫而多变化，声势相当慑人。
我们印象中的荷一向是青叶如盖，俗气一点说是亭亭玉立，之所以亭亭，是因为它有那一把瘦长的腰身，风中款摆，韵致绝佳。
但在雨中，荷是一群仰着脸的动物，专注而矜持，显得格外英姿勃发，矫健中另有一种娇媚。
雨落在它们的脸上，开始水珠沿着中心滴溜溜地转，渐渐凝聚成一个水晶球，越向叶子的边沿扩展，水晶球也越旋越大，瘦弱的枝杆似乎已支持不住水球的重负，由旋转而左摇右晃，惊险万分。
我们的眼睛越睁越大，心跳加速，紧紧抓住窗棂的手掌沁出了汗水。
猝然，要发生的终于发生了，荷身一侧，哗啦一声，整个叶面上的水球倾泻而下，紧接着荷枝弹身而起，又恢复了原有的挺拔和矜持，我们也随之嘘了一口气。
我点燃一支烟，深深吸了一口，然后缓缓吐出，一片浓烟刚好将脸上尚未褪尽的红晕掩住。
也许由于过度紧张，也许由于天气阴郁，这天下午我除了在思索你那句“欣赏别人的孤寂是一种罪恶”的话外，一直到画廊关门，我们再也没有说什么。
但我真正懂得荷，是在今年一个秋末的下午。
这次我是诚心去植物园看荷的，心里有了准备，仍不免有些紧张。
跨进园门，在石凳上坐憩一下，调整好呼吸后，再轻步向荷池走去。
噫!
那些荷花呢?
怎么又碰上花残季节，在等我的只剩下满池涌动的青叶，好大一拳的空虚向我袭来。
花是没了，取代的只是几株枯干的莲蓬，黑黑瘦瘦，一副营养不良的身架，跟丰腴的荷叶对照之下，显得越发孤绝。
这时突然想起我那首《众荷喧哗》中的诗句：
“众荷喧哗／而你是挨我最近／最静，最最温柔的一朵／……”
午后的园子很静，除了我别无游客。
我找了一块石头坐了下来，呆呆地望着满池的青荷出神。
众荷田田亭亭如故，但歌声已歇，盛况不再。
两个月前，这里还是一片繁华与喧嚣，到处拥挤不堪；
现在静下来了，剩下我独自坐在这里，抽烟，扔石子，看池中自己的倒影碎了，又拼合起来，情势逆转，现在已轮到残荷来欣赏我的孤寂了。
想到这里，我竞有些赧然，甚至感到难堪起来。
其实，孤寂也并不就是一种羞耻，当有人在欣赏我的孤寂时，我绝不会认为他有任何罪过。
朋友，这点你不要跟我辩，兴衰无非都是生命过程中的一部分。
今年花事已残，明年照样由根而茎而叶而花，仍然一大朵一大朵地呈现在我们面前，接受人的赞赏与攀折，它却毫无顾忌地一脚踩污泥，一掌擎蓝天，激红着脸大声唱着“我是一朵盛开的莲”，唱完后不到几天，它又安静地退回到叶残花凋的自然运转过程中去接受另一次安排，等到第二年再来接唱。
扑扑尘土，站起身来，绕着荷池走了一圈，绕第二圈时，突然发现眼前红影一闪而没。
我又回来绕了半匝，然后蹲下身子搜寻，在重重叠叠的荷叶掩盖中，终于找到了一朵将谢而未谢，却已冷寂无声的红莲，我惊喜得手足无措起来，这不正是去夏那挨我最近，最静，最最温柔的一朵吗?
（选自普通高中课程标准实验教科书《语文读本②•一朵午荷》，人民教育出版社2007年版，有删节）
16．纵观全文，谈谈标题“一朵午荷”中“午”的含义。
（4分）
【答案】⑴明指“我”欣赏池荷的时间；
⑵暗寓荷的生命状态，虽已由“喧哗”走向“寥落”，“将谢而未谢”，但它安静地等待来年再唱，在“我”心中永远是“盛开的”。
【解析】本题考查标题的“午”的含义。
这是非常典型的“炼字型”题，答题就从其本义和象征义入手来答：
“午”的本义是指这朵荷花是在午后这个时间看到的，而其象征义则是这朵荷花像时间停留在午后，永远不会凋谢。
这两点是很容易答出来的。
2009年理解文中词语的含义
一、2009年江苏卷
阅读下面作品，完成11～14题
上善若水
张笑天
去都江堰，一进入成灌高速公路，“上善若水”的巨型横幅扑面而来。
这是指水吗?
是褒扬都江堰吗?
还是借水喻人，弘扬一种文化精神?
岷江从雪山一路蹒跚走来，负荷着黎庶的厚望，伴随着历史的沧桑。
人不可能在不同的时间趟过同一条河流，大概就是这种带有哲学意味的思维，令人频生感悟。
上善是最高的善。
水滋润万物，使之生长，又从不与万物竞高下、论短长，所以老子认为“上善若水”。
这种品格接近于他心中至高至圣的“道”了。
在喷吐着雪浪的离堆前，在散射着彩虹光芒的水雾屏幕上，我仿佛看到了重重叠叠的人影，杜甫、岑参、陆游……他们的诗篇传诵千古，历久弥新。
譬如那玉垒山，本非雄峰峻岭，之所以名扬天下，还是仰赖诗圣的两句诗：
“锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。
”而2200多年前蜀郡守李冰“低作堰、深淘滩”，劈山引水修筑的都江堰，才真正是人类智慧的结晶。
《史记。
河渠书》记载，李冰凿离堆，“穿二江成都之中，此渠皆可行舟，有余则用灌溉，百姓飨其利”。
李冰靠火烧、靠水浇，切断玉垒山，开凿离堆，修飞沙堰，今天看来实在原始。
然而，原始有原始的好处。
它绝不污染环境，绝不危及生态；
它不会像现代水库几百米的高坝那样既令人惊叹。
又令人隐隐不安。
都江堰不会切断鱼类洄游的线路，人们用不着把鱼捞起来，送到大坝上头的水库里去产卵，再把孵化的幼鱼捞起来送回下游。
人很累，鱼也很累。
都江堰是历史的遗存，既能防洪，又能灌溉，是人类利用大自然的神话。
与之同时的郑国渠早已成了需要史学家考证的遗迹，而都江堰仍旧生机盎然，滋养着天府之国的子民。
难怪道教尊李冰为“妙源清君”，这也暗合了老子“上善若水”的精髓吧。
在都江堰，流淌着两条河，明的是岷江，暗的是流水孕育的文化。
伫立水边，听着震耳欲聋的涛声，望着清幽的水跳跃奔流，我的心与波涛一同律动，我被那至清的水融化了，与晶莹和透明合而为一。
一想到黄河将成为泥河、长江将成为黄河、淮河将成为黑水河，众多我们赖以生息的湖泊和近海频频告急，我仿佛是那快要窒息的鱼，无处安身。
何处有生命之泉?
何处有可供自由呼吸、可供安枕的绿洲?
好在都江堰有。
原生态的都江堰干净、持久，李冰“分四六、平涝旱”的科学治水方法，使它青春永驻，从容运转，成为几千万人民的生命甘露。
李冰的众多后任，总会追踪李冰的足迹，日复一日、年复一年地疏浚、修缮都江堰。
诸葛亮、高俭、卢翊、阿尔泰、丁宝桢……这些确保天府之国旱涝保收的官员们，生前也许没有立过德政碑，但后人有情。
如今，他们就矗立在伏龙观前堰功道两侧，供人瞻仰。
都江堰成就了他们，他们与都江堰同辉。
临别的晚上。
我们在郡府楼上吃着关味的河鲜，窗外是涛鸣的和弦，真是一种久违的幸福。
⒕请探究都江堰蕴含了“上善若水”的哪几层深意。
（6分）
⑴以水比喻“上善”，即都江堰是上善之作；
⑵修筑和维护都江堰的李冰及其后任可谓上善之人；
⑶由此引申出做人要做上善之人，做事要做上善之事。
二、2009年福建卷
阅读下面的文字，完成12—14题。
寂静钱钟书
周灿人
12月19日，寂寥的寒夜，清华圆日墓旁，烛光隐隐。
小提琴哀婉的曲调飘散在清冷的夜空，人们伫立无语，鞠躬，献上白菊。
偶有路人好奇：
“这是在祭奠谁？
有人低声答语：
“今天是钱钟书先生辞世10周年。
10年前，钱钟书先生安详离世。
遵钱先生遗嘱，“一切从简”，连在八宝山的告别仪式也只有短短的20分钟。
“如此寂静。
”钱先生的一位生前好友说。
那日，清华的南北主干道上飘起了一千只纸鹤，学生们用这种方式，静静地送别他们的老学长。
他的人生，本不寂静。
无论是人们熟悉的《围城》，还是近乎天书的《管锥编》，都惊讶了世人，折服了学界。
《管锥编》单是书证就数万条，引述涉及四千位作家上万种著作。
世人惊叹“大师风华绝代，天才卓尔不群”。
然而他却又静静地坐在书斋里，照例埋头读他的书，做他的学问。
图书馆内很多冷僻线装书的借书单上，只有他一人的名字。
即使是身处困境，他也只是默默地埋头书本。
“文革”时他被送去于校劳动改造，能看的只有寥寥几本书，但只要抱起书本来，就能兴致盎然。
第一批“大赦”回京的名单中，没有钱钟书，也没有杨海。
他们夫妻二人平静地走回窝棚，杨先生说：
“给咱们这样一个棚，咱们就住下，行吗？
”钱先生歪着脑袋认真的想了一下，说：
“没有书。
“文革”后，对钱钟书先生的称颂日渐升高，然而钱家的书斋内一如既往地平静。
他谢绝了一切记者和学者的拜访，有人将此误读为“清高孤傲，自以为是”。
他人的不解，钱先生并未在意过。
杨绛先生说：
“他从不侧身大师之列……他只想安安心心做学问。
“钱先生做学问是’心在焉’,”清华大学一位老师说：
“而我们今天这个社会上，今天这个校园里，有多少人则是‘心不在焉’。
清华大学一位博士生说，他多次读《围城》，读第三遍时息然明白，“围城不是别人给的，正是人在日复一日的生活中为自己编织的。
钱先生没有为自己修筑围城，所以，他一辈子都活得坦然，真挚。
10年后的清华，20年后的12月19日，依旧是纸鹤飘飞，烛光摇曳，依旧只有师生们的心照不语。
不时有人向钱先生的照片投来好奇的眼光：
“这是谁？
他一声淡泊，未曾想过要轰轰烈烈。
但也正是这种“寂静”中，他书写了后人无法想象也难以企及的波澜壮阔。
我们往往只惊叹他“这个脑袋是怎么长的”，却总是忘了去关注他两耳不闻喧嚣事的用心苦读，以及恪守完整人格的刚毅坚卓。
寂静，这是钱先生的心底所愿。
不要奇怪为什么他的离世和10周年纪念都如此寂寥，这正是他的一生的格调
一位热爱他的读者说：
“这个世上唯一的钱钟书走了。
”是的，这个时代再也没有了钱钟书，但，是不是也因为这个时代不再寂静？
（选自2008年12月24日《中国青年报》有删改）
13.文章倒数第二段加点词语“格调”的内涵丰富，请简要分析。
【答案】钱钟书的“格调”是“静”。
⑴在品格修养上，他始终静静的恪守着完整的人格，这样才能一生宠辱不惊；
⑵在治学风范上，他始终墨守“寂静”，这是用心苦读，潜心治学的重要条件。
三、2009年江西卷
阅读下面的文字，完成16-19题
木车的激情
张炜
①在现代旅行中，我们常常因为交通工具的不过迅捷后焦躁和苦恼。
我们祈盼乘坐的车辆眨眼间就到达目的地，幻想它能像闪电一样穿越莽野。
我们有时甚至为最现代的旅行交通工具——飞机——感到焦急，比如说为机场的长长滞留、耽搁，感到愠怒和不安。
②我们总是那么急于从甲地到乙地，总是有那么多事情要做。
我们碌碌奔波，但催促我们行动的激情是那样脆弱和渺小。
我们怎么能够想象几千年前，有一位思想者就乘坐着一辆缓慢的牛车或马车，在大地上往复奔走，是的，他为了自己的思想，为了自己的理念而不知疲倦，并这样终其一生。
③他就是我们所熟悉的古代哲人孔子，还有他的一群弟子。
他们都是一些为思想而激动的不知疲倦者。
我们不妨把这些人的一生，把这一切，称为“木车的激情”。
④由于车速是极其缓慢的，里程是极其艰难的，因而我们今天更有理由说，他的激情才更为强大、更值得信赖。
⑤枯叶铺地，北风呼啸。
在冬天，那个哲人也不能舍弃自己的旅程。
这在越来越聪明的现代人眼里是不可思议不可理解的。
一位不可理喻的执著者，让世界感到畏惧了。
“政治”这两个字在现代或许已经变质。
我们现代人几乎仅仅可以从那辘辘得木车声中，听到
“政治“的真正含义，领略它的本质。
它那时候是人，旅途，木车，是面对土地的求索，是这样的不知疲倦。
原来在古代，“政治“和”诗“是合二为一的，这才让后人生出了永久的崇敬他不倦地向个阶层诉说她的思考，他的思想，他对这个世界的观察，他探索到得各种各样的原理，作为一位布道者，一位启蒙者，一位诗人，大概这个世界上没有几个人能够与他比肩。
但人们往往承认他是布道贺启蒙者，而不愿承认他是诗人。
⑥可是，现代人在这个寒冷的冬天，在北风击碎凌的时刻，真的不能从辘辘的马车声中，听到和看到孔子那一腔燃烧的诗情吗？
⑦这是一首长大的，写在大地上的诗，是可以从东方播散到西方的长卷。
它就像高空的彩虹一样，横跨万里。
放射出璀璨的光辉。
⑧我们相信，一本《论语》只是微薄的纪念，只是简短的记录，它那真正的，更为渊博的思想，的却是由车轮和双足携刻在大地上的。
它们化在了历史的尘埃之中，需要无数的后人在气流和土末里感觉和辨析，去接受它们的参透和感染
⑨那个颠簸的木车，把激情播撒在中国大地上。
他成了中国乃至整个东京的骄傲，也成了整个人的骄傲。
他的行为表明了人类在某个方面的认识和耐力。
他可以指示我们走向多么遥远。
他不仅属于古代，更属于现代和未来。
⑩给这样一个伟大的言者和行者做一鉴定，我们也许是无能为力的。
可是我们很容易就会发现：
他是这样一种生命，他抓住了更本质的东西，所以他才能走向未知的选择，才能驾驭颠簸的木车，承载那么多思想，驶进茫茫历史长河之中，驶进一片灿烂之中。
⑾遥想那个古人的身影，我们似乎会明白一点什么。
⑿原来只有激情，只有他所击打出的思想的闪电，才可以超越一切交通工具的迅捷，使一切现代传播工具相形见绌。
思想才是真正迅捷的，阔大无边的，可以笼罩这个宇宙。
激光、无线电波甚至都很难拥有这样的速度和力量。
⒀当我们人类不断地将自己的智力和激情变为现代科技，变为非常具体的器械和工具的时候，我们常常忽略了他它的源头，忽略了她们正真是来自人类共同的心灵---这样一个基本而重要的现实。
无论怎样现代的工具都不能取代心灵。
抽掉了心灵，一切都无从谈起。
在那个伟大的心灵面前，即便是缓缓爬行的木车，也不能阻断万丈激情。
激情的燃烧可以使他穷尽一切艰难险阻，可以穿越十万大山。
枯竭而渺小的现代人即便拥有了火车，有了飞船，有了一切的一切，也并不能阻止眼前的危机。
⒁也许当我们现在人懂得一遍又一遍怀念木车的激情的时候，才会走向自己的觉悟。
（选自《张炜散文精选集》，有删改）
16．“木车的激情”在文中的含义是什么？
【答案】孔子及其弟子在极其艰苦的条件下为思想而激动，为理念而不知疲倦，终其一生为实现自己的理想而往复奔走的精神。
四、湖南卷
2009年阅读下面文字，完成16~19题。
云南看云
沈从文
（1）云南是因云而得名的，可是外省人到了云南一年半载后，一定会和本地人差不多，对于云南的云，除了只能从它变化上得到一点晴雨知识，就再也不会单纯的来欣赏它的美丽了。
看过卢锡麟先生的摄影后，必有许多人方俨然重新觉醒，明白自己是生在云南，或住在云南。
（2）战争给了许多人一种有关生活的教育，走了许多路，过了许多桥，睡了许多床，此外还必然吃了许多想象不到的苦头。
然而真正具有深刻教育意义的，说不定倒是明白许多地方各有各的天气，天气不同还多少影响到一点人事。
云有云的地方性：
中国北部的云厚重，人也同样那么厚重。
南部的云活泼，人也同样那么活泼。
海边的云幻异，渤海和南海云又各不相同，正如两处海边的人性情不同。
河南河北的云一片黄，抓一把下来似乎就可以作窝窝头，云粗中有细，人亦粗中有细。
湖湘的云一片灰，长年挂在天空一片灰，无性格可言，然而桔子辣子就在这种地方大量产生，在这种天气下成熟，却给湖南人增加了生命的发展性和进取精神。
四川的云与湖南云虽相似而不尽相同，巫峡峨眉夹天耸立，高峰把云分割又加浓，云有了生命，人也有了生命。
（3）云南的云给人的印象大不相同，它的特点是素朴，影响到人的性情，也应当是挚厚而单纯。
它似乎是用西藏高山的冰雪，和南海长年的热浪，两种原料经过一种神奇的手续完成的。
色调出奇的单纯。
唯其单纯反而见出伟大。
尤以天时晴明的黄昏前后，光景异常动人。
而在这美丽天空下，人事方面，我们每天所能看到的，除了官方报纸虚虚实实的消息，物价的变化，空洞的论文，小巧的杂感，此外似乎到处就只碰到“法币”。
大官小官商人和银行办事人直接为法币而忙，教授学生也间接为法币而忙。
其余平常小职员、小市民的脑子，成天打算些什么，就可想而知了。
云南的云即或再美丽一点，对于那个真正的多数人，还似乎毫无意义可言的。
（4）近两个月来本市连续的警报，城中二十万市民，无一不早早的就跑到郊外去，向天空把一个颈脖昂酸，无一人不看到过几片天空飘动的浮云，仰望结果，不过增加了许多人对于财富得失的忧心罢了。
就在这么一个社会这么一种精神状态下，卢先生却来昆明展览他在云南的摄影，告给我们云南法币以外还有些什么值得注意。
即以天空的云彩言，色彩单纯的云有多健美、多飘逸、多温柔、多崇高！
观众人数多，批评好，正说明只要有人会看云，就能从云影中取得一种诗的感兴和热情，还可望将这种可贵的感情，转给另外一种人。
换言之，就是云南的云即或不能直接教育人，还可望由一个艺术家的心与手，间接来教育人。
可是我以为得到“赞美”还不是艺术家最终的目的，应当还有一点更深的意义。
我意思是如果一种可怕的庸俗的实际主义正在这个社会各组织各阶层间普遍流行，腐蚀我们多数人做人的良心做人的理想，且在同时还象是正在把许多人有形无形市侩化，社会中优秀分子一部分所梦想所希望，也只是糊口混日子了事，毫无一种较高尚的情感，更缺少用这情感去追求一个美丽而伟大的道德原则的勇气时，我们这个民族应当怎么办？
大学生读书目的，不是站在柜台边作行员，就是坐在公事房作办事员，脑子都不用，都不想，只要有一碗饭吃就算有了出路。
甚至于做政论的，作讲演的，写不高明讽刺文的，习理工的，玩玩文学充文化人的……出路打算也都是只顾眼前。
大家眼前固然都有了出路，这个国家的明天，是不是还有希望可言？
我们如真能够像卢先生那么静观默会天空的云彩，云物的美丽景象，也许会慢慢的陶冶我们、启发我们，改造我们，使我们习惯于向远景凝眸，不敢堕落，不甘心堕落，我以为这才像是一个艺术家最后的目的。
正因为这个民族是在求发展、求生存，战争已经三年，战争虽败北，虽死亡万千人民，牺牲无数财富，可并不气馁，相信坚持抗战必然翻身。
就为的是这战争背后还有个壮严伟大的理想，使我们对于忧患之来，在任何情形下都能忍受。
我们其所以能忍受，不特是我们要发展，要生存，还要为后来者设想，使他们活在这片土地上更好一点，更像人一点！
我们责任那么重，那么困难，所以不特多数知识分子必然要有一个较坚朴的人生观，拉之向上，推之向前，就是作生意的，也少不了需要那么一份知识，方能够把企业的发展与国家的发展放在同一目标上，分途并进，异途同归，抗战到底！
（5）所以我觉得卢先生的摄影，不仅仅是给人看看，还应当给人深思。
1940年
（选自《沈从文随笔生之记录》，北京大学出版社2007年版，有删改）
16．“看过卢锡麟先生的摄影后，必有许多人方俨然重新觉醒，明白自己是生在云南，或住
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