《吕氏春秋》开春论原文及翻译Word文档格式.docx
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段乔为司空，有一县彳瓷二日，段乔执其吏而囚之。
囚者之子走告封人子高曰：
生能活臣父之死，愿委之先生。
”封人子高曰：
”
乃见段乔。
自扶而上城。
封人子高左右望曰：
美哉城乎！
一
大功矣，子必有厚赏矣！
自古及今，功若此其大也，而能无有罪戮者，未尝有也。
”封人子高出，段乔使人夜解其吏之束缚也而出之。
故曰封人子高为之言也，而匿己之为而为也；
段乔听而行之也，匿己之行而行也。
说之行若此其精也，封人子高可谓善说矣。
叔向之弟半舌虎善栾盈。
栾盈有罪於晋，晋诛半舌虎，叔向为之奴而腹。
祈奚曰：
吾闻小人得位，不争不祥;
君子在忧，不救不祥。
”乃往见范宣子而说也，曰：
闻善为国者，赏不过而刑不慢。
赏过则惧及淫人，刑慢则惧及君子。
与其不幸而过，宁过而赏淫人，毋过而刑君子。
故尧之刑也殛宣系，於虞而用禹；
周之刑也戮管蔡，而相周公：
不慢刑也。
”宣子乃命吏出叔向。
救人之患者，行危苦，不避烦辱，犹不能免；
今祈奚论先王之德，而叔向得免焉。
学岂可以已哉！
类多若此。
【察贤】
二曰：
今有良医於此，治十人而起九人。
所以求之万也。
故贤者之致功名也，比乎良医，而君人者不知疾求，岂不过哉!
今夫塞者，勇力时日卜筮祷祠无事焉，善者必胜。
立功名
亦然，要在得贤。
魏文侯师卜子夏，友田子方，礼段干木，国治身逸。
天下之贤主，岂必苦形愁虑哉！
执其要而已矣。
雪霜雨露时，则万物育矣，人民修矣，疾病妖厉去矣。
故曰尧之容若委衣裘，以言少事也。
宓子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂，而单父治。
巫马期以星出，以星入，日夜不居，以身亲之，而单父亦治。
巫马期问其故於宓子，宓子曰：
我之谓
任人，子之谓任力；
任力者故劳，任人者故逸。
”宓子则君子
矣。
逸四肢，全耳目，平心气，而白官以治，义矣，任其数而已矣。
巫马期则不然，弊生事精，劳于足，烦教诏，虽治犹未至也。
【期贤】
三曰：
今夫儒蝉者，务在乎明其火、振其树而已。
火不明，虽振其树，何益明火不独在乎火，在於暗。
当今之时，世暗甚矣，人主有能明其德者，天下之士，其归之也，若蝉之走明火也。
凡国不徒安，名不徒显，必得贤士。
赵简子昼居，喟然太息曰：
异哉！
吾欲伐卫十年矣，而卫不伐。
”侍者
曰：
以赵之大而伐卫之细，君若不欲则可也；
君若欲之，请
令伐之。
”简子曰：
不如而言也。
卫有士十人於吾所，吾乃且伐之，十人者其言不义也，而我伐之，是我为不义也故简子之时，卫以十人者按赵之兵，殁简子之身。
卫可谓知用人矣，游十士而国家得安。
简子可谓好从谏矣，听十士而
无侵小夺弱之名。
魏文侯过段干木之闾而轼之，其仆曰：
君胡为轼”曰：
此非段干木之闾欤段干木盖贤者也，吾安敢不轼且吾闻段干木未尝肯以己易寡人也，吾安敢骄之段干木光乎德，寡人光乎地；
段干木富乎义，寡人富乎财。
”其仆曰：
然则君何不相之”於是君请相之，段干木不肯受。
则君乃致禄白万，而时往馆之。
於是国人皆喜，相与诵之曰：
吾君好正，段干木之敬；
吾君好忠，段干木之隆。
”居无几何，秦兴兵欲攻魏，司马唐谏秦君曰：
段干木贤者也，而魏礼之，天下莫
不闻，无乃不可加兵乎”秦君以为然，乃按兵，辍不敢攻之。
魏文侯可谓善用兵矣。
尝闻君子之用兵，莫见其形，其功已
成，其此之谓也。
野人之用兵也，鼓声则似雷，号呼则动地，尘气充天，流矢如雨，扶伤舆死，履肠涉血，无罪之民，其死者虽於泽矣，而国之存亡、主之死生犹不可知也。
其离仁义亦远矣！
【审为】
四曰：
身者，所为也；
天下者，所以为也。
审所以为，而轻重得矣。
今有人於此，断首以易冠，杀身以易衣，世必惑之。
是何也冠，所以饰首也，衣，所以饰身也，杀所饰要所以饰，则不知所为矣。
世之走利有似於此。
危身伤生，刈颈断头以徇利，则亦不知所为也。
太王亶父居邠，狄人攻之。
事以皮帛而不受，事以珠玉而不肯，狄人之所求者，地也。
太王亶父曰：
与人之兄居而杀其弟，与人之父处而杀其子，吾不忍为也。
皆勉处矣！
为吾臣与狄人臣，奚以异且吾闻之，不以所以养害所养。
”杖策而去。
民相连而从之，遂成国於岐山之下。
太王亶父可谓能尊生矣。
能尊生，虽贵富，不以养伤身;
虽贫贱，不以利累形。
今受其先人之爵禄，则必重失之。
生之所自来者久矣，而轻失之，岂不惑哉！
韩魏相与争侵地。
子华子见昭运釐侯，昭釐侯有忧色。
子华子曰：
今使天下书铭於君之前，书之曰：
’左手攫之则右手废，右手攫之则左手废，然而攫之必有天下。
’君将攫之乎亡其不与”昭釐侯曰：
寡人不攫也。
”子华子曰：
甚善。
自是观之，两臂重於天下也。
身乂重於两臂。
韩之轻於天下远；
今之所争者，其轻於韩乂远。
君固愁身伤生以忧之，戚不得也。
”昭釐侯曰：
善。
教寡人者众矣，未尝得闻此言也。
”子华子可谓知轻重矣。
知轻重，故论不过。
中山公子牟谓僧子曰：
身在江海之上，心
居乎魏阙之下，奈何”僧子曰：
重生。
重生则轻利。
”中山公子牟曰：
虽知之，犹不能自胜也。
”僧子曰：
不能自胜则纵之，神无恶乎！
不能自胜而强不纵者，此之谓重伤。
重伤之人无寿类矣。
【爱类】
五曰：
仁於他物，不仁於人。
不得为仁。
不仁於他物，独仁於人，犹若为仁。
仁也者。
仁乎其类者也。
故仁人之於
民也，可以便之，无不行也。
神农之教曰：
生有当年而不
耕者，则天下或受其饥矣；
女有当年而不绩者，则天下或受其寒矣。
”故身亲耕，妻亲绩，所以见致民利也。
贤人之不远海
内之路，而时往来乎王公之朝，非以要利也，以民为务故也。
人主有能以民为务者，则天下归之矣。
王也者，非必坚甲利兵选卒练士也，非必蕖人之城郭杀人之士民也。
上世之王者众矣，而事皆不同，其当世之急，忧民之利，除民之害同。
公输般为高云梯，欲以攻宋。
墨子闻之，自鲁往，裂裳裹足，日夜不休，十日十夜而至於郢。
见荆王曰：
臣北方之鄙人也，闻大王将攻宋，信有之乎”王曰：
”墨子曰：
必得宋乃攻之乎亡其不得宋且不义犹攻之乎”王曰：
必不得宋且有不义，则曷为攻之”墨子曰：
臣以宋必不可得。
”王曰：
公输般，天下之巧工也。
已为攻宋之械矣。
”墨子曰：
请令
公输般试攻之，臣请试守之。
”於是公输般设攻宋之械，墨子设守宋之备。
公输般九攻之，墨子九却之，不能入。
故荆辍不攻宋。
墨子能以术御荆免宋之难者，此之谓也。
圣王通士，
不出於利民者无有。
昔上古龙门未开，吕梁未发，河出孟门，大溢逆流，无有丘陵沃衍、平原高阜，尽皆灭之，名曰鸿水”。
禹於是疏河决江，为彭蠡之障，干东土，所活者千八白国。
此禹之功也。
勤劳为民，无苦乎禹者矣。
匡章谓惠子曰：
公
之学去尊，今乂王齐王，何其到也”惠子曰：
今有人於此，欲必击其爱子之头，石可以代之--”匡章曰：
公取之代乎其不与”施取代之。
子头，所重也；
石，所轻也。
击其所轻以免其所重，岂不可哉！
”匡章曰：
齐王之所以用兵而不休，攻击人而不止者，其故何也”惠子曰：
大者可以王，其次可以霸也。
今可以王齐王而寿黔首之命，免民之死，是以石代爱子头也，何为不为”民，寒则欲huo,暑则欲冰，燥则欲湿，湿则欲燥。
寒暑燥湿相反，其於利民一也。
利民岂一道哉当其时而已矣。
【贵卒】
六曰：
力贵突，智贵卒。
得之同则速为上，胜之同则湿
为下。
所为贵骥者，为其一日千里也；
句日取之，与弩驹同。
所为贵镰矢者，为其应声而至；
终日而至，则与无至同。
吴起谓荆王曰：
荆所有馀者，地也；
所不足者，民也。
今君王以所不足益所有馀，臣不得而为也。
”於是令贵人往实广虚之地。
皆甚苦之。
荆王死，贵人皆来。
尸在堂上，贵人相与射吴起。
吴起号呼曰：
吾示子吾用兵也。
”拔矢而走，伏尸插矢而疾言曰：
群臣乱王！
”吴起死矣，且荆国之法，丽兵於王尸者尽加重罪，逮三族。
吴起之智可谓捷矣。
齐襄公即位，憎公孙无知，收其禄。
无知不说，杀襄公。
公子纠走鲁，公子小白奔莒。
既而国杀无知，未有君，公子纠与公子小白皆归，俱至，争先入公家。
管仲抨弓射公子小白，中钩。
鲍叔御公子小白僵。
管子以为小白死，告公子纠曰：
安之，公孙小白已
死矣!
”鲍叔因疾驱先入，故公子小白得以为君。
鲍叔之智应
射而令公子小白僵也，其智若镰矢也。
周武君使人刺伶悝於
东周。
伶悝僵，令其子速哭曰：
以谁刺我父也”刺者闻，以
为死也。
周以为不信，因厚罪之。
赵氏攻中山。
中山之人多力者曰吾丘鸾。
衣铁甲操铁杖以战，而所击无不碎，所冲无不陷，以车投车，以人投人也。
几至将所而彳瓷死。
译文：
开春
开春刚刚响起雷声，蛰伏的动物就苏醒了。
应时之雨降落下来，草木就滋生了。
饮食居处适度，身体各种器官和骨节经脉就都通畅了。
治理天下的人增加自己的美德，积累各种善行，凤凰和圣人就都到他身边来了。
共伯和修养他的品行，喜好贤士仁人，海内就都西此来归附了。
厉王之乱，王位废缺，天下诸侯就都来朝见共伯和了。
这些事情说明事物是互相应和的，所以任何行为都有其相应的结果。
善于说服别人的人也是这样。
把道理说透，事情最终的得失利害就确定了，他们的议论哪里是为了某一个人随意而发呢！
魏惠王死了，安葬的日期已经临近。
正遇上下大雪，深得几乎埋住牛的眼睛。
臣子们有很多人劝谏太子，说；
雪下
得这样大还要举行葬礼，白姓们一定感到非常困苦，国家的费用也恐怕不够。
请您把日期推迟，改日安葬。
”太子说；
做
子女的，如果因为白姓劳苦和国家费用不足的缘故就不举行先王的葬礼，这是不义的。
你们不要再说了。
”臣子们都不敢
再劝谏，就把达件事告诉了犀首。
犀首说：
我也没有办法去
劝说，能做这件事的恐怕只有惠公吧，请让我告诉惠公。
”
惠公听了说：
好吧。
”就坐着车来见太子，说：
安葬的日期
临近了吗”太子说：
是的。
”惠公说；
从前王季历葬在涡山脚下，渗漏下来的水流浸坍了他的坟墓，露出了棺木的前脸。
周文王说；
’啊，先王一定是想看一看臣下和白姓吧，所以才让漏水把棺木露出来。
’于是就把棺木挖出，给它设置帷幕，举行朝会，白姓都来谒见，三天以后才改葬。
这是文王的直呀!
现在安葬的日期已经临近，但雪大得几乎埋住牛的眼睛，路难以行走，太子您为了赶上既定日期的缘故坚持要安葬，恐怕有想快点安葬了事之嫌吧希望您改个日子。
先王一定是想稍作停留以便安抚国家和白姓，所以才使雪下得这样大。
据此推迟葬期另择日子，这样估做正是文王的义啊！
象目前这种情况还不改日安葬，想来是把效法文王当作羞耻了”太子
说：
您说得太好了，我谨奉命缓期，另选安葬的日子。
”惠子不仅使自己的主张得以实行，乂使魏太子由不葬先王进而喜好文王之义。
喜好文王之义，并以此显示于天下，哪里是小功劳呢！
韩国修筑新城的城墙，规定十五天完成。
段乔做司空，主管这件事，有一个县拖延了两天，段乔就逮捕了这个县的主管官员，把他囚禁起来。
这个官员的儿子跑来告诉封人子高，说。
只有先生您才能把我父亲从死罪中拯救出来，我想
把这件事托付给先生。
”封人子高说；
好吧。
”就去拜见段乔。
子高自己攀登上城墙，向左右张望说：
这城墙修得真漂呀！
真算得上一件大功了，您一定能得到重赏了。
从古到今，功劳这样大乂能不处罚杀戮一个人，这种人还没有过。
”封人子
高离开以后，段乔就派人在夜里解开被囚禁的官员的绳索，释放了他。
所以可以说，封人子高说服别人.说了乂不让人看出是在说服他，段乔听从别人的意见并加以实行，做了乂不让人看出是自己做的。
说服别人的做法如此精妙，封人子高可算是善于说服别人了。
叔向的弟弟半舌虎与栾盈友善，栾盈在晋国犯了罪，晋国杀了半舌虎，叔向为此没入官府为奴，戴上了刑具。
祈奚说。
我听说当小人得到官位时，不谏争是不善，当君子处于忧患时，不援救是不善。
”于是就去拜见范宣子，劝他说。
我听说善于治国的人，行赏不过度，施刑不轻忽。
行赏过度，恐怕会赏到奸人，施刑轻忽，恐怕会处罚到君子。
如果不得已做得过分了，那么宁可行赏过度赏赐了奸人，也不要施刑过度处罚了君子。
所以尧施刑罚杀死了宣系，而在舜的时候却仍起用了宣系的儿子禹，周施刑罚诛杀了管叔蔡叔，而仍任用他们的弟兄周公。
这都是施刑不轻忽啊！
”于是范宣子命令官
吏把叔向放了出来。
解救别人危难的人，冒着危险和困苦，不怕麻烦和屈辱，有时仍然不能使人免于患难，如今祈奚论说先王的德政，叔向却因而得以免遭危难。
由此看来，学习怎么能废止呢！
很多事情都象这种情形一样。
察贤
假如有这样一个良医，给十个人治病治好了九个，找他治病的人必定会成千上万。
贤人能为君主求致功名，就好比良医能给人治好病一样，可是当君主的却不知赶快去寻找，这难道不是错了吗如今下棋人，用不着凭借勇力、时机、占
、、祭祷，技巧局的一定获胜。
建立功名也是如此，关键在于得到贤人。
魏文侯以卜子夏为师，与田子方交友，对段干木礼敬尊崇，就使得国家太平，自身安逸。
天下贤明的君主哪里必定要劳身费心呢掌握冶国要领就行了。
霜雪雨露合乎时节，万物就会生长了，人们就会舒适了，疾病和怪异灾祸就不会发生了。
所以人们说到尧的仪表形容，就说他穿着宽大下垂的衣服，这是说他很少有政务啊！
宓子贱治理单父，每天在堂上静坐弹琴，单父就治理得很好。
巫马期披星戴月，早朝晚退，昼夜不闲，亲自处理各种政务，肆父也治理得很好。
巫马期向宓子询问其中的缘故。
宓子说：
我的做法叫做使用人才，你的做法叫傲使用力气。
使用力气的人当然劳苦，使用人才的人当然安逸。
”宓子算得上君子了。
使四肢安逸，耳目保全，心气平和，而官府的各种事务处理得很好，这是应该的了，他只不过使用正确的方法罢了。
巫马期却不是这样。
他损伤生命，耗费精气，手足疲劳，教令烦琐，尽管也治理得不错，但还未达到最高境界。
期贤
如今以火照蝉的人，要做的事只在于弄亮火光、摇动树
木罢了。
火光不明，即使摇动那些树木，乂有什么用处弄亮火光，不仅在于火光本身，还在于黑暗的映衬。
现在这个时候，社hui黑暗到极点了，国君中如有能昭明自己德行的，天下的士人归附他，就象蝉奔向明亮的火光那样。
凡国家都不会无缘无故地安定，国君的名声都不会无缘无故地显赫，一定要得到贤士才行。
赵简子白日闲坐，慨然长叹，说：
真是不寻常啊，我想伐卫已经有十年丁，可是卫国总是伐不成。
”侍从的人说，凭赵国这样的大国来伐卫国那样的小国，您要是不想伐它也就罢丁，您要是想这样做，只管立即动手就是丁。
”赵简子说；
事情不象你说的那样啊，卫国有十位士人在我这里。
我确实想伐卫，可是这十个人都说伐卫不义，如果我还硕去伐它，那我就是做不义的事了。
”所以说，赵简子的时候，卫国用十个人就遏止了赵国的军队，直到简子去世。
卫国可以算是懂得使用人才了。
让十位士人出游赵国，国家就获得了安全。
简子可以算是喜欢听从劝谏了，接受十位士人的意见，从而避免了侵夺弱小的坏名声。
魏文侯从段干木居住的里巷前经过，手扶车轼表示敬意。
他的车夫说：
您为什么要挟轼致敬”魏文侯；
这不是段
千木住的里巷吗段干木是个贤者呀，我怎么敢不致敬而且我
听说，段干木把操守看得比什么都重要，即使拿我的君位同他的操守相交换，他也绝不会同意，我怎么敢对他骄慢无礼呢段干木是在德行上显耀，而我只是在地位上显耀，段干木是在道义上富有，而我只是在财物上富有。
”他的车夫说。
既然如此，那么您为什么不让他敞国相呢”于是魏文侯就请段干木做国相，段干木不肯接受这个职位。
文侯就给了他丰厚的俸禄，并且时常到家里去探望他。
于是国人都很高兴，共同吟咏道;
我们国君喜欢廉正，把段干木来敬重，我们国君喜欢忠诚，把段干木来推崇。
”过了没多久，秦国出兵，想去攻魏，司马唐劝谏秦君说：
段干木是个贤者，魏国礼敬他，天
下没有谁不知道，恐怕不能对魏国动兵吧”秦君认为司马唐说得很对，于是止住军队，不再攻魏。
魏文侯可以说是善于用兵了。
曾听说君子用兵，没有人看见军队的举动，大功却已告成，恐怕说的就是魏文侯这种情况。
鄙陋无知的人用兵，则是鼓声如雷，喊声动地，烟尘满天，飞箭如雨，扶救伤兵，抬运死尸，踩着尸体，踏着血泊，使无辜白姓尸横遍野。
尽管这样，国家的存亡、君主的生死仍然不可料定。
这种做法离仁义实在是太远了。
审为
自身的生命是目的，天下是用亲保养生命的凭借。
弄清哪个是目的，哪个是凭借，二者的轻重位置就能摆恰当了。
假如有这样一个人，为了换帽子而砍掉头颅，为了换衣服而残杀身躯，世上的人一定认为他胡涂。
这是为什么呢因为帽子是用来打扮头部的，衣服是用来打扮身体的，残杀要打扮的头颅身躯以求得作打扮用的衣帽的完好，这就是不懂得自己的行动该以什么为目的了。
世上的人趋向财利跟这种情形相似。
他们危害身体，损伤生命，甚至不惜割断脖子、砍掉头颅来追求财利，这也是不懂得该以什么为目的。
太王亶父居于邠地，北方狄人攻打他。
太王亶父用皮毛丝帛侍奉他们，狄人不接受，用珍珠美玉侍奉他们，狄人不应允。
狄人所要的是土地。
而如果为此同狄人争战，一定含使很多年轻人战死。
太王亶父说：
跟人家的哥哥在一起，却使他的弟弟被杀，跟人家的父亲在一起，却使他的儿子被杀，我不忍心这样做。
你们都好好在这里住下去吧，给我做臣民和给狄人做臣民有什么不同呢而且我听说，不为用以养育民众的土地危害所养育的民众。
”于是拄着手杖离开了邠。
白姓们成群结队地跟着他，终于在岐山下乂建起了国家。
太王亶父可算是能够看重生命了。
能够看重生命，即使富贵，也不因为供养丰足损害生命，即使贫贱，也不为了财利而拖累身体，假如人们继承了先人的官爵俸禄，一定舍不得失去。
而生命的由来长久多了，人们却不把失去生命放在心上，达难道不是胡涂吗
韩魏两国互相争夺侵占来的土地。
子华子拜见韩昭釐
侯，昭釐侯面有忧色。
子华子悦：
假使现在天下人在您面前
写下铭文，这样写道：
’左手抓取这篇铭文就砍击右手，右手抓取这篇铭文就砍去左手，但是抓取了就一定占有天下。
’
您是抓取呢，还是不抓取呢”昭釐侯说：
我是不抓取的。
’
子华子说；
您说得很好。
由此看来，两臂比天下重要。
而身体乂比两臂重要。
韩国比天下次要得多，现在您争夺的土地乂比韩国次要得多。
您丢掉两臂占有天下尚且不愿去做，反倒要劳神伤生为得不到这些土地而忧虑，这恐怕是不得当的。
”昭釐侯说；
好，教诲我的人已有很多了，但我从未听刘过这样的话。
”子华子可说是知道轻重了。
知道轻重，所以议论不犯错误。
中公子牟对僧子说：
我身居江海之上，可是心却在朝廷之中，该怎么办”僧于说；
着重生命。
看重生命就会轻视名利了。
中山公子牟说：
虽然知道这个道理，还是不能克制自己。
’僧子说；
不能克制自己就放纵它，这样，精神就没什么伤害了吧，不能克制自己乂硕不放纵，这叫做双重损伤，双重损伤的人没有长寿的。
爱类
对其他物类仁爱，对人却不仁爱，不能算是仁，对其他物类不仁爱，只是对人仁爱，仍然算是仁。
所谓仁，就是对自己的同类仁爱。
所以仁德的人对于白姓，只要可以使他们得利，就没有什么事情是不去做的。
神农的教令说：
男子如果有人正当成年却不种田，那么
天下就会有人因此而挨饿，女子如果有人正当成年却不缉麻，那么天下就会有人因此而受冻。
”所以神农自己亲自种田，妻子亲自缉麻，以此表示要为白姓谋利。
贤人不嫌海内路途遥远，时来时往于君主的朝廷，并不是以此谋求私利，而是要努力为白姓谋利的缘故。
国君如有能努力为白姓谋利益，那么天下就会归附他了。
统一天下，并不一定要靠坚利的武器铠甲和经过挑选的精兵猛士，不一定非要毁坏人家的城郭杀戮人家的臣民。
上古统一天下的人很多，他们的情形都不相同，但他们承担社会的急难，关心白姓的利益，消除白姓的祸害，这是相同的。
公输般制作高大的云梯，想用来进攻宋国。
墨子听说这件事，从鲁国出发步行到楚国去。
他撕了衣裳裹脚，日夜不停地走，一直走了十天十夜才到达郢都。
墨子拜见楚王，说:
我是北方的鄙野之人，听说大王想进攻宋国，确实有这回事吗”楚王说；
有，”墨子说：
您是认为一定能得到宋国才进攻它呢，还是即使得不到宋国并且要落下不义的名声仍要进攻它呢”楚王说：
如果一定不能得到宋国而且有不义的名声，那么为什么还进攻它”墨子说：
我认为您一定不能得到宋国。
”楚王说，公输般是天下最有名的巧匠，已经制作出进攻宋国的器械了。
”墨子说：
请您让公输般试着
攻一攻，我来试着守一守。
”于是公输般设置攻宋的器械，墨
子设置守宋的设备。
公输般多次进
攻，墨于多次把他打遇，公输般不能攻人城中，所以楚国不再进攻宋国。
所谓墨子能够设法抵御楚国而解救宋国的危难，说的就是这件事。
圣明的君主和通达的士人，言行不出自为民谋利的人是没有的。
上古时代，龙门山尚未开凿，吕粱山尚来打通，黄河从孟门山漫过，大水泛滥横流，不管丘陵、沃野、平原、高山，全都淹没，人们把它叫做鸿水”。
于是禹疏通黄河，
导引长江，筑起彭蠡泽的堤防，使东方洪水消退，拯救的国家有一千八白多个。
这是禹的功绩啊！
为白姓辛苦操劳，没有比得上禹的了。
匡章对意子说；
您的学说主张废弃尊位，现在却尊齐王为王，为什么言行如此矛盾昵”惠子说：
假如有这样一个人，迫不得已，一定得击打自己的爱子之头，而爱子之头乂可以用石头代替一一”匡章接过来说：
您是拿石头代替呢，还是不这样做呢”惠子说：
我是要拿石头来代替爱子之头的。
爱子之头是重要的，石头是轻贱的，击打轻贱之物使重要之物避免受害，为什么不可以呢”匡章乂问：
齐王用兵不休，攻战不止，是什么缘故呢”惠子说：
因为这样做功效大的话可以称王天下，次一等也可以称霸诸侯。
现在可以用尊齐王为王的方法使齐王罢兵，使白姓得以寿终，免于死亡，这正是用石头代替受子之头啊！
为什么不去做呢”白姓寒冷了就希望得到火，炎热了就希望得到冰，干燥了就希望潮湿些，潮湿了就希望干燥些。
寒冷与炎热、干燥与潮湿互相对立，但它们在利于白姓方面是一样的。
为民谋利岂止一种办法呢只不过要适合时宜罢了。
贵卒
用力贵在突发，用智贵在敏捷。
同样获得一物，速度快的为优，同样哉畦对手，拖延久的为劣。
人们看重骐骥，是因为它能日行千里，如果走上十天才能到达，就与劣马相同了。
人们看重利箭，是因为它能应声而至；
如果整整一天才能到达，就跟没有达到目标结果相同了。
吴起对楚王说：
楚国有余的是土地，不足的是白姓。
现在您想用本就不足的白姓作战来增加本就有余的土地，我是无法办到的。
”于是下令显贵
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