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8．列宁：
《辩证法的要素》，《列宁选集》第2卷,人民出版社1995年版。
9．列宁：
《唯物主义和经验批判主义》（对一种反动哲学的批判）（节选）有关章节，《列宁选集》第2卷，人民出版社1995年版。
10．毛泽东：
《矛盾论》，《毛泽东选集》第1卷，人民出版社1991年版。
11．毛泽东：
《实践论》，《毛泽东选集》第1卷，人民出版社1991年版。
12．毛泽东：
《论持久战》《毛泽东选集》第2卷，人民出版社1991年版。
13．邓小平：
《解放思想，实事求是，团结一致向前看》，《邓小平文选》第2卷，人民出版社1994年版。
第一节物质世界和实践
一、马克思主义哲学物质观的根本变革
1、哲学基本问题与唯物主义的基石
哲学作为理论化系统化的世界观，是从总体上把握人与世界关系的。
而人与世界的关系最本质的方面就是思维与存在、精神与物质的关系问题。
这是因为，人作为认识和考察人和世界关系的主体，本身既是客观世界的组成部分，又是一种有意识能思维的社会主体，人的存在与活动时刻都伴随着精神与肉体的矛盾。
同时，人们在处理自己同外部世界的关系时，一方面所面对的是一个外在的、客观的物质世界；
另一方面又往往从自身特定地位，按某种思维方式去看待世界的存在和属性，并且依自己的意愿和智慧去塑造外部事物，把自己的精神属性赋予物质世界，这就必然发生思维与存在、精神与物质的关系问题。
思维与存在、精神与物质的关系问题，在近代以前是通过灵魂和肉体、精神与自然界的关系表现出来的。
但在哲学史上第一次明确而完整的提出：
思维与存在的关系问题是哲学的基本问题，乃是恩格斯。
他指出：
“全部哲学，特别是近代哲学的重大基本问题，是思维与存在的关系问题。
”
哲学基本问题其内容包括两个方面：
第一方面，是思维与存在、精神与物质何者是本源，即何者是第一性的问题。
这在哲学史上属于本体论问题。
对物质和精神何者为第一性的回答，是一切哲学理论体系得以建立的基础和根本出发点，规定着哲学的基本性质，是划分唯物主义与唯心主义两大哲学派别的唯一标准。
第二方面，是我们关于我们周围世界的思想对这个世界本身的关系是怎样的？
这就是思维与存在有无同一性的问题，亦即世界可否为人们所认识，人的思维能否正确反映现实世界的问题。
这在哲学史上属于认识论问题。
对这个问题的不同回答是划分可知论与不可知论的唯一标准。
哲学基本问题的两个方面是相互联系的。
尽管由于时代不同，人们对这两个方面研究的侧重点也不尽相同，但无论哪个时期对两者的研究都是互为前提、相互渗透、不可分割的。
全部唯物主义者承认物质第一性，意识第二性。
物质范畴是唯物主义哲学大厦的基石。
然而，对物质的理解，经历了三个发展阶段。
第一阶段——古代朴素唯物主义，把物质理解成某一种或某几种具体的可以直接感知的具体物质形态。
古代朴素唯物主义对物质的理解坚持了唯物主义的立场，这同唯心主义相比，无疑具有一定的进步性。
但缺乏科学根据，带有直观、猜测和朴素的性质；
同时，也无法解释世界的多样性统一。
第二阶段——近代形而上学唯物主义，依据自然科学关于物质结构的基本理论，将原子理解为构成物质世界的本源。
这种物质观是以当时自然科学发展的成果为依据，但缺乏辩证思维，不理解一般与个别、个性与共性的辩证统一，把某种特殊的物质层次误认为物质一般，把原子的个性错看成物质的共性，同时也不理解社会的物质性，在历史观上陷入了历史唯心主义。
第三阶段——辨证唯物主义和历史唯物主义
2、马克思主义哲学物质观的深刻变革
马克思主义哲学创立了辩证唯物主义的物质观。
体现了唯物论和辩证法的统一。
辨证唯物主义的物质观是对物质世界多样性的哲学概括。
并科学地概括了物质的定义。
这是哲学物质观发展史上的重大飞跃，是哲学物质观历史发展的更高阶段。
物质——是标志客观实在的哲学范畴，这个客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在为我们的感觉而复写、摄影、反映。
定义体现着物质的唯一的特性是客观实在性。
它克服了朴素唯物主义物质观的直观性、猜测性和近代唯物主义物质观的机械性、形而上学性，揭示了物质范畴最本质的东西——客观实在性。
物质定义具有非常重要的意义。
第一，坚持了彻底唯物主义的基本原则，坚持了唯物主义的一元论，是反对唯心主义和二元论的锐利武器。
第二，它指明物质是人通过感觉感知的，人的认识可以反映客观实在，从而彻底坚持了辩证唯物主义的反映论和可知论，驳斥了不可知论。
第三，它对物质世界的多样性做了最高的哲学概括，指出“客观实在性”是一切物质的共性，既肯定了哲学物质范畴同自然科学物质结构理论的联系，又把它们区别开来，从而克服了形而上学唯物主义的缺陷。
3、马克思主义哲学物质观和现代科学
现代科学所提供的各种事实材料说明，世界的统一性在于其物质性。
但物质世界的存在不是某种无差别的实体的简单集合，而是一个包含有各种运动形态和各种不同的层次结构，彼此相互联系、相互作用、不断变化着的系统，是无限多样的统一。
人类对宇宙即对物质系统及其层次结构的认识是不断扩大和深入的，是永无止境的，是从有限到无限、从相对到绝对的过程。
科学越发达，人类对客观世界的实践和认识越发展，就越有说服力地证明整个宇宙是物质的世界。
总之，现代自然科学发展的成果进一步证明了马克思主义哲学物质观的正确性。
二、人对世界的实践把握与实践的世界观意义
1、实践的本质、特征和形式
对于辨证唯物主义来说，承认世界的物质性只是起点，而不是终点，更不是全部。
从这个起点出发，唯物辨证地理解和把握世界与人、世界的物质性与人类活动的能动性的关系，才建立起科学的完整的世界观和方法论。
马克思主义的物质观和世界观是统一的。
自然界和以实践为特征的人类社会属于两个不同系列的存在形式。
自然界是一种自在的形式；
社会和人类活动是一种自为的形式。
这两种不同形式都是物质世界自身的存在形式。
社会和人类自身的活动虽有特殊性，但它们也不过是物质世界运动的高级形式，同样是由物质世界的必然发展决定的。
要把握这一点，首先要搞清实践的本质和基本形式。
所谓实践，是指人能动的创造和探索现实世界的社会性的客观物质活动，是人所特有的对象性活动。
对实践本质的这一界定和理解，包含了两层相互联系的含义：
第一，实践是人所特有的对象性活动。
实践活动的对象性性质，即它是以人为主体，以客体为对象的现实活动。
与动物的活动不同，人的实践活动具有自主性。
主要表现在：
人通过实践不但能够认识客观规律，而且能够利用客观规律达到人的目的，从而使物按人的方式发生变化，为人所用。
实践活动还具有创造性。
人对世界的改造本质上就是创造。
没有创造，就不会形成适合人类生存和发展的属人世界。
第二，实践具有物质的、客观的、感性的性质和形式。
这一含义把实践作为人以“感性”的方式把握客体的活动，用以区别人以精神的、观念的方式把握客体的活动，如认识、理论活动等等。
在这种区别中，实践具有直接现实性特征。
直接现实性，是指人把自己作为物质力量并应用物质手段同物质对象发生实际的相互作用。
实践具有三大主要特征：
第一，实践具有客观物质性。
实践是由实践的主体、实践的工具和实践的客体构成的现实的感性活动。
实践活动的结果是存在于主体意识之外的客观存在。
实践活动及其所能达到的水平受客观规律的制约和支配。
可见，实践是一种客观的物质活动。
第二，实践具有自觉能动性。
实践是人的有意识有目的活动。
人在行动之前已经有了明确的目的，并根据自己对客观实际的认识制定出计划、方案，然后才去付诸行动。
第三，实践具有社会历史性。
实践总是社会的，个人的实践活动虽然具有个人的性质和特点，但仍离不开社会，不能脱离一定的社会条件和社会关系。
并且，实践是不断发展的，实践的能力和手段所达到的程度、水平以及实践活动的范围、规模和方式等，都要受到历史条件的制约，都是历史的产物并随历史的发展而发展。
实践的形式主要有三种：
首先，生产实践。
这是处理人与自然关系的实践活动，是人们创造和使用生产工具改造自然以获得物质生活资料的活动。
它是其他一切实践活动的前提和基础。
其次，社会关系的实践。
这是处理社会内部人与人之间关系的活动。
在生产过程中，人们必须结成生产关系和其他社会关系。
其中生产关系是一切社会关系的基础。
再次，科学实验。
这是从前两种实践活动中分化出来的相对独立的一种实践活动。
它是按照一定的研究目的，借助仪器设备，人为控制、模拟自然现象和社会现象。
通过观察、测试和试验，探索其内部规律的实践活动。
实践的三种形式各有相对独立性，不能相互代替。
同时，它们之间又是相互联系、相互促进、共同发展的。
2、实践在人类世界与自在世界分化、统一中的地位和作用
自从人类产生后，由于人的实践活动将世界二重化了，将世界二重化为主观世界与客观世界、人类世界与自在世界的二重属性世界，改变了世界原先的面貌。
人的实践活动是世界不断分化、又不断统一的基础。
所以，不仅要从客体方面而且要从主体方面，从人的感性活动即从实践方面去理解客观的物质世界。
人类世界与自在世界是两个相对的世界。
自在世界又称天然自然。
是人类世界产生以前的自然界,是人类活动尚未深入到的自然界。
人类世界又称属人世界，是指在人类实践基础上形成的“人化自然”与人类社会的统一体。
自在世界与人类世界的区别在于，自在世界独立于人的活动或尚未被纳入到人的活动范围内的自然界，其运动变化完全是自发的，一切都处在盲目的相互作用之中。
人类世界与人的活动不可分离，人化自然是被人的活动改造过的自然，它体现了人的需要、目的、意志和本质力量，是人的活动的对象化。
当然，人类世界不可能脱离自在世界，它要以自在世界为自己存在和发展的前提，但人类世界毕竟不同于自在世界，也不是自在世界自动延伸的产物。
概括地说，人类世界就是人的实践活动的对象化，是人的对象世界。
实践在人类世界与自在世界分化过程中的作用，主要表现在：
第一，实践创造了人化自然。
实践不仅使天然自然发生形态的改变，而且还把人的目的性因素注入其中，把人的内在固有的尺度运用到物质对象上去，从而改变了物质的自在存在方式。
使“自在之物”转化为“为我之物”。
其结果是从天然自然中分化出人化自然，即属人世界。
第二，实践创造了人类社会。
自然的“人化”过程同时就是人类社会形成和发展的过程。
人类的实践活动使世界二重化为自在世界和人类世界。
但实践又将自在世界和人类世界联系起来。
第一，实践活动是两者相互联系、相互制约的根据。
自在世界构成人类世界存在和发展的基础。
人又通过实践制约天然自然，不断的改变自在世界的界限。
第二，天然自然通过人的实践活动转化为人化自然，并在人化自然、人类社会中延续自己的存在。
总之，人的实践活动是一种不断分化世界、不断地改造世界，又不断统一世界的活动。
3、实践是人特有的存在方式
与动物不同，人是在利用工具积极改造自然的过程中维持自己的生存和发展的，所以实践构成了人的存在方式。
因为：
首先，从人类产生和发展过程看，人的存在及人的属性表现在实践之中。
人是自然进化的产物，劳动实践构成人的其它一切活动的物质基础。
通过生产实践，人们形成一定的生产关系，并据此产生了其它多种人际交往和社会关系，从而使人具有了社会性。
实践活动的扩大和深化，人自身不断再生和更新也达到一个新的水平。
其次，从人类的生存前提看，人类生存的第一个前提就是必须能够生活，这就需要进行生产活动，正是这种实践活动不断地创造着人类生存和发展的根本条件，实践因此成为人的生命之根和立命之本。
第三，从人的本质上看，人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和，而现实的社会关系是在人的实践活动中生成的。
正是在改造自然的实践过程中，人们之间结成一定的社会关系，从而使自己成为社会存在物。
第四，从人与动物的重要区别看，实践使人成为有意识的类存在物。
人的意识是在实践中产生、实现和确证的。
在实践过程中人的肉体组织发展出意识和自我意识能力，从而使人的生命活动成为有意识的生命活动，人成为有意识的“类存在物”。
总之，“社会属性”、“社会存在物”、“有意识的类存在物”使人的活动具有了自觉能动性，因而使人脱离了动物界，成为“能动的自然存在物”。
因此，实践构成了人类特殊的生命形式，即构成人类的存在形式。
4、人类把握世界的实践环节
人是实践存在物，表明人能在实践活动中把自己提升为主体，并通过实践和外在世界发生关系。
因此，实践是人类认识和把握世界的媒介与主要环节。
实践的把握、改造世界的功能是通过实践活动中的目的、手段和结果的反馈调控过程而实现的。
实践把握世界的过程包括四个基本环节：
确立实践目的和实践方案；
实践主体根据目的和方案通过一定的手段作用于客体；
完成、检验和评价实践活动的结果；
根据实践结果修正实践目的和实践方案并对实践活动本身进行反馈调节。
目的性贯穿和渗透于整个实践过程以及结果之中。
实践目的的提出，意味着人们对自身需要有了一定的意识，同时也意味着人们对客观事物及其规律有了一定的认识。
确立实践目的的过程，是人实际改造客观事物之前在思维中对客观事物进行改造，在观念中预先规定活动的结果，形成关于理想性存在的观念模型的过程。
目的是人的意识对客观事物的超前改造，是人把自己的内在尺度运用于客观事物，对客观事物自在形式的一种批判性、否定性反映。
目的总是指向一定的客观事物，并以一定的客观现实为依据。
但直接的客观现实无法满足主体的需要，人们所提出的目都表现为要建立一种或实现一种客观世界现在还没有的东西。
目的鲜明地体现着主观与客观、理想与现实、实然与应然的矛盾。
但是，目的毕竟还是观念形态的东西，目的本身包含的主观与客观的矛盾不可能在主观范围内得到解决。
这就需要借助于各种手段把实践方案付诸实施。
实践的过程也就是目的及其方案通过一定手段作用于客观对象而实现自身的过程。
实践过程实现的是双重的否定：
否定了作为目的前提的对象的现成客观性；
否定了目的本身的单纯的主观性。
在这双重否定中，作为目的前提的对象没有消失，但改变了原先那种自在形式，转化为符合目的要求的客观事物；
目的本身也没有消失，但改变了它原先的观念形态，通过这种双重否定，实际上建立了一种体现主观和客观相统一的存在。
目的通过手段以对象的方式在客体身上表现出来，就达到了实践结果。
这样，实践通过目的、手段而达到结果，就实现了人对物质世界的实践把握。
实践通过确定目的、方案，运用工具、手段达到一定的结果，实现了主体对客体改造和把握，但在实践过程中，并不总是能够完全的将原定的思想、理论、计划、方案全部的实现出来，实践的结果并不总是同实践的目的相符合。
这就需要把实践结果作为客体加以评价。
首先，对实践效果进行评价。
必须全面考察实践的社会后果及其在人类生活中产生的整体的、综合的、长远的效应。
其次，对实践效率的评价。
如果以一定的实践活动实现了较高的价值，该实践活动的效率就是较高的；
如果以同样的实践活动获得的是较低的价值，该实践活动的效率就是较低的。
通过对实践效果进行科学评价，人们从实践效果的正负、大小，从实践效率的高低上获得对于实践目的、方案、过程的再认识。
再以这种认识来检查、审视原有的实践目的、方案、操作方式等等，进而调整、修正实践活动的运行。
这就是实践系统的反馈调节机制。
5、实践的世界观意义
人类所面对和把握的世界是一个现实世界。
现实世界是以自在世界的先在性为前提的；
但是，人类将自在世界不断转化为现实世界，是通过实践以及实践基础上人的探索认识实现的。
正是在这些意义上，实践具有世界观的意义。
首先，实践创造出一个与自在世界既对立又统一的人类世界。
自从人类诞生以来，就通过实践活动不断地改变原有世界的面貌，并不断创造着新的人类生活所在的现实世界。
实践创造的人类世界，不仅包括扬弃了外在的自在世界，更重要的是在现实世界中贯注了人的需要、目的和本质力量，从而创造出自在世界中没有的事物。
所以，实践促使世界分化与统一的过程，就是改造世界、创造现实世界的过程。
认识和把握现实世界，也就在根本意义上认识和把握了整个世界。
这就凸现了实践的世界观意义。
其次，实践的观点不仅是马克思主义哲学认识论和历史观的首要的、基本的观点，而且是整个马克思主义哲学的首要的、基本的观点。
与旧唯物主义和唯心主义不同，马克思主义哲学从物质实践出发，把物质生产活动所引起的人与自然物质交换作为现存世界的基础。
只有人类实践活动才是人类世界或现实世界得以存在的根据。
实践内在地包含着人与自然的关系、人与社会的关系以及人与其意识的关系，而这些关系总合起来便构成了现实世界的基本关系。
实践蕴涵着现实世界的全部秘密，是人类面临的一切现实矛盾的总根源。
因而，对于实践的解剖、把握和认识，不能不具有世界观意义。
三、马克思主义哲学的世界物质统一观
1、自然界与人类社会的物质统一性
从茫茫宇宙到人类社会，都是统一的物质世界的存在形态。
要把握世界的物质统一性原理，就要揭示人类社会与自然界的物质统一性。
人类社会是自然界长期发展的产物，是自然界的发展由低级到高级、由自在到自为合乎逻辑的飞跃；
自然界的物质形态的演化和发展，则是人类社会产生的物质前提，是人类社会演化的前史。
人类社会的产生，决不是神和某种神秘力量的作用，而是物质世界本身发展到一定阶段的必然产物，是物质世界自我运动的结果。
在自然界向人类社会飞跃的过程中，在人和人类社会的形成过程中，劳动实践是根本、基础。
它不仅把人类社会和自界分离开来，同时又把二者联系起来。
而劳动实践是社会和自然界之间相互作用的物质过程，是人和自然之间的物质和能量变换的客观过程，是以自然存在和人的自然力存在为前提的物质性社会活动。
因此，劳动实践及其创造的社会物质生活条件，特别是其中的生产方式的基础作用力量，集中体现了人类社会的物质性，确证了自然界与人类社会的物质统一性。
总之，人类社会尽管有其复杂性和特殊性，但它同自然界一样，也是物质性的。
人类社会的物质性，不仅表现在它是自然界长期发展的产物，更重要的在于它本身就是以生产方式为其决定力量的特殊的、高级的物质运动形态。
2、人类意识对物质的依赖性
意识是人类特有的精神现象。
因此意识不是从来就有的，而是随着人和人类社会产生，人类意识也就产生了。
但意识仍然依赖于物质，不能脱离物质而存在。
意识是如何产生的？
意识的本质是什么？
有何作用？
意识与人工智能是什么关系？
这是马克思主义哲学必须回答的。
这是坚持彻底的唯物主义、反对唯心主义的原则问题。
A、意识的起源：
意识的产生既是一个自然历史过程，又是一个社会历史过程。
从自然历史过程看，意识的产生经历了漫长的过程。
在这个过程中有三个决定性环节：
由无生命物质的反应特性到低等生物的刺激感应性；
由低等生物的刺激感应性到高等动物的感觉和心理；
由高等动物的感觉和心理到人类意识的产生。
人类意识的产生并不是一个自然的历史过程，同时也是一个社会历史过程，是社会的产物。
劳动实践在人类和人类意识产生过程中具有决定性作用。
首先，劳动使猿脑进化为人脑，从而为意识的产生提供了物质器官。
其次，语言是思维和意识的物质外壳，没有语言就不会有思维和意识，而语言是在劳动中产生的。
再次，劳动丰富了意识内容，推动了意识的发展。
由此可见，意识不仅是自然界长期发展的产物，而且是社会的产物。
B、意识的本质：
意识是物质的产物，但不是物质本身。
从意识的本质上看，意识是人脑的机能；
意识是客观存在的主观映象。
人脑是意识的物质器官，意识是人脑的机能和属性。
人脑是高度复杂而严密的物质体系，离开了人脑神经活动的生理过程，就不可能有意识存在。
人脑与动物大脑相比，具有三个特点：
第一，人脑的重量大，大脑占整个身体的比重大。
第二，人脑结构复杂，机能完善，任何动物无法相比。
第三，人脑具有特殊的“第二信号系统”，即语言识别系统。
意识是人脑的机能，但它不是意识的源泉，意识是客观存在的主观映象，是人脑对客观世界的反映。
没有外界信息的输入，就不会有意识的产生。
但人的大脑并非只是对外界事物做机械的应答，而是要用主观的反映形式对外界信息进行加工和改造，从而实现主观与客观的能动的统一。
从意识的主观形式和内容来看，意识是由各种反映形式共同组成的完整体系，它包括感性认识形式和理性认识形式。
它们都属于人的主观世界。
但它们所反映的事物的内在本质，都是客观实在。
从意识的主观差别和客观来源看，对于同一个对象或同一客观过程，不同的主体会有不同的反映，这表现了意识的主观性，但究其根本原因，它们都可以从物质过程得到说明。
从意识的主观特征和客观基础看，意识的主观性不仅表现为它是对客观对象近似真实的摹写，而且还可能表现为它是同现实似乎毫不相干的、虚幻的、荒诞的观念形态。
但从根本上说，这种虚假的主观映象，仍然是对于客观对象的反映。
C、意识的作用：
在物质和意识的关系问题上，旧唯物主义只承认物质决定意识，否认意识对物质的反作用。
唯心主义则片面的夸大了意识的能动作用，否认物质的决定作用。
马克思主义哲学承认物质对意识的决定作用，也承认意识对物质的能动反作用。
意识的能动作用，是指意识在人的实践基础上能动的认识世界和改造世界的指导作用。
意识对物质的反作用，即意识的能动性主要表现在以下几方面。
第一，意识活动具有创造性。
第二，意识活动具有目的性、计划性。
第三，意识的能动性还突出的表现在对客观世界的改造作用上。
第四，意识能够在一定条件下影响和调控人的生理活动。
正确发挥意识的能动性，需要具备一定的条件。
首先，必须遵循物质运动的客观规律。
其次，必须具备必要的物质手段和实现的途径。
D、意识与人工智能
人工智能是对人的思维信息过程的模拟，是用智能机或电脑来模拟和代替人脑的某些智能。
对人脑思维的模拟可以通过两条途径来进行：
一是结构模拟。
二是功能模拟。
从结构模拟人脑是现代科学暂时还做不到的，因而只能走功能模拟的途径。
3、物质世界是多样性的统一
马克思主义哲学关于世界的物质统一性原理，完全是建立在科学及其发展的基础上的，不断为现代科学发展成果所证明：
不论是自然界、人类社会还是人的精神意识，尽管它们表现各异、特点不同，但都根源于物质，都是物质的一种存在方式或机能。
世界的物质统一性，仅靠具体科学发展的证明是不够的，还要靠哲学的发展来证明。
因为具体科学无论取得多么大的成果，它只能是对无限宇宙的某一部分、对物质运动某一特定领域的证明，相对于整个物质世界来说，只具有部分的、特殊的意义。
必须通过正确的理论思维，把无限和有限、部分与整体、特殊和普遍、暂时和永久辩证地结合和统一起来，才能对世界的物质统一性作出系统论证，才能整体上揭示物质世界的辩证
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