云何念父母恩哀哀父母生我劬劳十月三年怀胎乳哺Word下载.docx
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也就是在生的时候能有回报，在老的时候能有个依靠，死后能够做祭祀等等，这是人子应负的责任。
如今我们既然已经出家，这时有发心和不发心两条路。
如果不肯发出离心、菩提心修持佛道，那就只是假相上称为释子沙门，内在并没有修行的功德。
那么父母在生的时候，也没能供养衣食、住所等等以尽孝心，去世以后也不在清明等时节祭祀洒扫。
这样在生不能养父母的身体，在死不能导父母的神灵，可怜的父母将在恶趣中受苦。
是我让父母落入这样的境地，这在世间是大损害，出世间又没得到实益，两条路都已经失坏。
仔细想想，这么大的负恩、不孝的重罪是难以逃脱的！
我会去哪里呢？
这样思惟后，就知道：
只有百劫千生常行佛道，普度十方三世一切的众生，才能免离不孝的重罪。
而且发了大心之后，不但是一生的父母，生生世世的父母都将蒙此心而得到拔济；
不但是一人的父母，人人的父母都可以以此而得到超升。
这样断定以后非发菩提心不可。
不发菩提心怎么能报恩？
不发菩提心我的父母怎么办？
我自己怎么办？
这样在思维父母恩德、思维罪、思维苦之后，猛利地创发大心，觉得这个大心非发不可！
这是发菩提心的第二因缘。
云何念师长恩？
父母虽能生育我身，若无世间师长，则不知礼义；
若无出世师长，则不解佛法。
不知礼义，则同于异类；
不解佛法，则何异俗人？
今我等粗知礼义，略解佛法，袈裟被体，戒品沾身，此之重恩，从师长得。
若求小果，仅能自利；
今为大乘，普愿利人，则世出世间二种师长，俱蒙利益。
是为发菩提心第三因缘也。
怎样念师长恩而发菩提心呢？
通过对比来显示，父母当然恩大，但是也只能生育我的色身，以此作为学法的所依。
在这之后如果没有世间出世间师长的教导，没有师长灌溉法水滋润内心的智慧、慈悲等各方面的善根种子，我怎么能得成法身慧命呢？
这要想到法身慧命的由来，法身慧命是由师长而得来的，因此想到了法恩之重。
也就是如果没有世间的师长，就不会知道做人应当守什么礼、尽什么义，一点都不知道忠孝仁义之道，行如旁生；
如果没有出世间的师长，就不会了解佛法，不会了解寻求解脱、怎么修戒定慧三学，怎么发大菩提心、完成六度之道等等，这样甚深广大的法恩都是由出世师长而得到的。
从反面思维，如果没有世间师长不知礼义的话，那我就同于异类或者畜生，也就只知道饮食男女，不知道尽人伦之分、尽忠孝之义；
如果没有出世间师长，那我不解佛法，又何异于俗人？
在世只是寻求世间的安乐，只想得到现世、来世等的世间圆满，不会想到要从轮回中解脱，或者要回归法界成本来佛等等，也不会想到要普救尽虚空法界的一切众生。
诸如此类，全是出世间师长教导的法恩所致。
现在我们粗略地知道礼义，略微地解得一点佛法，袈裟披在身上，有戒品沾在身上，这个重恩都是从师长得到的。
重恩不能不报，多想报师长恩啊，那我怎么来报师长恩呢？
师长所期望的唯一是我能成佛，能普度一切众生。
如果我只是求声闻缘觉等的小果，就只能利益自己一个人，那不算是报恩。
只有行大乘道，发无上大愿利益尽虚空法界的一切众生，这样才能报答师长以法水养育法身慧命之恩，世间和出世间二种师长都能得到利益。
这就是为报师长恩的缘故必须要发菩提心，此是发心的第三因缘。
云何念施主恩？
谓我等今者，日用所资，并非己有；
二时粥饭，四季衣裳，疾病所需，身口所费，此皆出自他力，将为我用。
彼则竭力躬耕，尚难糊口；
我则安坐受食，犹不称心。
彼则纺织不已，犹自艰难；
我则安服有余，宁知爱惜？
彼则荜门蓬户，扰攘终身；
我则广宇闲庭，悠游卒岁。
以彼劳而供我逸，于心安乎？
将他利而润己身，于理顺乎？
自非悲智双运，福慧二严，檀信沾恩，众生受赐，则粒米寸丝，酬偿有分，恶报难逃。
是为发菩提心第四因缘也。
如何念施主恩而发菩提心呢？
要念到施主的恩德，如果只是这样安逸享用就恶报难逃，而只有发大菩提心才能报答施主的恩德，由此劝发自身发广大心。
这是就因果律来衡量，我们现在生活所需的东西，比如三餐饮食、四季衣服，还有电脑、手机、各种的电器，加上住所、出行的机票、车票等等，都是出自施主的心血，又有生病时需要大批医药费，办事时需要很多资金，这些都是他人的力量供我使用。
他是竭力躬耕尚难糊口，像今天，需要早出晚归地打工，流汗流血才赚来这些钱，但是他的生活很艰难，而我却安享衣食，舒舒服服不用忧愁就能过活，还不称心。
他纺织不已还很艰难，而我穿的衣服绰绰有余，哪知爱惜？
他住在一个很差的房子里，终生难得安稳，而我在这样广大的殿宇、悠闲的庭院里，整日都很清闲。
以他的辛劳供我的安逸，心里安吗？
拿他的利益来滋润己身，理上顺吗？
如果不是悲智双运，以福德和智慧二种资粮作为庄严，使这些施主们都能沾到恩德，使众生得蒙恩惠，那么即使一粒米一寸丝，也是要酬还的。
所谓“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还”，施主的恩德之担是很重的，没有足够的修行是很难还这笔债的。
这样想后就知道，得施主的恩德怎么报恩？
一定要发大菩提心！
这是发心第四因缘。
云何念众生恩？
谓我与众生，从旷劫来，世世生生，互为父母，彼此有恩。
今虽隔世昏迷，互不相识；
以理推之，岂无报效？
今之披毛戴角，安知非昔为其子乎？
今之蠕动蜎飞，安知不曾为我父乎？
每见幼离父母，长而容貌都忘，何况宿世亲缘，今则张王难记。
彼其号呼于地狱之下，宛转于饿鬼之中，苦痛谁知？
饥虚安诉？
我虽不见不闻，彼必求拯求济。
非经不能陈此事，非佛不能道此言。
彼邪见人，何足以知此？
是故菩萨观于蝼蚁，皆是过去父母，未来诸佛，常思利益，念报其恩。
是为发菩提心第五因缘也。
如何念众生恩而发菩提心呢？
又要想到，累世和众生的关系并非一般。
旷劫以来，我和众生一生又一生互相做过父母，彼此有恩德。
虽然现在经过隔世已经分离而互不认识，但是以道理来推断，众生决定是自己的父母，既然是父母，哪里能没有报效呢？
今天披毛戴角的旁生，哪里知道从前不曾做过他的孩子呢？
今天蜎飞蠕动的小爬虫、小飞虫之类，哪里不曾做过我父亲呢？
每每见到幼年时离开父母，过了几十年容貌都忘了，见面也不相识，何况经过生死隔了生死，当然过去世的亲缘，现在连姓张姓王也难记得了。
然而不记得、不知道并非没有，因为毕竟从无始辗转受生以来，就像经论中所说，没有一处土地、没有一种生没受过，因此和众生没有没做过父子、夫妻、兄弟等关系的。
那么众生过去做我母亲时，就像前面说的，如何十月怀胎，三年乳哺等等，有极重的养育之恩；
或者也曾经做过兄弟姐妹，有手足之情等等。
这些怎么能忘记？
因此，不要以为众生是与我没有关系的人，要知道都是我过去生的父母。
那么他们的处境如何呢？
由于无明，不知道业果和无我，像瞎子一样落在生死中，奔驰在恶趣的悬崖上，一颠一蹶。
他们现在的处境：
很多都已经堕在恶趣当中，即使暂时在人天里，也不过晚堕一步而已。
这些父母有情正在地狱之下号哭，在饿鬼趣中辗转，他们的苦谁知道？
他们的饥饿、虚弱向谁诉说？
我虽然没有见到没有闻到，但是他们一定正在求拯救。
不是佛经不能陈述此事，不是佛陀不能道出此言，那些邪见人哪里知道这种情形？
所以菩萨观蝼蚁都是过去世的父母、未来世的诸佛，常常思维怎么利益来报答亲恩。
而我既然想学大乘道、学菩萨行，应当以诸菩萨为榜样，把大地众生全看成父母，心胸开阔，悲愍情深。
想到这些过去世的父母陷在轮回的苦流里，竟然如此悲惨，因此就不能坐视不管，一定要报答其恩，要作利益。
那怎么报众生恩呢？
如果只是把众生安置在人天的福乐里，并不解决问题，因为人天还是陷在生死中，就像病才缓解一点，还会陷入大病一样，那不算真正的报恩。
如果仅仅安置在小乘声闻缘觉的果位，也不算究竟，因为只得到一种脱离分段生死的果报，并没有得到显发无量功德海的大自在的佛果，因此还不算尽心。
想到这些父母曾经对自己的恩德，发大誓愿：
我一定要把这一切父母全部安置在无上的佛果。
应当常常怀着这种心来做一切善法，做一切回向。
这是发菩提心的第五因缘。
云何念生死苦？
如何念生死苦而发菩提心呢？
要看到，我和众生自从一念无明从清净界中沦落下来，从此发生不见边际的苦的长河。
首先总的看到我和众生在这个六道里头出头没，无有了期。
再具体地看到堕在三恶趣中的苦痛，生在人间的苦痛，死亡的苦痛等等。
再整体看到生死流转无量无边的苦。
这样就知道，生死太悲惨、太可厌了，从而发起大的善心要把一切众生全部安立在无上佛果，要把一切沦落的有情全部带回法界。
这样就发起了大菩提心。
下面看原文：
谓我与众生，从旷劫来，常在生死，未得解脱。
人间天上，此界他方，出没万端，升沉片刻。
俄焉而天，俄焉而人，俄焉而地狱、畜生、饿鬼。
所谓念生死苦就是想到我和一切众生从不见边际的劫数以来，常常没在生死中从未得到解脱。
在生死受生的时候，人间天上，此界他方，没有没去过的，处处头出头没。
这里刚死掉那边又生出，无量无数。
又在片刻间或升或堕，忽然间做了天，忽然间做了人，忽然间又沦落在地狱、畜生、饿鬼里。
黑门朝出而暮还，铁窟暂离而又入。
登刀山也，则举体无完肤；
攀剑树也，则方寸皆割裂。
热铁不除饥，吞之则肝肠尽烂，烊铜难疗渴，饮之则骨肉都糜。
利锯解之，则断而复续；
巧风吹之，则死已还生。
猛火城中，忍听叫嗥之惨；
煎熬盘里，但闻苦痛之声。
冰冻始凝，则状似青莲蕊结；
血肉既裂，则身如红藕华开。
一夜死生，地下每经万遍；
一朝苦痛，人间已过百年。
这一段是思维在地狱中的大苦。
那黑黑的地狱铁门，早上出来晚上又回去。
那铁窟暂时离开又进入，没有办法脱出。
登上刀山的时候，各种的刀轮从空中像雨点一样飞来，全身没有一寸完整的皮肤，被割得四肢分裂，身首异处；
攀爬剑树的时候，树上的刺全部向下，全身都被割裂，惨不忍睹。
在那无极河里饱受热水烧煮之苦，好久好久才被拖到岸上，狱卒过来问：
“你想要什么？
”我说：
“我失去知觉，我想吃东西。
”狱卒就用钳子把口钳开，将炙热的热铁丸塞进口里，吞下去，肝肠全都烧烂。
狱卒又问：
“你还想要什么？
”说：
“我很渴，想要喝水。
”狱卒就又撬开口，滚沸的烊铜水灌进去，烧得骨肉全都糜烂。
又想在那黑绳地狱里，躺在炙热的铁地上，狱卒在身上划成四块、八块等的线条，然后用利锯解开。
身体断了又恢复，接着又锯。
或者在等活地狱中，死在地上，巧风吹来又活，活了又死，万死万生没有了结。
又在号叫地狱里，被狱卒驱赶进了猛火燃烧的铁城，只听到一片嚎叫之声。
又在极烧热地狱里，躺在极大的平锅里翻来覆去地煎熬，只能听到苦痛的声音。
又想在八寒地狱里，冰冻才开始凝结，身体就冻得像青莲花一样。
更惨的是血肉裂开，像红藕花开一样。
在这惨不忍睹的地狱里，一夜的死生每每经过万遍，一朝的苦痛人间已经过了一百年。
所以，轮回之苦实在让人厌患。
频烦狱卒疲劳，谁信阎翁教诫？
受时知苦，虽悔恨以何追？
脱已还忘，其作业也如故！
像这样，频频地让狱卒惩罚疲劳，但是谁信得过阎罗王的教诫，受报的时候知道苦，虽然悔恨也无法挽回，等到脱离之后还是旧习复发，一如既往地造罪。
鞭驴出血，谁知吾母之悲？
牵豕就屠，焉识乃翁之痛？
食其子而不知，文王尚尔；
啖其亲而未识，凡类皆然！
当年恩爱，今作怨家；
昔日寇仇，今成骨肉。
昔为母而今为妇，旧是翁而新作夫。
宿命知之，则可羞可耻；
天眼视之，则可笑可怜。
再说，在轮回历劫的转生中，各种亲怨的关系没有决定的。
鞭驴出血，谁知道这是过去世母亲正在受伤悲痛；
牵着猪前往屠宰场，想以此获得一些财利，谁知道这是前世父亲将开膛破肚。
吃着儿子的肉却不知道，连文王这样的圣贤尚且不免；
吃着亲人的肉而不知，凡夫众生都是如此！
当年的恩爱夫妻现在做了不共戴天的仇人；
昔日的寇仇今天成了呵护的骨肉。
从前做母亲现在成妻子，过去是父亲现在成丈夫。
具宿命通的人看到真是可羞、可耻，具天眼通的人看到觉得可笑、可怜。
要知道轮回就是这么荒唐，自从一念沦落以后，尽做这些让人生厌的事，总是陷在暂时的颠倒业缘里纠缠不已，执著这是亲这是怨，这是子这是仇等等，然而这里没有丝毫可信之处。
应当知道轮回就是错乱心演出的荒唐剧。
对此应该生厌，应该把一切众生都救回法界。
粪秽丛中，十月包藏难过；
脓血道里，一时倒下可怜。
少也何知，东西莫辨；
长而有识，贪欲便生。
须臾而老病相寻，迅速而无常又至。
风火交煎，神识于中溃乱；
精血既竭，皮肉自外干枯。
无一毛而不被针钻，有一窍而皆从刀割。
龟之将烹，其脱壳也犹易；
神之欲谢，其去体也倍难。
再讲到我们最近的做人的情形。
做人真的有所谓的乐吗？
这里实在充满了忧苦。
就从我们入胎时开始说起，先说住胎之苦。
在充满粪秽的母体中包藏十个月很难度过，这里黑暗、狭窄、各种的污秽、臭气让人很难度过。
比如体内极其狭窄，母亲快走、蹲踞、侧身等时，都有强烈的压挤之苦。
这里又是暗得一点光都没有，饱受漆黑之苦。
再者，母亲吃得过热、过冷、过酸、过咸等，当食物经脐带输给胎儿的时候，都感受很大的痛苦。
再说出胎之苦，在头向下、脚朝上而生产的时候，经由脓血的产道，经过母亲的骨轮，要感受众合地狱压逼之苦才生到世上，一下子由于苦痛太强烈，宿念就忘失了，记不起从前的事。
一来到这个人间就“哇哇”大哭，包在毛巾里就像刀刺一样，稍微有点触碰、刺激就像用皮鞭抽打裸露的身体一样，非常苦痛可怜。
再说，来到这世上后，小少的时候幼稚无知，连东西都不能辨别；
长大以后有了见识，贪欲就随之而生，就去寻求异性、名誉、财富、地位等等。
这样一直陷在追求当中，忽然就已经到了衰败的老年，然后疾病缠身，迅速就到了死门关前了。
要死的时候风火交煎，神识在里面溃乱，精血枯竭，皮肉又从外开始干枯。
没有一根毛不像被针钻一样，没有一个窍不像被刀割一样。
乌龟被烹煮时脱壳还容易，神识离开身体比这还要艰难。
可见一世做人，从住胎到最后死亡之间，短暂不过百年的时间，实际上从头到尾都是苦。
即使暂有一点乐受也只是坏苦，很快因缘一散就没有了，落得老病衰残，落得一无所有，只是饱受失落之苦，难以忍受之苦。
所以，即使百年人身也全都是苦。
而死去以后也并非断灭，还要随业受生，无边无际。
心无常主，类商贾而处处奔驰；
身无定形，似房屋而频频迁徙。
大千尘点，难穷往返之身；
四海波涛，孰计别离之泪？
峨峨积骨，过彼崇山；
莽莽横尸，多于大地！
心识没有一个恒常的主宰，它是不自在的，就像商贾处处奔驰，随着业牵到这里牵到那里；
身体也没有固定的形态，就像房屋频频迁徒，今生投到驴胎里作驴，下世又投到人身里作人，再下世又投到鬼身里作鬼等等。
身体是心识待的房子，一期受生待一个房子，过后就又要搬迁，没有一个安定处。
就像这样，以大千世界的微尘点数也难以算完在轮回里往返受生的身体。
以四海波涛的水量，也难以计量曾经生离死别流下的泪水。
一世一世留下的骨骼堆积起来巍峨高广，超过了须弥山，一具一具的死尸横陈开来，漫过了大地的边际。
像这样要了解到，在生死中舍过无数身，流过无数泪，截过无数头颅，吃过无数辛苦等等。
这样就对生死发生大的厌离。
向使不闻佛语，此事谁见谁闻？
未睹佛经，此理焉知焉觉？
其或依前贪恋，仍旧痴迷；
只恐万劫千生，一错百错。
人身难得而易失，良时易往而难追。
道路冥冥，别离长久；
三途恶报，还自受之。
痛不可言，谁当相代？
兴言及此，能不寒心？
如果我没听闻佛语，这件事谁见到、谁听到？
如果没看到佛经，这个道理怎么能觉悟？
如果还是像前面一样贪恋世间，痴迷在这样无有意义的世间境中，恐怕万劫千生一错百错，一掉下去就万劫难复，那就难得有解脱之机了！
今生得到宝贵的人身，又这么容易失去，这段好的时光很容易就没有了，过后再难挽回，以后仍然前路茫茫，不知道往哪里去。
一离别人间就很长很长，要在三途当中累劫受苦，得不到人身。
那真是无法言述的苦痛，这些谁能代替我呢？
一说到这里能不寒心吗？
是故宜应断生死流，出爱欲海，自他兼济，彼岸同登。
旷劫殊勋，在此一举。
是为发菩提心第六因缘也。
所以，应当断生死流出爱欲海，把自他一切众生济度到无上菩提的彼岸。
旷劫以来的殊胜功勋就在此一举了，不能再等，不能再拖延、再沦落下去。
而且还不仅是自己苦，一切父母有情都落在这漫漫无期的生死大苦里，因此再也不能若无其事地过下去，一定要发起无上的菩提心，今生就断生死流，出爱欲海，往生净土，一定要拔济一切众生出离大苦海。
这样奋起发心，就是发菩提心的第六因缘。
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