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“诚哉!
世尊!
我等向者为以此缘集会议论,愿佛今时开决疑惑。
尔时世尊为发此缘,说伽陀曰:
“色相工巧与精进, 智慧于中为最胜;
若诸有情修福因, 所获福果又极胜。
说是伽陀已,复告苾刍言:
“诸苾刍,或时有人,于色相等,若随修作,非一切种、一切时,多获义利。
若修福力,于一切种及一切时,多获义利。
诸苾刍!
如福力者,我不见有一法,而诸有情随修作已,多获义利。
我念过去世时有王,名曰眼力,安止王城,善布国政,威神广大,安隐丰乐,人民炽盛。
其王有后,名曰广照,色相殊妙,人所乐见。
彼广照后,后于一时,与王同会,嬉戏娱乐,由戏乐故,诞生一子,容止端严,人所乐见,殊妙过人,具天色相。
而彼太子生生广植妙色相因,由彼具足殊妙色相,是故今为立名色力。
如是次第,乃至其后,别生三子:
彼第一者,精进具足,第二工巧具足,第三智慧具足。
“复次,苾刍!
彼广照后,最后复有一子托阴,是日忽然其王宫中,种种珍宝自天而降;
复有微妙种种庄严珠宝、露幔,俱时出现,覆王后上。
时眼力王,见是希有殊特事已,中心异之;
即召相师,而询问言:
‘今此希有殊特之相,其故云何?
’相师对曰:
‘大王当知,王后有子,托质圣胎,其子大福,具大威德,当具名称。
’王闻语已,复生惊叹,乃至后时,其广照后,忽起思念,乃作是言:
‘大哉!
我今欲乘上妙师子之座,覆以白盖及须宝拂。
’即以此事,具白于王。
王闻其言,心生欢喜,敕令周遍清净严洁宫城内外,如其所欲,悉为办造。
“又复一时,彼广照后,忽起思念,乃作是言:
‘我今往彼大金宝聚,踞于其上,随意举手,自取金宝,普为一切,广行布施,使匮乏者财宝丰盈。
’以事闻王,王随所作。
‘快哉!
我今欲令释放一切禁系。
’以事闻王,王随所欲,敕令内外,释诸禁系。
我今欲游园林。
’以事闻王,王随所欲,使净园林,令其观赏。
我今于此宫属多人众前,以如是事,发诚实语:
“若我真实有福报者,惟愿天人速疾奉我殊妙庄严胜师子座。
我若得已处其座上,广为人众宣说法要。
”’如是言已,颙俟诸天,降希有相。
以事闻王,时眼力王,即于宫中,敕令周遍清净严洁所有王城内外,一切人众,悉着净衣及妙严饰,各持异香华鬘,咸来集会。
时广照后,以众严具殊妙严饰,宫嫔、眷属、侍从围绕,出诣众前,相好庄严,其犹天女;
一切人众,咸所瞻仰,俱生欢悦。
是时王后,于诸有情,随起慈心,仰瞻虚空,以其真实加持力故,说伽陀曰:
“‘天主人主及解脱, 是三福力若最胜;
由此真实我今时, 愿天速布师子座。
’
“说是伽陀已,即时忽然天降胜妙师子之座及散妙华;
空中诸天,悉皆胥悦。
时彼人众,见是希有殊特事已,咸生爱乐,俱共叹异,说伽陀曰:
“‘希有大福大力能, 一切世间今供养;
人间所欲天能成, 彼天福力为胜上。
“时广照后,心生欢喜,处师子座;
升是座已,即时大地六种震动,其师子座,从地踊起,住虚空中,高七人量,复有种种殊妙珍宝庄严,露幔覆于座上。
彼诸人众,见是福力瑞相殊特,生欣乐意,各以所持异香华鬘,供献王后,合掌肃恭,以利益心,居前而坐,听受其语。
“时眼力王,见是事已,极大欢悦,与诸官属,合掌肃恭,依次而坐。
“尔时广照后,即说伽陀曰:
“‘人当修作诸福因, 如彼所作勿间断;
随其乐欲施作时, 由福藏故获妙乐。
“说是伽陀已,空中自然有声赞言:
‘汝今善说!
最上善说!
’又复空中,奏天微妙可爱音乐。
其眼力王与诸人众,闻说伽陀,时自然天降殊妙衣服及庄严具,各堕其身,王及人众,即以所降衣服庄严,前奉王后,异口同音,作是赞言:
‘善说!
善说!
’即时王后,从师子座,自空徐下,安处于地。
尔时天乐即随停止,复奏人间所有音乐,王及人众,咸生尊重。
广供奉已,悉皆欢喜。
时广照后,回入宫中,既入宫已,彼师子座,空中随隐。
时诸人众,显明观见,如上瑞相,欢喜赞言:
‘奇哉福力,具大威德。
奇哉福力,是甘美果。
“尔时广照后,处于宫中,诸所思作,皆悉止息;
乃至其后,满足十月,日初出时,诞生太子,色相端严,人所乐见;
即时大地六种震动;
于其宫内,空中自然雨七珍宝;
王城内外,遍一切处,悉雨种种天妙衣服,及雨最上悦意妙华;
处处所有华树、果树,开敷结实;
触处布洒,霏微甘雨;
四方徐起,调适和风。
太子生已,安处于地;
即时四大天王,以其威神,忽然地裂,踊出上妙众宝庄严胜师子座,以奉太子。
帝释天主,以天妙盖及众宝拂,持覆其上。
忉利天众,雨天妙衣及宝露幔,又或雨其种种珍宝,或庄严具,或妙衣饰,或天妙华,或复末香、涂香、华鬘,或天音乐出妙歌音。
毗首羯磨天子,以天神力,王城内外,除去一切荆棘、沙砾,布以缯帛,珠璎庄严,竖立微妙众宝幢幡,遍洒清净旃檀香水,周匝安置诸妙香瓶,散种种华,乃至一切悦意施设。
复次,有百大象,从旷野中,自然来入王宫,住于厩舍。
复有百牛来于田里,不以耕耘,自然依时,一切种子,具足成熟。
“复次于其师子座下,有五大藏,众宝充盈,显开其门,随取给用,终不能尽。
又复尔时,所有一切,怨对有情,于须臾间,慈心相向。
“尔时太子,以宿命力神通威德,生已即时观察四方,说伽陀曰:
“是时空中,别有一类天众,见此广大神通威德希有殊特福力事已,皆生欢悦,深心爱乐,为其发起福威力故,说伽陀曰:
“‘四大王天诸天子, 忉利天宫天主等,
彼诸福力极可爱, 见此胜福复忻乐。
“时眼力王,与其宫嫔、侍卫、眷属、耆旧臣佐等,显观如是吉祥胜相,咸生叹异,作如是言:
‘奇哉!
太子,有大福力。
奇哉!
太子,具大名称。
今人中生,乃有如是天中吉祥广大胜相,俱时出现。
’时王欢喜,怜爱子故,敕主藏者:
‘汝今应开我之库藏,广出一切所有金宝,我当为施所有一类善祝愿者,使彼皆得财宝丰盈,令其为我妙善称赞,广作福事;
然复愿我生生广集吉祥胜福,当为太子安立名字。
’即时谓彼诸臣佐言:
‘今此太子当立何名?
’近臣白言:
‘大王!
今此太子,现生广有吉祥福力胜相出现,是故宜应立名福力。
’即时王敕福力为名。
“尔时王以福力太子,授其八母:
二母抱持,二母乳哺,二母濯浣,二母嬉戏。
令彼八母,依时养育、乳哺、濯浣及戏玩等,乃至余诸妙好乐具,一切供给,受用丰足,愿速成长,如净莲华处于池沼。
其后太子渐成长已,习学诸书,随学即能穷究奥妙,于刹帝利王种族中,乃至一切所应学者,学悉通达。
而彼太子,深信贤善,内心清净,一切所行,自利利他,具悲愍者。
于法自在,哀拯有情,作诸布施,无所积集,一切能舍,大舍遍舍,无有少分而不舍者。
谓若沙门、婆罗门,贫穷孤露、诸乞丐者,或有来求自身血肉,是时太子于乞丐人,即起慈心,观如虚空,乃作是念:
我今令其乞者得满所愿,随即施与,况复所有金银珍宝,饮食衣服,涂香华鬘,诸卧具等,及余所欲诸受用具,愿我一切应念出现,得已施彼一切求者,使令意愿皆悉圆满。
’”太子具是德故,名称遍满于阎浮提,下至龙界,上彻梵天,一切普闻。
大正新修大藏经第03册No.0173福力太子因缘经
佛说福力太子因缘经卷第二
“复次,福力太子,乃至后时,与彼四兄出游园苑;
而于中路,有无数千针口饿鬼,居山半腹,容貌羸瘦,其犹聚骨,遍身炽焰,鬼众围绕人所不见,唯福力太子先睹其状。
而彼饿鬼,合掌居前,白太子言:
‘汝大福德,有大名称,是悲愍者。
我等饥渴,苦恼所逼,愿今饷我,少分饮食。
我等宿世,造悭吝因,故此生中,堕饿鬼界,无数千岁,不得水饮,况复于食而可见邪?
’时福力太子,仰瞻虚空,即起悲念:
我今若得天降少分饮食,当用饷此诸饿鬼众。
’是时忽然有多饮食,自天而降。
福力太子,即以此食,饷诸饿鬼。
彼饿鬼众,宿业力故,悉不能见,咸作是言:
‘太子!
我昔闻汝是悲愍者,何故今时不以饮食饷于我等?
’太子告言:
‘我以天降饮食,前授汝等,云何于今不取食邪?
’饿鬼白言:
我等宿业力故,悉不能见。
’时福力太子,复起是念:
‘愍哉!
悭吝是不可爱。
’乃作是言:
‘若诸福报有大力能,以我如是真实语故,令此饿鬼得见饮食,一切随应皆能取食。
’发是言已,彼诸饿鬼,悉能见食,即时各变,面相如人。
福力太子,心生欢喜,遂以饮食,恣其所取。
彼饿鬼众,既得食已,顿止饥渴,身力完具,壮实充盛,无丑恶形,乃于福力太子,各起清净欢喜之意;
即时命终,皆得生于兜率天上,旋处空中,白太子言:
我等得生兜率天上,皆由汝之威神建立。
“福力太子,闻此妙善语已,深大庆悦,即时前进诣园林中,与彼诸兄,共会议言:
’彼色相具足者言:
‘今此世间色相行业,若人修作,多获义利。
何故知邪?
谓若有人,他昔未见,见即欢喜;
昔未信重,见已信重。
如我往昔,师尊仙人,亦作是说,若有具足妙色相者,为人所喜,妙色可观,瞻奉爱乐;
犹如智人,乐最上法,设诸供养。
“复次,精进具足者言:
‘非修色相多获义利!
今此应知,精进行业,若人修作,多获义利。
虽修色相,而无精进,岂能现世及他世中,获可意果?
或谓色相多获义利者,彼是愚人,痴见所覆。
如我所说,精进行业,于现世中能成可意果者,谓犹农夫植种,商贾获利,仕者受禄,学人通教,修习禅定,得轻安果,皆为现世精进所成诸可意果。
又此精进,于他世中能成可意果者,谓生善趣及生天界,大富自在,现证解脱,皆为他世精进所成诸可意果。
由此一切功德,皆以精进而为依止。
又此精进,能治怯弱,若运精进,无有少法而难成者。
“复次,工巧具足者言:
‘汝诸仁者,虽复多种所说,而实不能称可我心。
所有精进,若无工巧,而终不能现有所成;
若复精进同工巧作,乃能如实所作现成。
是故应知,工巧行业,若人修作,多获义利。
又复具工巧者,若王、若臣,若沙门、婆罗门,诸长者等,乃至下族中人,及诸工巧之者,悉来供献。
“复次,智慧具足者言:
‘汝等当知,人所修作,多获义利者,且非色相,亦非精进,又非工巧。
所观色相,若无智慧,虽复相似而不净妙。
所起精进,若无智慧,虽得义利而无有成。
所作工巧,若无智慧,虽复营修不能摄持。
是故应知,智慧能成一切事业,若人修作,多获义利。
又此智慧,能得色相,能成工巧,能发精进,能获人中一切妙乐。
“尔时福力太子,熙怡瞻视具智慧者,而谓之言:
‘如是,如是!
汝言真实。
所有色相、工巧、精进,若无智慧,不能多获义利。
故知智慧普能摄持诸如实果。
仁者!
然此智慧若无福力,诸有所作,亦不得成。
是故实知,若人修福,多获义利。
福是纯一果,福为光泽果,福为可意果,福是适悦果。
如是福果,我不能尽说其功德,今为汝等,使开觉故,于福门中,说一少分,汝等善听。
由有福故,能获色相,福具精进,福得吉祥亦获大富,福具智慧,福能歌咏正法功德,福具聪利,福游正道,福生上族,福得宿念,福具名称,福圆戒行,福能布施,福力常得诸根不坏,福常快乐,有福常受智者所供,福完诸力,福常会遇善友知识,福力能作一切事业——谓若耕植田里,或复商贾求利少施其功大获积集,富盛自在。
有福即能于思念间,虚空自然雨其衣服饮食珍宝,一切具足,随受快乐。
福获可意妙好舍宅;
福于现世,及于他生,常得姝丽、妻女、眷属及财谷等。
福者所行之地,自然无其荆棘沙砾,住立平稳;
福者亦获广大身相;
若有患人,福者手所触时,病随轻差;
又复福者随触于人,即能出彼饮食、衣服、珍宝、财谷,给用无尽;
福者常得天龙夜叉罗刹鬼等随处卫护,其犹雨时护苗稼神守护亦然。
福者常得多人尊重爱乐;
福有善誉,福为人赞。
福常能具诸善法分;
福者语言人所信顺;
福者常得光泽可爱;
福者常出微妙梵音;
福者身胑自然柔软;
福者常发妙善语言;
福者常值良友智人不坏眷属;
福者无病;
福者为人所爱;
福获财利;
福者勇猛。
又大福者,得为人王,无不具足,离诸疾病;
福者常得富盛不坏;
福者获得转轮伏藏,七宝具足;
福者能于虚空中行;
福者威光与日月等;
福者得成月天;
福者得成日天;
福者得成梵王;
福者得成帝释;
福者能于天宫楼阁中行,如彼天子;
福者有大力势,如阿修罗王;
福者常生善趣;
福者舍离恶趣;
福者常获最极难得悦意妙华;
福者所作成就;
福者能为世间作诸照明;
福者常得天、人、阿修罗等正信供养。
“太子说是诸福事时,四兄异见,修作不同,于是太子,又复言曰:
‘我今欲与诸兄潜适他国,随所住处,证验其事。
为当色相人多修邪?
或复精进、工巧、智慧福力人多修邪?
’是时四兄,闻其言已,悉随所行,不复告白父王,即适他国。
“入一国已,易其装饰,各求栖止。
时色相具足者,以妙色故,人所瞻睹,皆生悦意,随获富盛,受用资养。
精进具足者,以勇力故,能有所取;
而忽见一迅流大河,深广可怖,中有极大旃檀香树,彼精进者,取得其树,货易获利,而成富盛,受用资养。
工巧具足者,以工巧力,随作诸事,由获富盛,受用资养。
智慧具足者,以巧智故,能解胜怨,复能亲附有财力者,悦可其意令生欢喜,随获衣饰及财宝等,如所快乐,受用资养。
“尔时福力太子,随自胜福大威德力,周行施作利益福事。
一日忽过贫人之舍,乃入其中,以彼太子福威力故,是舍忽有广大吉祥胜相出现,金宝财谷,周匝充盈。
时彼贫人,见已惊怪欢喜,思念:
‘此如是事,昔所未有,由何所起?
从何所来?
岂非此人来我舍中,是其威力之所致邪?
’又念:
‘我昔极受贫苦,今获胜利,一切丰盈,必由是人来此所致,使我舍中吉祥相现。
此人大福,有大名称,宜应于彼尊重供养。
’由是尊奉,相续无间。
太子于其贫人舍中,致诸富盛,令快乐已,乃至后时,遍流声誉:
‘某甲舍中,昔甚贫匮,有一异人,来入其舍,彼威力故,是舍忽然吉祥相现。
’诸人闻已,于福力太子咸生信重,俱共赞言:
胜福,有大力能。
’又以太子福威力故,于彼方处,华树果树,开敷结实,时令不愆,遍洒甘雨,种子生成,而得滋茂。
时诸人众,于福力太子,深生爱乐,俱来瞻仰。
“是时太子,为诸来者普摄其心,故作是念:
今时我此舍中,可能获得一切珍宝,种种乐具,及诸妙巧悦意等物,给所来者使令具足。
’发是心时,应念即现诸珍宝等,皆悉丰盈。
时诸人众,惊异叹言:
大福,为甘美果。
’乃于太子咸生尊重。
是时太子,即为诸人,如其所应,以四摄法,平等摄持,悉令和合,所谓同一布施、爱语、利行、同事。
由是名称普闻一切国邑聚落。
“乃至后时,太子渐次到一国中,见其国王治罚一人善医业者,敕彼狱官,破其身胑,断截手足。
流血既多,楚毒苦恼,是时被治罚人见太子已,发大苦声,啼泣告言:
‘仁者!
救我。
’太子即时恻怆斯事,乃自思惟:
‘我今作何方便救此人苦?
’由是念间,忽生智解,如我所有施作福力世间现见。
作是念已,悲心内激,即破自身,多出其血,授彼令饮,苦恼得除。
太子又见手足已断甚大苦恼,即取利刀断己手足,置于彼人手足断处。
是时太子观察虚空,普于一切有情随起慈心,即发广大真实愿言:
‘我于此生,曾无少分不善之业,若我所说为真实者,愿令此人手足断处,即于今时支节相合,平复如故。
’发是言已,彼人即时支节相合,身体完具,平复如故。
太子见已,意愿圆满,即作是念:
‘我以勤勇,所作得成,出自身血,救此人苦。
断自手足,续其支节。
又以真实大誓愿力,使彼身命全复如故。
愿我以此最上善根,成就阿耨多罗三藐三菩提果,当以法味授于彼人,毕竟令住安乐涅槃。
’发是愿时,一切大地六种震动,帝释天宫亦复震警。
“尔时帝释天主,即自思惟:
‘此何事相?
’而复观察,乃见福力太子作彼最上极难行事,欢喜叹异。
又念:
‘今此大威德者,作是难事,何所求邪?
我今宜往证验其故。
’即变婆罗门相自天而降,住太子前告言:
我向见汝断自手足,何所为邪?
’太子答言:
他有苦恼,即我苦恼;
若他快乐,即我快乐。
故我向者见一被治罚人,甚大苦恼,我时乃以真实力故,弃舍自身手足支分,填续其人所断割处,愿力真诚,彼获如故。
“是时帝释天主,愈生叹异,即复本形,告太子言:
‘汝今岂非以不实心,或异所求,或退转故,舍自身邪?
’太子白言:
‘天主!
我所弃舍自身手足,无不实心,亦无异求,又非退转。
’帝释复言:
‘汝若然者,云何使我证知是事。
汝岂不闻,如我所作,皆真实力。
’太子即于一切有情,随起慈心,观察四方以实愿力,说伽陀曰:
“‘若我所言是真实, 贪爱自身为缠缚;
真实不退转今时, 愿我此身即如故。
“说是伽陀已,太子身胑即获如故。
由是空中遍雨天华,奏天微妙可爱音乐,和风徐起,现诸瑞相。
佛说福力太子因缘经卷第三
“尔时帝释天主,见是福力,现生果报,希有瑞相,又知人天悉皆胥悦,心颇异之。
乃谓福力太子言:
汝今如是勤修胜行,有何所求?
我为求证阿耨多罗三藐三菩提果,拯拔一切有情,出生死海,悉令安住究竟涅槃。
’时帝释天主,知福力太子勤求阿耨多罗三藐三菩提,深心不动,犹若须弥,称可其意,作是赞言:
‘善哉,善哉!
大士!
汝有广大最上愿力,必当速证阿耨多罗三藐三菩提。
’如是言已,隐身不现。
“复次,于后彼国之王耆年而终,其王未立灌顶太子,于是王之宗族臣佐人民,共会议言:
‘我等于今当令何人绍灌顶位?
’时一人言:
‘若有福力大名称者,可宜绍位。
’如是言已,众意悉同,即遣使人周行求访。
“是时福力太子,当继王位,善根开发,与诸侍从,出游园林;
太子行时,道路平坦,触处皆无荆棘砂砾;
于其中路,吉祥相现:
细雨散空,旋布其顶;
异色飞鸟,顺次宛转;
童男童女,发胜妙声,踊跃奔驰,咸生欢悦;
一切人众,身毛喜竖,皆得轻安。
又闻空中悦意之言。
太子睹斯事相,即起思念:
‘此相出现,我当决定绍灌顶位。
’作是念已,进诣园中,受诸福乐。
其园有一大无忧树,华开茂盛,太子于彼安然寝寐。
诸同往者,乐华果故,各于园中,随处游赏。
又复太子,福威力故,彼有龙王,忽然从地涌出千叶微妙莲华,其量广大,色香具足,最上可爱。
而彼龙王,又以神力徐置太子在莲华上;
尔时太子都无动觉。
由是渐过食时,日正中分,余诸树影悉皆移动,唯无忧树影覆太子身,如故不动。
又彼园中诸余华树,皆悉倾向,大无忧树,吉祥胜相,悦意可观。
“时福力太子,梦见自身处秽污上,又见自身秽污所染,又见自以舌舐虚空,又见自身莲华中立,又见自身上起山峰,又见众人顶礼于己。
太子寤已,随应占察如上所梦:
‘如我梦见自身在于秽污上者,我必应居灌顶王位,大富自在,斯为前相。
如我所见秽污染身者,我应处于大师子座。
如我所见上起山峰者,我应于一切处常居最上。
如我所见众人顶礼者,我应为彼众所尊重。
如是等事,审占其相,我今决定为灌顶王。
“尔时彼国臣佐,先遣使人周行求访到彼园中,具见太子次第相续吉祥胜相;
心生惊异,此大福力,有大名称。
即时速还,具陈上事。
时诸臣佐,闻彼言已,皆生欢喜。
即依法仪,悉备所须,行诣园中,授其灌顶,到已见诸吉祥胜相。
“时福力太子,即于微妙大莲华上,结加趺坐。
以福力开发故,四大天王奉天庄严大师子座,帝释天主奉天妙盖及众宝拂,忉利诸天奉种种宝严饰露幔,散众宝华如云而下。
四大王天诸天子众,雨种种宝,奏天微妙可爱音乐,及散妙衣。
国中园林,周遍清净,一切悉无荆棘砂砾。
竖立幢幡珠缯交络,设妙香瓶,散诸异华与天宫等。
帝释天主,敕毗首羯磨天子,普于园林,悉令化出四宝所成广大楼阁,以备太子随意受用。
时彼臣佐,又观如是希有胜相,转复异之,咸各肃恭,虔命太子处师子座,顶礼尊奉,如其法仪,为授灌顶。
太子得灌顶已,身出光明,周遍照耀一由旬量,映蔽日光而不显现。
是时众中,有一类人,见斯光已,咸悉称言:
‘此胜光王。
’一类人言:
‘此福力王。
“尔时福力王将入王城,帝释天主等,于其王前,随依法仪,作供献已,隐复天宫。
时福力王,既入城已,善布国政,人民炽盛,安隐丰乐,息诸斗诤,却除他敌,悉无贼盗、饥馑、疾病,爱护人民,犹如一子。
华果树林,悉皆茂盛,时令不愆,稼穑丰阜,雨泽顺时,大地受润。
复次,其后王之四兄,闻斯异事,咸生惊怪,共会议言:
‘福力太子,胜过我等,福慧二全,以福力故,为大国王,最上大富,称可我心,我等今时宜共往彼。
’于是四兄,同诣福力王所。
到已即时咸祝之言:
‘愿汝最胜增长寿命。
’又复赞言:
‘善哉!
大王!
汝昔要期,今能固立福慧若斯,胜过我等,于他国中,统王大位,皆由汝胜福力所成。
我等亲朋,具悉瞻睹。
“时福力王,从师子座欢喜而下,致敬问讯,如应施设高广之座,命彼诸兄次第而坐。
诸兄即令王复本座。
众坐已定,作诸供献。
如先所论,互谈议已,皆生决定欢喜之心。
时王起尊重意,各以所奉。
如是集会过二三日,王为诸兄及彼人众开发,令知福非福事,说伽陀曰:
“‘无福者堕地狱中, 受大苦恼常无间;
或堕饿鬼或畜生, 受饥渴苦及负重。
无福之者坏其身, 无福为奴重疲极,
无福堕于聋哑中, 无福愚钝多邪慧。
无福之者魑魅着, 无福之者丑形容,
无福多于下族生, 无福心乱人所恶,
无福之者多迷惑, 无福为他所轻谤,
无福之者诸所为, 虽复勤力不成就。
无福之者身粗涩, 悉无威光不可意;
无福之人兄所居, 草木青润成枯瘁。
无福人所不随顺, 外境触害亦复然;
诸恶鬼神罗刹娑, 常时侵娆无福者。
无福者用药治病, 返成非药病增剧;
由无福故受贫穷, 复为他人所轻慢。
无福之人生子息, 其性粗恶众憎嫌;
无福者虽眷属多, 常时离散生苦恼。
无福者坏于眼目, 而复相续诸苦生,
多病皆由无福因, 小生疾病固难差。
无福之人多凶恶, 无福常发粗恶声;
手指挛拳体不完, 语言人多不信顺。
无福之人诸所有, 王官水火盗贼销;
无福唯闻非爱言, 触处常生于惊怖。
无福虽居平坦地, 随处旋当荆棘生;
设或植种及经商, 虽常多作无义利。
无福者于一切时, 所有财宝皆散坏;
世间无少顾恋心, 实不可爱无善利;
诸无福者如是相, 智者当知皆破坏。
福者所作善护持, 于一切时无散失。
福者所行不懈倦, 常起坚固勇悍心,
如盖覆荫广无边, 复能制除诸恶雨。
犹犊随母常饲乳,