《子路曾皙冉有公西华侍坐》导学案Word文档下载推荐.docx
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《论语》是体散文，是孔子门人及再传弟子记录的孔子及其弟子的言行
二、了解《论语》
《论语》是一部体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。
宋儒把《》《》《》和《》全称为“四书”。
《论语》共20篇，每篇又分若干章，不相连属；
言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验；
在记言的同时，传达了人物的神情态度；
在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点；
其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。
《五经》是指《_____》《书》《__________》《易》《________》。
三、注音
俟
莫
甫
哂
相
撰
铿
沂
喟
雩
冠馑
四、指名学生口头翻译课文，教师点评，掌握重点知识：
（一）、翻译下面句子，注意句子顺序和现代汉语不同
1、
不吾知也
2、
毋吾以也
3、
则何以哉？
翻译以前学过的句子，注意句式特点
微斯人，吾谁与归？
（《岳阳楼记》）
忌不自信。
（《邹忌讽齐王纳谏》）
何厌之有？
（《烛之武退秦师》）
4、
何陋之有？
（《陋室铭》）
5、
长安君何以自托于赵？
（《触龙说赵太后》）
6、
唯利是图（成语）
寻找规律和方法
:
古代汉语的疑问句中，代词作宾语，宾语前置。
古代汉语的否定句中，代词作宾语，宾语前置。
以结构助词“是”、“之”提前宾语。
（二）翻译下面句子，注意加点的词
吾一日长乎尔
乎大国之间
异乎三子者之撰
浴乎沂，风乎舞雩
（三）、翻译下面的句子，注意“尔”的用法
子路率尔而对曰
鼓瑟希，铿尔
3、尔何如？
（四）、翻译学过的句子，注意“如”的用法
如或知尔，则何以哉？
如其礼乐，以俟君子。
宗庙之事，如会同。
（五）、翻译下面句子注意“方”的用法
方六七十，如五六十
可使有勇，且知方也
复习学过的知识
不以规矩，不能成方圆
方欲行，转视积薪后，一狼洞其中
（六）、翻译下面句子，注意“与”的用法
1、夫子喟然曰：
吾与点也
2、唯求则非邦也与大利
复习学过的知识：
失其所与，不知
遂与外人隔绝
3、生三人，公与之母
（七）、翻译下面句子，注意加点词的用法
1、宗庙之事，如会同，端章甫章
。
2、鼓瑟希，铿尔
3、三子者出，曾皙后
4、浴乎沂，风乎舞雩
练习：
指名学生口头翻译下面的句子，特别要注意关键词。
居则曰：
“不吾知也。
”
千乘之国，摄乎大国之间。
可使有勇，且知方也。
方六七十，如五六十。
舍瑟而作，对曰：
“异乎三子者之撰。
何伤乎？
7、
吾与点也。
8、
为国以礼，其言不让。
五、合作探究：
根据内容，课文可划分为几个段落？
试用简洁的语言概括段意。
从子路、冉有、公西华的言谈中可以看出他们各自的什么性格特点？
3、结合课文内容说说四个弟子的“志”，即政治理想有何不同？
4、从孔子态度和治国思想分析其评判学生的标准，思考孔子为什么要“与点”呢？
5、通过本文学习，你觉得孔子是一位怎样的老师？
他具有哪些人格魅力？
附录
拓展阅读
（一）背诵积累名句，并说说意思。
1、子曰：
“学而时习之，不亦说乎？
有朋自远方来，不亦乐乎？
人不知而不愠，不亦君子乎？
”
【译文】孔子说：
“学习并且不断温习，不是很愉快的事吗？
有朋友从远方来，不是很高兴吗？
人家不了解我，我也不怨恨，这样的人不是君子吗？
2、子曰：
“不患人之不己知，患其不能也。
“不怕别人不了解自己，只怕自己没有能力。
3、子曰：
“三人行，必有我师焉；
择其善者而从之，其不善者而改之。
“三个人一起走路，其中一定有值得我为师学习的人；
我选择其中好的并且向他学习，看到其中不好的就改正过来。
4、子曰：
“学而不思则罔，思而不学则殆。
“只读书而不深入思考就会茫然无所知；
只是空想而不读书就会产生疑惑。
5、子曰：
“君子坦荡荡，小人长戚戚。
【译文】 孔子说：
“君子胸怀宽广坦荡，小人永远局促忧愁。
（二）比较阅读《季氏将伐颛臾》，联系孔子“仁者爱仁”的思想，回答问题：
季氏将伐颛臾。
冉有、季路见于孔子曰：
“季氏将有事于颛臾。
”孔子曰：
“求！
无乃尔是过与？
夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。
何以伐为？
”冉有曰：
“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。
周任有言曰：
“陈力就列，不能者止。
‘‘危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？
且尔言过矣。
虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？
“今夫颛臾，固而近于费。
今不取，后世必为子孙忧。
君子疾夫舍曰欲之，而必为之辞。
丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。
盖均无贫，和无寡，安无倾。
夫如是，故远人不服，则修文德以来之。
既来之，则安之。
今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；
邦分崩离析而不能守也。
而谋动干戈于邦内。
吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。
1.本文中孔子对学生的态度与《侍座》篇中对学生的态度有何不同？
答案：
孔子勃然大怒，直接呵斥冉有、季路。
文章通过三次对话，表达了孔子对学生不能尽到为人臣子的责任，以及不能施行以礼治国的愤怒。
这与《侍座》篇中那位亲切温和、循循善诱的老师截然不同。
2.造成这种不同的原因是什么？
这表明了孔子什么样的思想？
孔子怒斥学生的原因在于学生违背了自己的“仁政”思想。
在这篇文章中孔子提出了治国安邦的原则：
“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。
夫如是，故远人不服，则修文德以来之；
”这表明了对内创造平等、安定的政治局面，使人民安居乐业；
对外加强文教德化，使外邦异族归附。
但冉有和季路却违背了这些原则。
译文参照：
季氏将要攻打附庸国颛臾。
冉有、子路两人参见孔子，说道：
“季氏将对颛臾使用武力。
”孔子说：
“冉求！
这难道不应该责备你吗？
颛臾，先王曾经任命他主持东蒙山的祭祀，而且它处在我们鲁国的疆域之中，这正是跟鲁国共安危的藩属，为什么要去攻打它呢？
”冉有说：
“那个季孙要这么做，我们两人都不想呢。
贤人周任有句话说：
‘能够施展自己的力量就任职；
如果不行，就该辞职。
’比如瞎子遇到危险，不去扶持；
将要摔倒了，不去搀扶，那又何必用助手呢？
况且你的话错了。
老虎犀牛从栅栏里逃了出来，龟壳美玉在匣子里毁坏了，这应责备谁呢？
冉有说：
“颛臾，城墙坚固，而且离季孙的采邑费地很近。
现在不把它占领，日后一定会给子孙留下祸害。
君子讨厌那种避而不说自己贪心却一定另找藉口的态度。
我听说过：
无论是有国的诸侯或者有家（封地）的大夫，不必担心财富不多，只需担心财富不均；
不必担心人民太少，只需担心不安定。
若是财富平均，便没有贫穷；
和平相处，便不会人少；
安定，便不会倾危。
做到这样，远方的人还不归服，便发扬文治教化招致他们。
他们来了，就得使他们安心。
如今仲由和冉求两人辅佐季孙，远方的人不归服，却不能用文治教化招致；
国家支离破碎，却不能保全；
反而想在国境以内使用武力。
我恐怕季孙的忧愁不在颛臾，却在萧墙里面。
孔子的有关思想主张
1．孔子主张礼治，反对法治。
礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、饗等典礼，包括政治制度、道德规范等。
2．在经济方面，孔子反对封建的田赋制度而极力维护西周以来的田赋制度。
3．孔子主张维护等级制度的正名思想。
他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。
孔子说：
“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。
”（《论语·
子路》）
4．孔子主张克己复礼。
《论语·
颜渊》记载：
“颜渊问仁。
子曰：
‘克己复礼为仁。
一曰克己复礼，天下归仁焉。
’颜渊又问‘克己复礼’的具体内容是什么，孔子说：
‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
’”
5．在伦理思想方面，孔子主张仁。
孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。
他的“仁”一般不包括劳动者。
“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
宪问》）曾子以“忠、恕”二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的。
忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。
6．在哲学上，孔子主张天命观。
在他看来，“天”是宇宙万物无言的主宰者。
孔子认为他自己就是秉承天命而说话做事的。
他说：
“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
为政》）
7．在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。
8．在品德方面，他主张“忠、孝、仁、义、礼、宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》导学案答案
孔子，春秋末期鲁国人（前551年---前479年），名丘，字仲尼，儒家学派创始人，被尊称为圣人，思想核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人们入仕，即“出来做事”。
曾周游列国，晚年整理了“六经”（《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、，《春秋》）。
《论语》是语录体散文，是孔子门人及再传弟子记录的孔子及其弟子的言行
《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。
宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》全称为“四书”。
《五经》是指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。
俟，音sì
莫，音mù
甫，音fǔ
哂，音
shěn
相，音
xià
ng
铿，音kēng
沂，音
yí
喟，音
kuì
雩，音yú
冠，音guà
n
四、略
五、
1、本文讲述了孔子和四个弟子的谈话，话题是谈理想。
具体围绕“孔子问志、弟子述志、孔子评志”三部分内容来写的。
所以“言志”是贯穿全文始终的线索。
全文可以根据内容划分三个段落：
第一段（从开头到“则何以哉”）：
写孔子问志。
第二段（从“子路率尔对曰”到“吾与点也”）：
写弟子述志。
第三段（从“三子者出”到结束）：
写孔子评志。
2、子路：
有抱负，坦诚，性格比较直率，但有鲁莽的一面。
（孔子问志，子路首先发言。
在他看来，让他去治理一个中等国家，即使在有内忧外患的情况下，只需要三年就可以治理得很出色。
言谈之中，语气十分肯定。
由此可见其抱负之大。
在座的四个弟子中，子路年龄最大----只比孔子小九岁，平时与孔子也比较接近，所以说话较少拘谨；
但孔子话音刚落，子路便在没有深入思考的情况下抢先发言，确也反映出其鲁莽、轻率的一面。
冉有：
谦虚，说话很有分寸，但显得有点谨慎。
（冉有在孔子指名发问后才开口。
子路刚说自己可以治理一个中等国家，冉有则说他只能治理一个小国。
先说“方六七十”，又说“如五六十”，说明他对自己能力的估计十分谨慎。
他还认为，三年之后，他所能取得的政绩仅限于“足民”一点，至于礼乐教化，则不是自己力所能及的事。
可见，冉有既想有所作为，又不愿对自己估计过高）
公西华：
谦恭有礼，娴于辞令，略缺信心，谨小慎微。
（公西华也是在孔子点名指问后才述志。
他有志于礼乐教化的事，但因冉有刚刚说到“如其礼乐，以俟君子”，为避免以君子自居，他先谦虚一番，说“非曰能之，愿学焉”，然后委婉地说出自己的志向，“愿为小相焉”，在“相”前加了个“小”字，给人感觉是他只想做个赞礼和司仪的小官，实际上，最低一级的“相”的地位也不低。
从他简短的言辞中，尤其是两个“愿”字，一个“学”字，一个“小”字，就可以看出他娴于辞令的特点，同时也可看出其谨小慎微的一面）
曾皙：
洒脱、知礼、自信和成熟
孔子和其他三人对话的时候，曾皙正在弹瑟。
当孔子问到他时，他做了一个结束弹奏的动作，然后站起来。
但他并没有立刻回答孔子的问话，由此陈述自己的志向，而是说“异乎三子者之撰”，明确表示自己和他们不同。
在孔子的追问下他才说出了自己的理想：
“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”这些表现了他的洒脱、知礼、自信和成熟。
3、子路——治理“千乘之国”——“可使有勇，且知方也”。
（以勇治国）
冉有——治理“方六七十，如五六十”的小国——“可使足民”，不过“如其礼乐，以俟君子”。
（以富治国）
公西华——在“宗庙之事，如会同”时——“愿为小相”。
（以礼辅国）
曾皙——“莫春者，春服既成——咏而归。
”（以礼治国，让国家风清俗美、和平宁静）
4、孔子政治上主张“礼治”，即以礼治理国家。
他主张“入仕”，要求读书人能够“修身、齐家、治国、平天下”。
四个学生，可以说有四种理想，都和治国有关。
子路以勇治国，冉有以富治国，公西华以礼辅国，曾皙以礼治国。
针对子路，孔子“哂之”。
理由是“为国以礼，其言不让”；
针对冉有，孔子当时不语，后“叹之”。
理由是“既然是治理国家，礼乐教化之事，怎能非要等到君子去做呢？
”；
针对公西华，孔子“惜之”。
理由是“愿为小相”，“赤也为之小，孰能为之大？
”。
孔子认为公西华通晓礼乐，可以大用。
针对曾点，孔子“与之”。
曾皙言志与他人不同，他没有直接用理性的语言述说自己的志向，而是以形象的语言勾勒出一副太平盛世的和乐景象。
展示的是一幅暮春郊游图：
在春天水旱时，率领人们行祈雨礼，以求得丰年。
在这充满诗意的理想蓝图中，人们潇洒自得，乐趣天然。
曾皙这富有诗意的语言
，描绘了一幅春光明媚、惠风和畅的美景，临风而歌，尽兴而游，欢乐而归，真是美不胜收。
形象的语言，委婉地表达了他的理想。
那是一个风清俗美、和平宁静的社会环境，表达了孔子以礼乐治国的崇高境界，同时也表达了自己淡泊宁静的心态。
正是在这平易晓畅的优美画卷之中，展示出曾皙这一批受到儒家思想熏陶的人物，有志于在无事无为之中，做出有事有为的政绩的意向，因而在孔子的内心深处产生了强烈的共鸣，得到了孔子的充分肯定。
这正符合儒家礼治的精神，又符合孔子晚年心态。
孔子主张以礼治理国家。
只有曾皙真正了解老师的意图，结合“国情”，既陈述了自己的具体治国措施，又灵活地将老师的“礼治”思想体现出来，因此博得孔子的赞赏。
孔子赞叹之时，也是表达自己对这理想境界的向往。
5、孔子是一位有着独特的教学理念和教育方法的老师。
循循善诱，因材施教；
和蔼可亲，平易近人；
了解学生性情，鼓励个性发展；
尊重学生，赏识学生。
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