吊脚楼的特点简短Word文档格式.docx

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其“住房”是由树枝树叶搭建的“三稳叉”，又名“窝屎棚”，遮风避雨功能很差，如遭受豺狼虎豹的攻击，只能坐以待毙。

当时，他们与自然抗争的力量还很差，尤以野兽蛇蝎对他们构成的威逼最大。

为了摆脱它们的威逼，土家先民便在深山老林中用树的枝叶和藤条在大树腰上扎结为屋，上可以利用树叶遮风避雨，下可以脱离地面，以躲避野兽侵袭。

由于这种“房屋”悬在半空中，下面没有任何支撑，故名吊脚楼。

唐宋至清末。

这一时期，封建王朝实行羁縻州郡制和土司制度，土家上层人士有机会与汉族人士接触，汲取了部分汉文化，其居住有所改善。

尤其是历代土司每年要向朝廷进贡，亲眼目睹了宫廷建筑艺术，加上当时制陶业的不断进展，生产少量的土砖土瓦已不算难事，遂在土司衙门实施改造，有钱人家也相继仿效。

于是，便有了斗拱飞檐，鳌翅雕花等房屋建筑。

但是，由于山区地势和低温潮湿的特定环境，杆栏式吊脚楼的结构并没有转变。

其间，大多数土家下层百姓也从树上搬到了地下，用油竹或树枝当木板，茅草当瓦片，构成了“千根柱头落地”的茅屋建筑风格。

民国时期。

由于政治上相对开明，生产力有所进展，人们生活有所改善，因而，有钱人家已相当讲究，一般平民也能修建一般的木瓦结构的房屋。

其屋脊用瓦片堆砌，两头大多垒成“品”字型；

两头用瓦片提成翘角，虽不及大富人家房屋那样雄伟壮丽，倒也体现了平民风格。

建国以后。

新中国成立后，党和国家实行民族公平政策，土家人民也过上了新的生活。

土地改革、改革开放，这些历史性的变革，使各族人民的物质生活得到了极大提高，对外交往也日益频繁，除部分土家群众仍保留传统居住习俗外，大部分已开头建筑砖混结构或钢筋混凝土平房了。

2.吊脚楼的文化内涵是神马

吊脚楼具有深刻的文化内涵。

吊脚楼除了具有其本身的特点、形式外，还有其深刻的文化内涵，即空间宇宙观念。

这在土家吊脚楼正梁中心的普遍存在的那一神奇意味符号可见一斑。

符号呈圆形，分内外两层，外圈为朱红或墨汁绘就，中心则用红色，如一“卵”形，整个符号外形非常古拙。

符号一般请具有肯定巫术的“掌墨师”或土家巫师用凿在黄色圆心处凿一圆洞，新楼仆人则要跪下用衣服将木渣全部接着，最终再在梁木两端分别写上“乾”、“坤”二字。

这种神奇古拙的符号乃是宇宙起源的意味符号，它包含着土家人对天地开拓、人类发祥的古远追想。

土家吊脚楼不只是处于宇宙自然的环绕之中，同时，宇宙也处于吊脚楼的环绕之中。

这种容纳宇宙的空间观念在土家族典礼歌中表现得非常明显：

“上一步，望宝梁，一轮太阳在中心，一元行始呈祥瑞。

上二步喜洋洋，乾坤二字在两旁，日月成双永世享……”这里的“乾坤”“日月”代表着宇宙。

人们把它写在梁上，唱在口上，不只是对天地日月的祭祀、祈福，写“乾坤”于梁上，而梁木又置于房屋中，房屋可以包含宇宙，容纳天地。

从某种意义上说，土家吊脚楼在其客观上与宇宙变得接近，更为亲热，使房屋、人与宇宙浑然一体。

3.苗寨吊脚楼的基本特征

苗寨吊脚楼，富于活力，天人合一。

苗家人迁入这里后，为了留下平地作耕种用田，为了顺应这里的自然条件，为了本人的繁衍生息，在建筑住居时，选在30—70度的斜坡陡坎上，在传承传统的干栏式建筑的基础上，创建了穿斗式木质结构吊脚楼。

这种结构形式具有以下特点：

一是结构简洁而稳固性强，它是以柱、枋为基本构件，通过穿斗构成完整空间。

二是充分利用当地木材及其强度。

由于采纳的是穿斗结构，用小材可以盖大房。

三是既节省了耕地，又顺应于山地斜坡建屋，并具有良好的通风防潮效果，典型的天人合一。

房子框架全系榫卯连接。

一栋房子需要的柱子、屋梁、穿枋等等有上千个榫眼，木匠从来不用图纸，仅靠着墨斗、斧头、凿子、锯子和各种成竹在胸的方案，便能使柱柱相连、枋枋相接、梁梁相扣，使一栋栋3层木楼巍然矗立于斜坡陡坎上，足见苗族民居建筑工匠的工艺水平。

不识汉文的苗族木匠在建筑民居中，运用高深的力学建筑原理和一般的几何图形。

吊脚楼的外型从宏观上看，它是长方形和三角形的组合，是稳定而严肃的一般几何图形，给人以一种既有高雅灵秀之美又有挺立健劲之美的感觉。

无论柱、枋、梁、檩，都互为垂直相交，构成一个在三维空间上相互垂直的网络体系，从而奠定了长方形结构的基础，然后逐一延展组合而成整个屋体。

屋面由于排水的需要，必需是两面或多面，这样就确定了它的三角形最稳定的结构。

从横向观看，房屋的上部、中部和下部由一个三棱体和两个长方体组成。

这样的建构，除了结构上的稳定得到保障之处，在艺术感觉上显得端庄稳重。

吊脚楼在真假对比关系上，显现了和谐统一相得益彰的艺术效果。

断面纤巧的木结构穿斗式构架已极轻灵，苗居半边吊脚楼突出“轻”的效果。

“悬虚构屋”，架空而立，上实下虚，对比剧烈。

建房习俗有深厚的民族传统宗教颜色，备料、发墨、上梁等都要祭祀而且有许多禁忌。

4.求解问题,蒙古包,皖南民居,北京四合院,土家族吊脚楼特点要求精

北京四合院是由东、西、南、北四周房子围合起来构成的内院式住宅。

北京四合院作为老北京人世代居住的次要建筑形式，举世闻名，世人皆知。

四合院的大门一般开在东南角或西北角，院中的北房是正房，正房建在砖石砌成的台基上，比其他房屋的规模大，是院仆人的住室。

院子的两边建有东西厢房，是晚辈们居住的地方。

在正房和厢房之间建有走廊，可以供人行走和休息。

四合院的围墙和临街的房屋一般不对外开窗，院中的环境封闭而幽静。

北京有各种规模的四合院，但不论大小，都是由一个个四周房屋围合的庭院组成的。

最简洁的四合院只要一个院子，比较简单的有两三个院子，富贵人家居住的深宅大院，通常是由好几座四合院并列组成的。

两头还有一道隔墙。

四合院的典型特征是外观法规，中线对称，而且用法极为敏捷，往大了扩展，就是皇宫、王府，往小了缩，就是平民百姓的住宅，辉煌的紫禁城与郊外的一般农夫家都是四合院。

四合院的大体分布为大门、第一进院、大堂、其次进院、书屋、住宅等，两侧有厢房，各房有走廊，隔扇门相连接。

对地表所存民居的了解，必将使民居的文化弘扬并进展下去。

首先，它的历史非常悠久。

自元代正式建都北京，大规模规划建设都城时起，四合院就与北京的宫殿、衙署、街区、坊巷和胡同同时消失了。

据元末熊梦祥所著《析津志》载：

“大都街制，自南以至于北谓之经，自东至西谓之纬。

大街二十四步阔，三百八十四久巷，二十九巷通。

”

其次，四合院的构成有它的独特之处。

它的院落宽绰疏朗，四周房屋各自独立，又有游廊连接彼此，起居非常便利；

封闭式的住宅使四合院具有很强的私密性，关起门来自成天地；

院内，四周房门都开向院落，一家人和美相亲，其乐融融；

宽敞的院落中还可植树栽花、饲鸟养鱼、叠石迭景，居住者尽享大自然的美妙。

此外，四合院虽为居住建筑，却包含着深刻的文化内涵，是中华传统文化的载体。

四合院的营建极讲究风水，风水学说，实际是中国古代的建筑环境学，是中国传统建筑理论的重要组成部分；

四合院的装修、雕饰、彩绘也到处体现着民俗民风和传统文化，表现出人们对幸福、美妙、富有、吉利的追求，如以蝙蝠、寿字组成的图案，寓意“福寿双全”；

以花瓶内安插月季花的图案寓意“四季平安”；

而嵌于门簪、门头上的吉辞祥语，附在抱柱上的楹联，以及悬挂在室内的书画佳作，更是集贤哲之古训，采古今之名句，或颂山川之美，或铭处世之学，或咏鸿鹄之志，风雅备至，布满浓郁的文化气味，有如一座中国传统文化的殿堂。

土家吊脚楼最基本的特点是正屋建在实地上，厢房除一边靠在实地和正房相连，其余三边皆悬空，靠柱子支撑。

吊脚楼有许多好处，高悬地面既通风干燥，又能防毒蛇、野兽，楼板下还可放杂物。

依山的吊脚楼，在平地上用木柱撑起分上下两层，节省土地，造价较廉；

上层通风、干燥、防潮，是居室；

下层是猪牛栏圈或用来堆放杂物。

房屋规模一般人家为一栋4排扇3间屋或6排扇5间屋，中等人家5柱2骑、5柱4骑，大户人家则7柱4骑、四合天井大院。

4排扇3间屋结构者，两头为堂屋，左右两边称为饶间，作居住、做饭之用。

饶间以中柱为界分为两半，前面作火炕，后面作卧房。

吊脚楼上有绕楼的曲廊，曲廊还配有栏杆。

有的吊脚楼为三层建筑，除了屋顶盖瓦以外，上上下下全部用杉木建筑。

屋柱用大杉木凿眼，柱与柱之间用大小不一的杉木斜穿直套连在一起，虽然不用一个铁钉也非常结实。

房子四周还有吊楼，楼檐翘角上翻如展翼欲飞。

房子四壁用杉木板开槽密镶，讲究的里里外外都涂上桐油又洁净又亮堂。

底层不宜住人，是用来豢养家禽，放置农具和重物的。

其次层是饮食起居的地方，内设卧房，外人一般都不入内。

卧房的外面是堂屋，那里设有火塘，一家人就围着火塘吃饭，这里宽敞便利。

由于有窗，所以光明，光线充分通风也好，家人多在此做手工活和休息，也是接待客人的地方。

堂屋的另一侧有一道与其相连的宽宽的走廊，廊外设有半人高的栏杆，内有一大排长凳，家人常居于此休息，

第三层透风干燥，非常宽敞，除作居室外，还隔出小间用作储粮和存物。

5.土家吊脚楼有哪些特点,那里的人又有什么民风民俗

土家族大都居住在山坡陡岭，由于这地势关系，住房多采纳吊脚楼形式。

在住宅两端立四根木柱，沿着山坡的走向搭成木架，在以正屋地面平齐的高度上搭横木，盖上木板，三面装半装台的板壁或木走廊，以草或杉皮作天盖，楼下四周皆空，可用作积累肥料，也可以临时拴牲口，楼上一般是闺女儿做鞋、绣花或家里人吃饭乘凉的地方。

吊脚楼通风防潮，阳光充分，土家人非常宠爱，是土家地区建筑上的具有重要特色的建筑之一。

如今清江两岸的高山或半高山上，吊脚楼仍在沿用，在长阳县城、五峰县城现在所建的高楼大厦也采纳吊脚楼形式，只是建材应用钢筋混凝土了。

土家吊脚楼多为木质结构，新近土司王严禁土民盖瓦，只许益杉皮、茅草，叫“只许买马，不准盖瓦”。

始终到清代雍正十三年“改上归流”后才兴盖瓦。

一般为横排四扇三间，三柱六骑或五柱六骑，两头为堂屋，供历代祖先神龛，是家族祭祀的核心。

依据地形，楼分半截吊、半边吊、双手推车两翼吊、吊钥匙头、曲尺吊、临水吊、跨峡过洞吊，富足人家雕梁画栋，檐角高翘，石级盘绕，大有空中楼阁的诗画之意境。

吊脚楼源于古代的干栏式建筑，是鄂、湘、渝、黔土家族地区普遍使用的一种民居建筑形式，距今已有四千多年的历史。

它作为一种特别的物质文化现象，如同一部凝固的古歌，多层次、多侧面、多角度地反映出土家族的历史进展、文化心态和制造才能。

除具有本身的有用功能外，还具有肯定的审美特征。

一、别致的形式和风格给人一种极强的审美感受。

吊脚楼作为审美对象的建筑，它除了体现一般艺术所具有的审美共性品行外，更次要的是它们具有别致的形式美和丰富多彩的审美共性品行。

土家吊脚楼形状多样，有单吊、双吊、两层吊等多种形式，千楼自别，相互竞秀，因各栋吊脚楼构架内部空间处理不一样，即便是同一类型的吊脚楼，几乎都各有特色，风格别致，各有千秋。

从宏观上看，吊脚楼是长方形和三角形的组合，这种几何形体稳定而严肃，给人一种静而刚的感觉，这静表现了一种高雅灵秀之美，这刚则表现一种挺立健劲之美。

其内部构架，无论梁、柱、枋、檩，它们之间都是互为垂直相交的，构成了一个在三维空间上的相互垂直的网络体系，整个屋盖从横向观看则是一个三棱体，屋顶的正脊虽然用的直线，但在掩盖脊瓦时，对正脊的两山头则加瓦起翘，从横向观看则变成了弧线，在视觉上给人端庄、雄健的感觉。

另外，吊脚楼一般设有走栏，大多用镶花栏杆做作美人靠，走栏的吊柱悬挂于空，一般将其雕刻成金瓜或荷花，使之刚柔相济，和谐而美丽。

二、流淌的视觉效果给人一种浪漫情调。

首先，吊脚楼的外部外型从纵向看，构成了“占天不占地”、“天平地不平”的剖面，这些剖面的构成多是采纳架空、悬挑、掉层、叠落等手法进行处理，因而，在观看这些吊脚楼时，你会感到生动活泼，毫无生涩呆滞的痕迹。

吊脚楼之所以会吊脚，就是由于在二层上出挑，一般出挑1至1.5米，然后再加上屋面的出檐，构成“头重脚轻”的格局，使人感到不稳定，但当它同建在实地上的正屋连在一起时则相互呼应，从而使整个建筑物轻重协调，形态严肃，富有弹性和节拍感，给人一种粗犷潇洒、憨厚肤浅的艺术美感。

其次，土家吊脚楼从全体规划看，可称为不规章弹性组群，房屋规划自在敏捷，有的依山顺势，层叠而上；

有的绕弯淄脊，参差有致；

有的背山占崖，居高临下；

有的沿沟环谷，生动活泼；

有的雄居山巅，气概壮丽。

仿佛就像一只只展翅高飞的雄鹰，飞翔于山岭之中，虽是静物，却使人感到极强的动感。

加之这些吊脚楼多依山而建，山势的曲折崎岖经常使人领会到“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的意境，从而获得变幻的视觉效果，这与我国园林建筑中“借景”手法有异曲同工之妙。

三、建筑技术美与艺术美结合的古朴典范。

次要体现在有用性、地区性、技术性三个方面。

从有用性来说，土家吊脚楼作为民族物质文化的标志，不但充分满意了人们物质文化生活的需要，而且也满意了人们精神文化生活的需求；

从地区性来说，土家吊脚楼总是以它别致、美丽的形式和艺术特色点缀所在的自然环境美，不但起到了画龙点睛的作用，而且通过相互衬托、烘托和照应，使整个土家山寨的景物向美的境界升华；

从技术性来说，土家吊脚楼博采我国木构建筑井干式、穿斗式、抬梁式优点，具美观、结实、有用于一体，整个构架，均以榫穿卯相连，无钉无栓，并且从构思、设计到每一道工序的完成，不用图纸，其形式及数百根瓜柱梁枋的大小长短和开卯作榫的部位，以及简单的力学估量等数据，皆胸有成竹，表现出土家匠师们精深的建筑技术和别具匠心的创作精神，实现了技术性能与审美性能的有效结合。

正因如此，土家吊脚楼在中国建筑民族形式中的地位，值得刮目相看。

吊脚楼有着丰厚的文化内涵，除具有土家族民居建筑注意龙脉，依势而建和人神共处的神化现象外，还有着非常突出的空间宇宙化观念。

土家族的吊脚楼不只单方面处于宇宙自然的怀抱中，宇宙也同时处于宇宙自然的怀抱之中。

这种容纳宇宙的空间观念在土家族上梁典礼歌中表现得非常明显：

“上一。