《道士塔》读书笔记摘抄赏析好词好句读后感悟17篇Word格式.docx
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画一双眼，还有胡子，像模像样。
道士吐了一口气，谢过几个泥匠，再作下一步筹划。
今天我走进这几个洞窟，对着惨白的墙壁、惨白的怪像，脑中也是一片惨白。
我几乎不会言动，眼前直晃动着那些刷把和铁锤。
“住手!
”我在心底痛苦地呼喊，只见王道士转过脸来，满眼困惑不解。
是啊，他在整理他的[长院，闲人何必喧哗?
我甚至想向他跪下，低声求他：
“请等一等，等一等。
”但是等什么呢?
我脑中依然一片惨白。
“年月，俄国人勃奥鲁切夫用一点点随身带的俄国商品，换取了一大批文书经卷;
年5月，匈牙利人斯坦因用一叠子银元换取了大箱经卷、5箱织绢和绘画;
年7月，法国人伯希和又用少量银元换去了大车、多卷写本和画卷;
年月，日本人吉川小一郎和橘瑞超用难以想像的低价换取了多卷写本和两尊唐塑;
年，斯坦因第二次又来，仍用一点银元换去了5大箱、多卷经卷。
"
一箱子，又一箱子。
一大车，又一大车。
都装好了，扎紧了，吁---，车队出发了。
没有走向省城，因为老爷早就说过，没有运费。
好吧，那就运到伦敦，运到巴黎，运到彼得堡，运到东京。
王道士频频点头，深深鞠躬，还送出一程。
敦煌研究院的专家们，只得一次次屈辱地从外国博物馆买取敦煌文献的微缩胶卷，叹息一声，走到放大机前。
感想：
最近读了一本余秋雨写的《道士塔》令我感到的是对于中国文化与宝物的损失而感到痛心。
王道士只是仅仅因为自己眼前的利益，而出卖了祖国的文化，卖掉了祖国的珍宝，换来的只是几个钱财但是却永远也换不来祖国的悠久历史。
因为他的自作聪明将记录着中国历史的壁画改成了惨白色的一堵普普通通的墙壁，曾自以为自己得到了财富但是他并不知道当时自己是多么得愚昧无知。
王道士这个人虽然并不垂名千尺，但是他却留在了作者的心中。
作者利用生动的笔法，使王道士的形象，栩栩如生地展现在读者面前。
他的无知，他的愚昧，他“笑咪咪地数着那一点微不足道的银元”时的自以为得意，都让读者感到无限的悲伤，痛心，更让我们感到可愤可恨。
莫高窟这个地方虽然没有华丽的外表，比不上青瓷但是它的文化价值却是令我们惊讶的。
如果说王道士愚昧无知的话，那么当时的官员呢?
他们同时也只是自己一时的贪图享乐而造成了现在的懊悔。
他们难道只懂得自己吗?
我们曾有能力去抓住那即将偷运出去的宝物，但是因为他们只愿在客厅中慢慢地喝着茶，等于亲眼看着自己国家的文物变成其他国家的财产，却不愿意去挽救。
有的甚至听信了谗言相信一个外国人的话，一车车批发给了西方国家。
这让我们感到的耻辱。
自己祖国的文化自己不懂的保存，反而却摆在了外国的博物馆中。
看看莫高窟曾留下的一卷卷经书和历史悠久的壁画，敦煌文化显然是人类罕有的艺术宝库。
可是，这一切几乎都在王道士和中国官员们的手中完结了。
他们太卑微，对他们再愤怒也无济于事，因为他们的无知是无法扛起中华民族的尊严，无法付起那笔沉重的文化的责任。
那不堪回首的过去已将成为回忆。
我们坚信，日益强大的中国，不会听任历史文物在我们的时代飘零，不会再变得愚昧无知。
失去的不可能再回来，我们能做的只能用我们的双手我们的思想创造新的文化财富，去超越以往，国家富强，可以让新的“奇迹”永存我土!
《道士塔》读书笔记2
在《道士塔》一文中，作者余秋雨表达的是对王道士深深的恨，而我，从中看到的是当时中国的弱。
世纪初，中华民族的瑰宝莫高窟由一个做了道士的农民王圆箓掌管。
可是，这个王道士却嫌壁画太暗，将它用石灰刷白;
他又砸碎古朴的中座雕塑，重新堆塑上几个怪里怪气的塑像;
他还将发掘出的文物送往京城的各个官员家中。
当那些为敦煌文物慕名而来的外国冒险者想用大量的金钱换取它们时，王道士竟然也只收取极少的货物，甚至还会把文物主动送给这些外国人。
看完这个故事时，我真恨这个王道士，他就是个卖国贼，可是再仔细想想，又觉得他很可怜。
王道士是个没有文化的农民，那时候的农民根本吃不饱饭，可以赚到点零碎银子是很不容易的，更别说接受教育了。
当时的大多数人都不知道这些文物有多么珍贵，即使王道士他知道，但在吃不饱饭的情况下，他也一定会把文物卖掉的，因为他要吃饭，要活下去。
毕竟，像朱自清那样“宁死不吃美国救济粮”的有气节的人是少数。
而“涂墙砸像”让人啼笑皆非的故事，是王道士个人的审美观与敦煌壁画完全不和造成的。
因为当时的中国农民都读不起书，没有接受过什么教育，他不知道这些壁画也是一种美，这些文物有多么的珍贵。
王道士不是可恨，是愚昧，是可悲。
可恨的是当时中国是个弱国。
弱国，国民吃不饱穿不暖;
而强国，国民的生活蒸蒸日上;
弱国的大部分人上不了学，而强国，大部分人都接受了教育;
弱国，就是内部人心涣散，而强国，则是所有人团结一心。
“王道士”是一个民族的悲剧!
经过几代中国人的努力，我们现在已经迈上民族复兴的道路。
毛泽东、周恩来带领人民打跑了日本鬼子，并为新中国的富强奋斗一生;
科学家钱学森放弃了美国锦衣玉食的生活，毅然回国报效祖国;
马云创建了淘宝公司，不仅使我们的购物生活更轻松，还使许多人实现了“做老板”的愿望。
再回到我们的身边，每一个普普通通的人，有老师、司机、农民、消防队员还有环卫工人……他们都正在为中国能成为强国而奋斗着。
假如中国是一列火车，亿人就是火车上的零件，少了一个火车就会减速，零件多了火车则会跑得更快。
周恩来曾说：
“为中华之崛起而读书”。
作为一名普通的中学生，我们现在要为中华之富强而读书，要为中华民族的伟大复兴而读书。
《道士塔》读书笔记3
第一次看道士塔时强烈的感受到中国人的无耻与无奈!
前者是指那些自栩风雅实是败类的文官，后者是那为讨生活的无知道士。
另外那些外国人你能说什呢?
先人之所为?
后代的有识之士又能如何?
但是第二次再看道士塔时却认为代表了中国社会中的几个层级：
穷苦卑微的王道士为了生活而将先人的文化结晶分批出售代表了芸芸众生的无知与无奈，高官的礼品与故做高雅的玩赏并不代表着他对文化艺术的重视，讲好听的是附庸风雅，讲难听的却是以这些东西做为升官发财与加官晋爵的老本。
至于外国人随着列强的入侵而发现此一宝藏，利用了中国人的贫困与无知轻易的大量的将这些无价的艺术宝藏运回其所在的国家加以研究，进而赞叹中华文化的伟大，而这些宝藏或许也意外的获得妥善的保存，不至于成为高官们的玩物而至于飞灰湮灭。
所以这种结果可说是中华民族的不幸，但也可说是中华民族以致于全世界的幸运，让这批无价的宝藏能够为世人所认识与保存。
第叁类则是则是作者本身与那些与会却哑口无言的后世中国学者，他们参加这场国际性的研讨会而主题却是本属自己土地上的东西啊，再面对外国人赞叹伟大，其内心的感受应该是很复杂的呀!
最后吾等认为无论这事儿是真是假，不但说出当时暨现时的中国，对于今日的台湾而言未尝不是相当贴切的一个比喻。
表面上台湾的经济水准是优于昔日，教育水准也显着的提高，但文化价值观念却并未完全随之提升，在昔日所谓的强人政治下所打造的表象能否经由开放后的民主真正予以落实暨改善，仍有待观察?
?
不过在文物保存的工作上来看，如何?
从样板到真正落实于民间仍是一条很长的路要走，更因为台湾历史上的特殊性使得这一方面的工作特别不易进行，住民的短视近利与相关工作者的过于理想性忽视所有权人的利益，事使得此一工作的推行更为不易。
再加上民主政治并未常态的发展，除非有利可图，否则如王道士者众，纵使高官不是狗官，也是无能为力呀!
更何况传统的价值观念中除了无形的观念是守旧与保守外，物质上的除旧布新确是穷困的大众所追求的啊!
《道士塔》读书笔记4
《道士塔》读书笔记5
读了余秋雨的《道士塔》，我的心和指间都是苍白的。
我看见了一个民族的血痕，深深的，还渗着血。
一、王圆禄其人其事
“历史已有记载，他是敦煌石窟的罪人。
”这个人的名字的确是足以令人唾骂万年的。
如今流落到海外的敦煌国宝们终日的抽泣，很多是因为他，才用不幸的自己见证了一段屈辱的历史。
他是一位道士，却看管着佛教的圣地。
与其称他为道士还不如说他是地道的农民，那个时代到处可见的农民。
当一个农民把持着一个民族最灿烂的文明时，其实悲剧列车就无可挽回的向前开动了。
不对，不对!
王道士“只是这出悲剧中错步向前的小丑”。
当我们咬牙切齿地痛惜。
撕心裂肺地愤恨时，“最大的倾泻也只是对牛弹琴，换得一个默然的表情。
”我不禁苦笑，敦煌之不幸，文化之不幸，民族之不幸，怎能由这位认认真真做错事的农民扛起?
他扛得起吗?
华美的壁画，是这位老农仔细地用石灰刷抹，他不喜欢艳丽。
那唐代的笑容，悲苦地向惨白的墙壁叹息一声，隐在了王道士满意的粉白中。
“乓乓”几锤下去，“婀娜的体态变成了碎片，柔美的笑容变成了泥巴。
”在她们的位置上，王道士膜拜的灵官、天师稳稳坐定。
读到这里，我恨不能早生一个世纪，飞身夺下他手里的刷子和铁锤，大声呵斥：
“你这愚人，你知道你在干什么?
住手啊!
”
谁知道呢?
或许，他却会迷惑的反问上一句：
“我在整理我家院子，关你何事?
”说罢，拾起地上的刷把，得意地望着白灰刷过的墙，“啧啧”地盘算着刷墙的花费，漫不经心地把散落的雕塑随片踢出洞外，踢入凛冽的溯风中。
想到这里，我突然发现，我脑子也一片惨白。
二、远行的车队
如果还有什么称得上掠夺美丽，那么，一看圆明园，二看敦煌。
当二十世纪初，西方文化一派欣欣向荣的时候，国外的学者不止一次的把目光投向我们这个美丽的国度。
而此时的王道士的腰带上正栓着敦煌文化宝库的钥匙。
在他手上，是刚从外国探险者那里得到的小费，在他身后，是牛高马大的洋人，自称来取经的“洋唐僧”。
道士掂掂手中的银圆，心花怒放的想真是交了好运，这破玩意还能换钱?
于是，他把一卷又一卷的经书、画卷从深深的洞穴里取出，装满了一辆辆牛车。
临行还依依不舍地目送“取经人”远去，恭恭敬敬给人家鞠上几个躬。
嘿!
这是多大的便宜啊!
足不出户就能得钱!
他心中窃喜着。
“沙漠上，两道深深的车辙。
三、余秋雨的痛与恨
贯穿本文的是作者余秋雨感情的轨迹。
在悲凉的圆寂塔前，作者吃惊的发现了“王圆禄”的名字。
由此，他开始了回忆。
从他读过的关于敦煌的史料里，搜索着他的影子。
王道士给作者的印象是一个“穿着土布棉衣，目光呆滞，畏畏索索”的农民。
作者心里发凉：
中国最灿烂的文化竟然是这样的人把持!
继而，我国当代的敦煌学者们在进行研究时，拿着从国外买来的微缩胶卷，叹息着走到放大机前的情景，开始萦绕在作者心里。
他开始痛心。
望穿时空，他似乎看到外国冒险家，也是文物贩子斯坦因，和他满载敦煌精华的车队，徐徐走出我们的视线，他感到一阵等同于戈壁溯风的悲凉。
余秋雨不愧是余秋雨，没有指着王道士鼻尖的漫骂，却锋芒毕露地轰击了他的愚昧与无知。
尽管有无数条足以让他倾泻愤恨的江河，然而，他内心的苦痛却不仅仅指向一个农民。
大量反语的运用，如呛天呼地，他已经痛不欲生。
全文最富有意味的是，那些靠从“强盗”手里买回的胶卷加紧研究的专家们，在国际敦煌学讨论会上，因日本专家的发言而“默默”着。
这是最沉重的一笔。
无论别人是赞誉还是安慰，历史都无法改写。
他仰天长叹。
这篇文化散文很沉重。
它深深的震撼着我的心。
作者的痛与恨，就是我的痛与恨。
《道士塔》读书笔记6
看到了吗，那西边凄艳的晚霞?
那是一个古老民族的伤口在滴血……
当那几车、几十箱、几百卷的文物被运往其他各国时，孰知，那是我们中国延续到现在的伤口。
那愚笨的道士总是自作聪明，当他把洞窑壁画涂成自己觉得漂亮的样子的时候，他不知道，他损害的是一个民族的文明古迹;
当他把那些婀娜的雕塑砸到他满意为止时，他不知道，他丢弃了一个民族的文化古物;
当他以贪图小利送出洞窑里所有东西后，他更不知道，他已成了一个千古罪人……
仅仅一个道士，就毫不吝啬地把我国千古文明送了出去，我们是该批判他的愚蠢，还是该批评当时统治者的短浅目光?
一个金光闪耀的石窟，怎会让一个道士看管?
还有那些文人竟然知道这些文物的价值，又为什么单单吝啬于那点运费?
就像作者说的“只要看看这些官僚豪华的生活排场，就知道绝不会穷到筹不出这笔运费”。
相比较外国的那些学者冒着生命危险前来征集的精神，这又是何等的令人悲哀!
当看到我国的文物被运往其他国时，我的感情不单单可以用愤怒来形容，那种是感情高于怒与恨的。
当日本学者说“我想纠正一个过去的说法。
这几年的成果已表明，敦煌在中国，敦煌学也在中国”时，中国专家没有太大的激动。
对啊，敦煌在中国，敦煌学也在中国，可那些文物却不在中国。
当自己的东西到了别人手里，自己研究时还需经过别人的同意，且要用照下来的胶片去研究。
这可谓只是心酸所能概括的?
伤口总会被抚平的，可那个疤痕，却无法抹去……
《道士塔》读书笔记7
历史记载，敦煌石窟的罪人较王圆箓，“穿着土布棉衣，目光呆滞，畏畏缩缩，是那个时代到处可以遇见的一个中国平民，他原是湖北麻城的农民，逃荒到甘肃，做了道士。
几经转折，不幸由他当了莫高窟的家，把持着中国最灿烂的文化。
”然而，他却没有当好这个家，将难以计数的敦煌文物用卑鄙的交易使之被外国冒险家一箱箱运走。
世纪初年，外国一些不轨之士已向东方艺术投来歆羡的目光，而偌大的一个中国，一个堂堂佛教圣地—敦煌，却没有一个像样的文官来管理，滔滔的奏折之中未提半句敦煌事由，最后只能活脱脱的被这个王道士给糟蹋了又糟蹋。
“王道士每天期的很早，喜欢到洞窟里转转，就像一个老农民，看看他的宅院。
他对洞窟里的壁画有点不满，暗乎乎的，看着有点眼花。
亮堂一点多好呢，他找了两个帮手，拎来一桶石灰。
第一遍石灰刷得太薄，五颜六色还隐隐显现，农民做事就讲个认真，他再细细的刷上第二遍。
这儿空气干燥，一会石灰已经干透。
“当几面洞壁全都刷白，中座的雕塑就显得过分惹眼。
道士想起了自己的身份，一个道士，何不在这里搞上几个天师、灵官菩萨?
他吩咐帮手去借几个铁锤，让原先几座雕塑委屈一下。
事情干的不赖，才几下，婀娜的体态变成碎片，柔美的浅笑变成了泥巴。
听说邻村有个泥匠，请了来，拌点泥，开始堆塑他的天师和灵官。
泥匠于是像顽童堆造雪人，这里是鼻子，这里是手脚，总算也能稳稳坐住。
行了，再拿石灰把他们刷白。
”写到这里，作者对着惨白的墙壁，惨白的怪像，脑中也一片惨白。
在心中痛苦地低喊‘住手!
’并请求王道士‘请等一下，等一等……’然而，这些又有合用呢?
砸也砸了，碎也碎了，痛快了一个王道士，却痛苦了多少代的中华儿女呢?
着也倒罢了，我们只好将此罪行姑且怪罪倒王道士一个人身上，不管他愚也好，朦也好。
而再后来发生的事情，于谁都不会甘心的。
因为一个更大的民族悲剧已悄然上演。
“XX年5月日清晨，王道士依然早起，辛苦地清理着一个洞穴中的积沙。
没想到墙壁一震，裂开一条缝，里边似乎还有一个隐藏的洞穴。
王道士有点奇怪，急忙把洞穴打开，嗬，满满实实的一洞古物。
”王道士这一打，打开了一扇轰动世界的门。
一门永久性的学问将靠着这个洞穴建立。
无数才华横溢的学者，为这个洞穴耗尽终生，中国的荣誉个耻辱，也由这个洞穴吞吐。
王道士当然不知道这些东西的珍贵之处，只觉事情有些蹊跷，认为那是神对他的酬劳，多么荒谬的想法，看到这里，一下子觉得中国五千年的历史文化祭奠荡然无存，多么自欺欺人的说法。
王道士借着进城的机会，随手捡了几个几个经卷给县长看看。
虽然，县长看出了其中的悬乎，却没有做出点人们所希望的事情。
冠冕堂皇的推辞，说将这些东西运到京城的文物馆里运费太贵。
只等着这个道士下次进城的时候再捡几件回来，就在中国的文官们不把着当回事时，外国的冒险家却不远万里来中国“取经”了。
“他们愿意变卖掉自己的全部财产，充作偷运一两件文物回去的路费。
他们愿意吃苦，愿意冒着葬身沙漠的危险，甚至做好了被打、被杀的准备，朝这个刚刚打开的洞穴赶来，他们在沙漠里燃起了股股炊烟，而中国官员的客厅里，也正茶香缕缕。
而他们不远万里，做好一切最坏的心理打算来到目的地的时候，他们失望了，吃惊了，更大喜了。
“没有任何管卡，没有任何手续，外国人直接走到了那个洞穴跟前。
洞窟砌了道砖，上了一把锁，钥匙挂在王道士的裤腰带上。
为国人未免有点遗憾，他们万里冲刺的最坏一站，没有遇到森严的文物保护官邸，没有碰见冷漠的博物馆馆长，甚至没有遇到看守和门卫，一切的一切，竟是这个脏脏的王道士。
他们只得幽默的耸耸肩。
“XX年月，俄国人勃奥鲁切夫用一点点随身带着的俄国商品，换取了一大批文书经卷;
XX年5月，匈牙利斯坦因用一叠子银元换取了箱经卷、5箱织绢和绘画;
XX年7月，法国人希伯和又用少量银元换取了大车、多卷书本和画卷;
XX年月日本人吉川小一郎和橘瑞超用难以想象的低价换取了三百多卷写本和两尊唐像;
XX年，斯坦因第二次又来，仍用一点银元换去了5大箱、多经卷……”罪恶的交易就这样一直在进行着，时间阻不断，悲忿割不断，只有无能为力的发自内心的一声声悲痛。
而王道士手头的零花钱也就此应该从没有断过，至少在他的有生之年。
他也很是会有礼貌的，还真认为那一个个的洋鬼子真是‘洋唐僧’，就更显大度了，且彬彬有礼。
“王道士频频点头，深深鞠躬，还送出一程。
他恭恭敬敬地称斯坦因为‘斯大人讳代诺’，‘贝大人讳希和’。
他的口袋里有了一些沉甸甸的银元，这是平常化缘时很难得到的。
他依依惜别，感谢司大人、贝大人的‘布施’。
车队已经驶远，他还站在路口。
沙漠上，两道深深的车辙。
余秋雨先生全文应用了强烈的理性批判，不禁道出：
“我好恨”的愤怒之声。
然而，“恨”什么呢?
恨王道士的愚昧?
恨晚清官员的冷漠?
恨国外学者斯坦因、伯希和之流的卑鄙?
应该都有吧!
但最恨的是自己没有生在那个年代。
我们没有亲眼目睹那一车车的文化之瑰宝消失于眼前，我想幸亏没有，若真有，那又将是怎样的一种残忍?
比听起来、看起来更痛吧!
即便如此，敦煌研究院的专家们仍是忍辱负重的在研究那段历史。
对于后人而言，能做的也只有这些了。
纵使那一道伤，谁碰起来、何时碰起来，都是带着屈辱的痛。
“一位年轻诗人写道，那天傍晚，当冒险家斯坦因装满箱子的一队牛车正要启程，他回头看了一眼西天凄艳的晚霞。
大字是自己的观点，小字是原文中摘取的。
《道士塔》读书笔记8
悲剧就是将美好的东西毁灭给人看，读了《道士塔》我深深体会到那种悲愤交加和痛苦无奈的心情。
敦煌的那些精美的壁画和雕像，被一个什么都不懂的文盲假道士看管，生生被他以各种借口破坏甚至毁灭，九千多个经卷、五百多幅绘画，最后以英镑的“高价”卖给了英国人斯坦因。
我国宝贵的历史文化遗产，就这样被毁了，被偷了，被抢了。
作者幻想能够穿越到当时，试图去阻拦，然而国逢乱世，即便能竭尽全力也只能挽救一时，“这里也难，那里也难，最后只能跪倒在荒漠里痛哭……”，我想象自己也穿越到那一时刻，我又能如何做?
这样的例子，还有很多。
建国初始，我国的建筑学家梁思成先生提出要保护北京的古城墙，他多方奔走呐喊，然而北京那些巍峨的古城墙依然被拆了、被毁了。
斯城不再，而今人们只能借助想象来完成对它的怀念了。
当文明遇到野蛮，只能是悲剧。
如今只能叹息那一个个已经消失的灿烂的文明，唯愿文明不再遇到野蛮。
《道士塔》读书笔记9
这天，我读了散文集《文化苦旅》中的《道士塔》。
虽说题名道士塔，但却和莫高窟有着很大的关系。
道士塔在莫高窟的大门外，这座道士塔不是为了纪念任何人，而是为了留下让中国最可耻，做了对不起莫高窟的事的大罪人——王圆簏!
说他是大罪人也有些过分了，他知识那个时候到处能够见到的中国平民，他手持中国古代最灿烂的文化，可他又何时明白莫高窟的价值有多么高。
莫高窟它历史久远，是隋唐时期就开凿的，窟被有超多精美的壁画，和无数形象生动的彩色塑雕，窟内还保存的超多佛经文书也极为珍贵。
可王道士却把眼前的文物都当做普通的东西，他不止到它的价值，他只想做一笔小买卖，当外国的科学家来时，他也不明白，该在窟口站几个人或添几把锁。
尤着大家
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