江苏省苏州市相城区普通高中届高三毕业班阶段性诊断测试语文试题及答案.docx

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江苏省苏州市相城区普通高中届高三毕业班阶段性诊断测试语文试题及答案

绝密★启用前

江苏省苏州市相城区普通高中

2021届高三毕业班上学期阶段性诊断测试

语文试题

2020年12月

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1－5题。

材料一：

美育，即审美教育，又被称为美感教育，也因为美本身所具有的特殊性，而成为区别于德育、智育、体育、劳育的一种独特的教育形态。

美育范畴认识的科学性和定位的准确性，不仅是美育研究和美育工作开展的逻辑起点，更关涉到人才培养、课程设置、美育目标、体系建设等美育实施环节的依据和宗旨。

蔡元培提出：

“一个完整强健人格的养成，并不源于知识的灌输，而在于感情的陶养。

这种陶养就在于美育。

”美育是以情感教育为核心，以生动形象陶冶人的性灵，怡情养性，使人具备把握客观世界的关的能力，进而形塑一个高尚纯洁的人格。

审美是人类感性认识的丰富与升华，是一种脱离低级趣味的心理活动，当你感到“悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春”的触动，或是生发出“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”的慨叹，它就已经悄无声息地进入你的心灵，浸润着你的人格。

意境其实就是中国传统艺术心物相通、情景交融创造出来的审美世界，更是人的心灵活泼泼的一种状态，是从世俗杂务中超脱出来的“思与境偕”“神与境会”的精神境界。

也即是说，审美能力其实是一种与情感密切相关的内在德性。

美育不同于德育、智育、体育、劳育，就其本质而言，美育更加强调感通性与情感性。

人处于世界之中，与他人、与万物交相往来，除了需要正确认识客观条件，理性把握对象的属性与特征之外,还需要有良好的感通能力与同感情怀。

它能超越和突破某些语言、文化和历史的隔阂,或者群体、种族、国别的差异,达到更为普遍的交流理解。

中国人常说“将心比心”,有一些东西并不是眼可见、耳可听,而是需要彼此的心意相通,有时人与物的相感亦如此,如“我见青山多妩媚,料青山见我应如是”,说的就是这种关感状态。

人们日常通过美育陶养心性,保持内心的活泼,避免麻木不仁,这是人与外界沟通达成理解的关键。

就其方式而言,美育更加强调具象性与实践性。

具象性是美育的基本特征,美的教育通过具体可感、鲜明生动的形象打动人、浸润人,所谓“耳得之而为声,目遇之而成色”,摇荡性情,形诸舞咏,中国自古强调美育,也正因为此。

孔子说：

“兴于诗,立于礼,成于乐”,诗、礼、乐这些教化手段是中国古代美育的基本方式。

诗三百中多虫鱼鸟兽草木之名,其意象与情趣对于人感受世界的生机、生意多有兴发之功；礼则有“礼仪三百,威仪三千”的说法,人们依礼行事,通过仪式化的实践培育人内心的神圣性与敬畏感；乐则和顺人情,乐教足以调协情志,涵养人心。

中国古代因此十分重视通过诗礼乐的感性陶育,培育出温柔敦厚的君子之风。

而在新时代,我们具备更加多元化的美育形式和载体,这些也都是我们开展美育的重要手段。

就其目标而言,美育更加强调和谐性与整体性。

在柏拉图看来,美本身需要有整体的协调性。

朱光潜也认为中国古代礼乐教化中,乐的精神在和谐,礼的精神在秩序,内心和谐而生活有秩序,这才是应该追求的境界。

美育具体实践中的艺术教育也同样如此,不论是绘画、舞蹈、音乐还是书法,任何一种形式都强调要素之间的整体和谐,这些形式的美育活动强化了人们的协调性和综合性素质的锻炼,有助于培养一个综合而整全的人。

可见,美育不只是艺术教育,它的目的也远不只是提高审美和人文素养,而是以美育人,陶养心性,健全人格。

（摘编自陶楚歌《美何以育人》）

材料二：

首先,我们应继续开展对“美是什么”这一本体问题的追问。

“美是什么”这一问题的追问自柏拉图以来迄今已有2000多年历史。

随着时代的发展与社会的变迁,美的本体的探索始终都有着十分重要的意义。

当前互联网技术虽然也是通过视觉、听觉的冲击使受众获得感官审美享受,从而触发情感,达到美育效果。

但由于技术或传播模式的限制,互联网技术尚且缺乏有血有肉的触感与全身心的浸润的真实之感,它所提供的,仍然是一种虚拟模式,而缺少心灵自由的愉悦,即深层审美经验。

尽管这一浅层审美经验也可以使人的感官产生快感,但无益于提升自身的审美素养。

但这一技术形式的变化也实实在在带来了新的生活祥式与文化样式,这一新的生活样式与文化样式,将成为互联网美育的新内容。

其次,我们应建立对“美的标准”的重构探索。

中央美术学院教授邵亦杨认为从国际视野来看,我国目前的审美或美育至少存在两个问题：

一是我们的美本身不够简洁,太繁复,装饰性太强,有点土豪：

二是太注重表象,而不注重骨子里的美感。

从这两个现实问题来看,美育尤其是互联网美育最大的症结仍是要重构“美的标准”。

李子柒的美仍在于中国传统文化中“天人合一”,将美好宁谧的自然风光与勤劳朴实的农耕生活融为一体,将四季幻化的自然风光、人民数千年来利用自然积淀而来的生存智慧完美地融合在一起,并充分发挥影像技术优势,打造出一幅美好生活的样本版图,唤起人们对于田园生活的集体记忆,传递出特立独行的青年对“美”的当下探索。

（摘编自李骏《美育应先“立美”》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是（3分）

A.美育固然是独特的教育形态,但它在体系建设、课程设置、人才培养等方面与德育、智育、体育、劳育相同。

B.蔡元培先生认为美育能陶养人的感情,能促进完整强健人格的养成,而知识的灌输对于人格的养成并不重要。

C.对中国传统诗词创造的意境的把握和理解属于审美教育的内容,它能丰富与升华我们对客观事物的感性认识。

D.美育的开展在互联网时代面临新的挑战,主要问题在于互联网是一个虚拟的世界,无法提供直接的审美体验。

2.根据材料内容,下列说法不正确的一项是（3分）

A.如果想高质量地开展、推进美育研究与美育工作,就应该首先对美学教育的范畴进行科学的认识与准确的定位。

B.美育的开展需要特定的形式和载体,诗、礼、乐等教化手段是中国古代美育的基本方式,当下依然有存在价值。

C.因为中国与西方的学者在美育目标的认识上有相同之处,这就使得中西方艺术家在艺术创作的风格上趋于一致。

D.对于“美的标准”,我们还存在认识偏差,如过于追求繁复和注重表象,这需要在今后的美育中进行修正改变。

3.根据材料内容,下列各项中不符合美育的感通性与情感性特征的一项是（3分）

A.诗人李白面对着敬亭山,独坐许久,他凝望着敬亭山,觉得敬亭山似乎也正看着自己,为此,他写下了名句“相看两不厌,只有敬亭山”。

B.明代文学家杨慎认为《江南春》“千里莺啼绿映红”原本应是“十里莺啼绿映红”,理由是：

千里莺啼谁能听见？

千里红绿谁能看见呢？

C.清风吹动了旗幡,引发了两位僧人的争论,一位说是风动,一位说是幡动,六祖慧能看到,走上前说：

“不是风动,不是幡动,是仁者心动！

”

D.天宝十五年间,因“安史之乱”,长安陷落,诗人杜甫被禁于长安,晚上望月思家,遂作《月夜》,诗中写道“今夜鄜州月,闺中只独看”。

4.请结合材料内容,给“美育”下一个简要定义。

（4分）

5.材料一和材料二摘编自两篇不同的文章,但却组成了一个有机的论述整体。

请简要分析说明两则材料组合的内在关联。

（6分）

（二）现代文阅读II（本题共4小题,16分）

阅读下面的文字,完成6-8题。

与世隔绝

李娟

这个时代已经没有与世隔绝的角落了,连月亮之上都不再神秘。

我们沙漠腹心的这个沙窝子与外界也一直保持着适当的联系。

这一点从大家的日常交谈中就可看出……总有那么多话题可聊！

早也聊,晚也聊,一聊就没个完。

说者声情并茂,闻者惊叹连连。

肯定有外部的消息连续不断地进入这片荒野,才能维持这样的谈话嘛。

信息传播的主要途径是牧羊时马上相逢的问候,其次是新什别克家那部无线座机电话。

但是那个破电话几乎没啥信号,深更半夜才闪出一两格,打个电话得跟吵架一样大喊大叫：

“……你能听见吗？

我能听见！

你说！

你说！

我能听见！

你真的听不见吗？

……”尽管如此,对这片荒野来说,已经足够了。

来到这里,一切安定下来,最重要的几项劳动也结束了。

亲爱的加玛就该北上返回阿克哈拉照顾生病的奶奶了。

可怎么回去呢？

到哪儿找车呢？

牧场上的车统统都是三证全无的运营车,那样的车在荒野里若隐若现的沙子路上慢吞吞地,东倒西歪地爬啊爬啊,时速没法超过二十公里。

只有偷偷上了乌河南岸的柏油路,才能陡然神气一下,开得飞快。

可就连这样的车也是罕见的。

终于有一天,居麻去北面的亲戚家帮忙挖地窝子,带回了一个消息,说有一辆车第二天将经过附近的牧场。

于是加玛赶紧开始做准备。

所谓的“准备”主要是洗头。

这令我很难理解。

当时旱情严重,水非常珍贵,如果是为了洗给司机和其他乘客看的,这也太虚荣、太奢侈了吧？

再一想,怎么能用“虚荣”这么简单的两个字来定义这件事呢。

生活本来就够局促了,如果再潦草地应付,那就是“破罐破摔”。

再窘迫的生命也需要“尊严”这个东西。

而“尊严”须得从最小的细节上去呵护。

哪怕就只在一名司机和两三名乘客面前体现短短几个小时的清洁和体面,也马虎不得啊。

于是加玛不但洗了头,还从头到脚整顿了一番。

还打开上了锁的箱子,拆开一双新袜子换上。

还坐下来打扮了整整一上午,抹了桂花头油（是的,都这年代了,牧场上的女人们仍习惯使用这种古老的化妆品）,擦了粉底。

光梳头发就梳了半个小时！

照我看来,有车的这个消息也未免太渺茫了些。

不过是口耳相传的一则听闻,既没办法直接和司机联系、证实,也说不准会不会有啥意外和变动。

但大家还是把它作为确凿的事实接受了。

这一天很冷。

一大早,只有一行脚印在结满白霜的地面上踩出黑色的粪土,一线绵延,穿过整个沙窝子消失在沙丘顶端。

头一天晚上就已经打包好了行李,隔壁萨依娜也过来给奶奶捎了一小包糖果。

嫂子给奶奶捎了两条塞着马肋骨的马肠,一包煮熟的肉,两张冬宰时剥的羊皮。

所有东西统统用一块白布包着。

除此之外,嫂子还额外给了加玛几块比较贵的糖果,使她高兴得喊叫起来。

然后这姑娘又翻出一只小小的空钱包,敞开了伸向居麻——要钱。

居麻立马给了一百块；更是令她大乐。

她原计划是要五十块。

另外居麻还给奶奶捎了五百块,是生活费和治病的钱。

戴帽子时,女儿手持两顶帽子郑重地向爸爸征求意见。

居麻说雪青色那顶好看,于是她立刻端正地戴在头上,遮住额头。

看着这么整齐、快乐的女儿,居麻微笑无语,卷着莫合烟耐心地等她收拾利落。

比起体面的女儿,父亲非常灰暗,他还是穿着那双补丁迭补丁的大头鞋,破旧的外套皱皱巴巴。

在兴奋的女儿面前,他显得失落而精神不振,却解释说昨夜没有睡好。

然后两人出门上马,居麻送她去遥远的路边（所谓“路”,只是荒野中的两道车轮印）等车。

传闻中的那辆车大约会在今天中午时分经过附近的荒野。

两人的马消失在北沙梁另一面的荒野深处,我站在沙丘上看了许久。

少了两个人,我和嫂子备感寂寞。

我去萨依娜家帮着绣花,下午两点才回家。

结果回家推门一看,父女俩正围着矮桌吃肉……他们说,在路边等了四个小时,冻得实在受不了,只好回来了。

看来车要么远远未到,要么早就走过了。

晚上,给奶奶捎的钱以及给加玛的零花钱又统统收了回去。

虽然说好等出发时再给,但加玛还是很不乐意。

我也觉得很奇怪,干嘛要收回去呢？

怕她乱花吗？

问题是这荒野里到哪儿花钱去？

又过了几天,通过电话（之前一个多星期没信号……得到一个稳妥的消息：

有一辆小货车会前往旱情严重的北面牧场送冰,并于当天返回乌河一带。

于是父女俩决定赶去那边的亲戚家坐等车来。

于是又一轮告别开始了。

隔壁又过来表达了一遍对奶奶的问候。

嫂子又开始打包给奶奶捎带的物什。

居麻重新给钱,重新算账,这次又多给了二十块,还额外抓了一小把零钱。

加玛喜滋滋地数了又数,反复感慨：

“这么多啊,这么多钱啊……”

这回还是一大早起来,长时间梳头发、抹头油、打粉底、别头花。

程序一个也不能少。

当父女俩骑马的身影再一次消失在沙丘背后,我还在幻想：

等到傍晚,门一开,两人又笑嘻嘻地回来了。

可这一次真的走了。

居麻第二天中午才回来,向我们形容了那车的样子,说他一直看着车完全消失了才转身回家。

嫂子又仔细地问了一些细节。

然后夫妻俩长时间陷入沉默之中。

加玛走了,像一百个人走