楚辞招魂原文及译文文档格式.docx
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东方不可以讬些。
东方不可以寄居停顿。
长人千仞，惟魂是索些。
那里长人身高千丈，只等着搜你的魂。
十日代出，流金铄石些。
十个太阳轮番照射，金属石头都熔化变形。
彼皆习之，魂往必释些。
他们都已经习惯，而你的魂一去必定消解无存。
归来兮！
不可以讬些。
回来吧，那里不能够寄居停顿。
南方不可以止些。
南方不可以栖止。
雕题黑齿，得人肉以祀，以其骨为醢些。
野人额上刻花纹长着黑牙齿，掠得人肉作为祭祀，还把他们的骨头磨成浆滓。
雕题黑齿：
额头上刻花纹，牙齿染成黑色。
指南方未开化的野人。
题,额头。
醢（hai海）：
肉酱。
蝮蛇蓁蓁，封狐千里些。
那里毒蛇如草一样丛集，大狐狸千里内到处都是。
蓁（zhen真）蓁：
树木丛生貌，此指积聚在一起。
封狐：
大狐。
雄虺九首，往来倏忽，吞人以益其心些。
雄虺蛇长着九个脑袋，来来往往飘忽迅捷，为求补心把人类吞食。
虺（hui毁）：
毒蛇。
儵（shu舒）忽：
同“倏忽”，忽然。
益：
补归来兮！
不可久淫些。
回来吧，那里不能够长久留滞。
淫：
久留。
西方之害，流沙千里些。
“魂啊归来吧！
西方的大灾害，是那流沙千里平铺。
旋入雷渊，爢散而不可止些。
被流沙卷进雷渊，糜烂溃散哪能止住。
雷渊：
神话中的深渊。
爢（mi米）：
同“靡”，粉碎。
幸而得脱，其外旷宇些。
侥幸摆脱出来，四外又是空旷死寂之域。
赤蚁若象，玄蜂若壶些。
红蚂蚁大得像巨象，黑蜂儿大得像葫芦。
壶：
通“瓠”，葫芦。
五谷不生，丛菅是食些。
那里五谷不能好好生长，只有丛丛茅草可充食物。
菅（jian坚）：
一种野草，细叶绿花褐果。
其土烂人，求水无所得些。
沙土能把人烤烂，想要喝水却点滴皆无。
彷徉无所倚，广大无所极些。
榜徨怅惘没有依靠，广漠荒凉没有终极之处。
恐自遗贼些。
回来吧。
恐怕自身遭受荼毒！
贼：
残害。
北方不可以止些。
北方不可以停留。
增冰峨峨，飞雪千里些。
那里层层冰封高如山峰，大雪飘飞千里密密稠稠。
增（ceng层）：
通“层”。
不可以久些。
回来吧，不能够耽搁得太久！
君无上天些。
你不要径自上天。
虎豹九关，啄害下人些。
九重天的关门都守着虎豹，咬伤下界的人尝鲜。
九关：
指九重天门。
一夫九首，拔木九千些。
另有个一身九头的妖怪，能连根拔起大树九千。
豺狼从目，往来侁侁些。
还有眼睛直长的豺狼，来来往往群奔争先。
从（zong纵）：
同“综”，直。
侁（shen申）侁：
众多貌悬人以嬉，投之深渊些。
把人甩来甩去作游戏，最后扔他到不见底的深渊。
致命于帝，然后得瞑些。
再向上帝报告完毕，然后你才会断气闭眼。
致命：
上报。
归来！
往恐危身些。
回来吧，上天去恐怕也身遭危险！
君无下此幽都些。
你不要下到幽冥王国。
幽都：
神话中地下鬼神统治的地方。
土伯九约，其角觺觺些。
那里有扭成九曲的土伯，它头上长着尖角锐如刀凿。
土伯：
地下王国的神灵。
约：
弯曲。
一说，尾也。
一说，肚下肉块。
觺（yi疑）觺：
尖利貌。
敦脄血拇，逐人伂駓駓些。
脊背肥厚拇指沾血，追起人来飞奔如梭。
敦脄（mei梅）：
很的背肉。
疑为神怪名。
駓（pi披）駓：
跑得很快的样子。
参目虎首，其身若牛些。
还有三只眼睛的虎头怪，身体像牛一样壮硕。
参：
同“三”。
此皆甘人，归来！
恐自遗灾些。
这些怪物都喜欢吃人，回来吧！
恐怕自己要遭受灾祸。
甘人：
以食人为甘美。
入修门些。
快进入楚国郢都的修门。
修门：
郢都城南三门之一。
工祝招君，背行先些。
招魂的巫师引导君王，背向前方倒退着一路先行。
工祝：
工巧的巫人。
背行：
倒退着走。
秦篝齐缕，郑绵络些。
秦国的篝笼齐国的丝带，还有作盖头的郑国丝绵织品。
秦篝：
秦国出产的竹笼，用以盛被招者的衣物。
齐缕：
齐国出产的丝
线，用以装饰“篝”。
郑绵络：
郑国出产的丝棉织品，用作“篝”上
招具该备，永啸呼些。
招魂的器具已经齐备，快发出长长的呼叫声。
招具：
招魂用品，擅上文“秦篝”、“齐缕”、“郑绵络”等。
永:
长。
招魂者要长声呼唤被招者。
反故居些。
魂啊回来吧！
返回故居不再离乡背井。
反：
同“返”。
天地四方，多贼奸些。
“天地上下四面八方，多有残害人的奸佞。
像设君室，静闲安些。
仿照你原先布置的居室，舒适恬静十分安宁。
像设：
假想陈设。
高堂邃宇，槛层轩些。
高高的大堂深深的屋宇，栏杆围护着轩廊几层。
槛：
栏杆。
轩：
走廊。
层台累榭，临高山些。
层层亭台重重楼榭，面临着崇山峻岭。
网户朱缀，刻方连些。
大门镂花涂上红色，刻着方格图案相连紧。
网户：
刻镂网状空格的门户。
朱缀：
交缀处涂上红色。
方连：
方格图案，即指“网户”。
冬有穾厦，夏室寒些。
冬天有温暖的深宫，夏天有凉爽的内厅。
宎（yao要）：
深密。
川谷径复，流潺湲些。
山谷中路径曲折，溪流发出动听的声音。
径：
直。
复：
曲，指川谷水流曲折。
光风转蕙，氾崇兰些。
阳光中微风摇动蕙草，丛丛香兰播散芳馨。
崇：
通“丛”。
经堂入奥，朱尘筵些。
穿过大堂进入内屋，上有红砖承尘下有竹席铺陈。
奥：
内室。
尘筵：
铺在地上的竹席。
砥室翠翘，挂曲琼些。
光滑的石室装饰翠羽，墙头挂着玉钩屈曲晶莹。
砥室：
形容地面、墙璧都磨平光亮像磨刀石一样。
翠翘：
翠鸟尾上的毛羽。
曲琼：
玉钩。
翡翠珠被，烂齐光些。
翡翠珠宝镶嵌被褥，灿烂生辉艳丽动人。
齐光：
色彩辉映。
蒻阿拂壁，罗帱张些。
细软的丝绸悬垂壁间，罗纱帐子张设在中庭。
蒻（ruo弱）阿：
细软的缯帛。
帱（chou筹）：
璧帐。
纂组绮缟，结琦璜些。
四种不同的丝带色彩缤纷，系结着块块美玉多么纯净。
纂组绮缟：
指四种颜色不同的丝带。
纂，赤色丝带；
组，杂色丝带;
绮：
带花纹丝织品；
缟：
白色丝织品。
琦璜：
美玉。
室中之观，多珍怪些。
“宫室中那些陈设景观，丰富的珍宝奇形怪状。
兰膏明烛，华容备些。
香脂制烛光焰通明，把美人花容月貌都照亮。
兰膏：
泛言有香气的油脂。
二八侍宿，射递代些。
二八十六位侍女来陪宿，倦了便互相替代轮流上。
二八：
以八人为行。
二八十六人。
射（yi义）：
厌。
递：
更替。
九侯淑女，多迅众些。
列国诸侯的淑美女子，人数众多真不同凡响。
九侯：
泛指列国诸侯。
迅：
通“洵”，真正。
盛鬋不同制，实满宫些。
发式秀美有各种各样，充满后宫熙熙攘攘。
盛鬋（jian剪）：
浓密的鬓发。
鬋，下垂的鬓发。
容态好比，顺弥代些。
容颜姿态姣好互相比并，真是风华绝代盖世无双。
比：
并。
顺：
通“洵”，诚然。
弥代：
盖世。
弱颜固植，謇其有意些。
娇柔的面貌健康的身体，流露出缠绵情意令人心荡。
弱颜：
容貌柔嫩。
固植：
身体健康。
謇：
发语词。
姱容修态，絚洞房些。
俏丽的容颜美妙的体态，在洞房中不断地来来往往。
姱（kua夸）：
美好。
修：
美。
絙（geng）：
绵延。
蛾眉曼睩，目腾光些。
纤秀的弯眉下明眸转动，顾盼之间双目秋波流光。
曼：
长。
睩（lu录）：
眼珠转动。
靡颜腻理，遗视矊些。
肌肤细腻如脂如玉，留下动人一瞥意味深长。
靡：
细致。
腻：
光滑。
理：
肌肤。
矊（mian免）：
目光深长。
离榭修幕，侍君之闲些。
离宫别馆有修长的大幕，消闲解闷她们侍奉君王。
悲帷翠帐，饰高堂些。
“张挂起翡翠色的帷帐，装饰那高高的殿堂。
红壁沙版，玄玉梁些。
红漆髹墙壁丹砂涂护版，还有黑玉一般的大屋粱。
仰观刻桷，画龙蛇些。
抬头看那雕刻的方椽，画的是龙与蛇的形象。
桷（jue决）：
方的椽子。
坐堂伏槛，临曲池些。
坐在堂上倚着栏干，面对着弯弯曲曲的池塘。
芙蓉始发，杂芰荷些。
荷花才开始绽放花朵，中间夹杂着荷叶肥壮。
芰（ji技）荷：
荷叶。
紫茎屏风，文缘波些。
紫茎的荇菜铺满水面，风起水纹生于绿波之上。
屏风：
荇莱，又名水葵。
一种水生植物。
文：
同：
“纹”，指波纹文异豹饰，侍陂陁些。
身着文彩奇异的豹皮服饰，侍卫们守在山丘坡岗。
po
文异：
文彩奇异。
豹饰：
以豹皮为饰，指侍卫武士的装束。
陂陁（tuo坡陀）：
高低不平的山坡。
轩辌既低，步骑罗些。
有篷有窗的安车已到。
步骑随从分列两旁。
有篷的轻车。
辌（liang凉）：
可以卧息的安车。
低：
通“抵”，到达。
兰薄户树，琼木篱些。
丛丛兰草种在门边，株株玉树权当做篱笆护墙。
薄：
草木丛生。
何远为些？
为什么还要滞留远方？
室家遂宗，食多方些。
“家族聚会人都到齐，食品丰富多种多样。
宗：
聚。
多方：
多种多样。
稻粢穱麦，挐黄梁些。
有大米小米也有新麦，还掺杂香美的黄粱。
粢（zi资）：
小米。
穱（zhuo桌）：
早熟麦。
挐（ru女如）：
掺杂黄梁：
黄小米。
大苦醎酸，辛甘行些。
大苦与咸的酸的有滋有味，辣的甜的也都用上。
辛：
辣。
行：
用。
肥牛之腱，臑若芳些。
肥牛的蹄筋是佳肴，炖得酥酥烂扑鼻香。
腱：
蹄筋。
臑（nco）:
炖烂。
与“而”意同。
和酸若苦，陈吴羹些。
调和好酸味和苦味，端上来有名的吴国羹汤。
吴羹：
吴地浓汤。
胹鳖炮羔，有柘浆些。
清炖甲鱼火烤羊羔，再蘸上新鲜的甘蔗糖浆。
胹（er而）:
煮。
炮:
烤。
柘（zhe这）浆：
甘蔗汁。
鹄酸臇凫，煎鸿鸧些。
醋溜天鹅肉煲煮野鸭块，另有滚油煎炸的大雁小鸽。
鹄酸：
据闻一多校。
当作“酸鹄”。
鹄，天鹅。
臇（juan倦）：
少汁的羹。
鸿鸧（cang仓）鸿，大雁；
鸧，即鸧鸹，一种似鹤的水鸟。
露鸡臛蠵，厉而不爽些。
卤鸡配上大龟熬的肉羹，味道浓烈而又脾胃不伤。
露：
借为“卤”。
一说借为“烙”。
臛（huo霍）：
肉羹。
蠵（xi西）：
大龟。
厉：
浓烈。
爽：
败、伤。
粔籹蜜饵，有餦餭些。
甜面饼和蜜米糕作点心，还加上很多麦芽糖。
粔籹（junv巨女）：
用蜜和面粉制成的环状饼。
饵：
糕。
餦餭（zhanghuang张皇）：
即麦芽糖，也叫饴糖。
瑶浆蜜勺，实羽觞些。
晶莹如玉的美酒掺和蜂蜜，斟满酒杯供人品尝。
勺：
通“酌”。
羽觞：
古代一种酒嚣。
挫糟冻饮，酎清凉些。
酒糟中榨出清酒再冰冻，饮来醇香可口遍体清凉酎（zhou胄）：
醇酒。
华酌既陈，有琼浆些。
豪华的宴席已经摆好，有酒都是玉液琼浆。
归来反故室，敬而无妨些。
归来吧返回故居，礼敬有加保证无妨。
肴羞未通，女乐罗些。
“丰盛的酒席还未撤去，
舞女和乐队就罗列登场。
通：
通“彻”，撤去。
敶钟按鼓，造新歌些。
安放好编钟设置好大鼓，
把新作的乐歌演奏演唱。
《涉江》《米菱》，发《扬荷》些。
唱罢《涉江》再唱《采菱》，更有《阳阿》一曲歌声扬。
涉江、采菱：
楚国歌曲名。
扬荷：
多作《阳阿》，楚国歌曲名
美人既醉，朱颜酡些。
美人已经喝得微醉，红润的面庞更添红光。
酡（tuo驼）：
喝酒脸红。
嬉光眇视，目曾波些。
目光撩人脉脉注视，眼中秋波流转水汪汪。
嬉光：
形容撩人的目光。
眇：
通“妙”。
曾：
被文服纤，丽而不奇些。
披着刺绣的轻柔罗衣，色彩华丽却非异服奇装。
被（pi技）：
披。
文绣。
纤：
细软。
陆离：
形容色彩斑斓。
长发曼鬋，艳陆离些。
长长的黑发高高的云鬓，五光十色艳丽非常。
二八齐容，起郑舞些。
二八分列的舞女一样妆饰，跳着郑国的舞蹈上场。
指两队女乐。
齐容：
装束一样。
郑舞：
郑国的舞蹈，比较放纵。
衽若交竿，抚案下些。
摆动衣襟像竹枝摇曳交叉，弯下身子拍手按掌。
衽:
衣襟。
交竿：
衣襟相交如竿。
抚：
通“拊”，拍击。
案：
同“按”
下：
似指弯腰下屈的舞蹈动作。
竽瑟狂会，搷鸣鼓些。
吹竽鼓瑟狂热地合奏，猛烈敲击鼓声咚咚响。
搷（tian填）：
猛击。
宫庭震惊，发＜激楚＞些。
宫殿院庭都震动受惊，唱出的《激楚》歌声高昂。
激楚：
楚国的歌舞曲名。
或谓指激烈的楚歌之声。
吴歈蔡讴，奏大吕些。
献上吴国蔡国的俗曲，奏着大吕调配合声腔。
吴歈（yu俞）：
吴地之歌。
蔡讴：
蔡地之歌。
大吕：
乐调名。
士女杂坐，乱而不分些。
男女纷杂交错着坐下，位子散乱不分方向。
放敶组缨，班其相纷些。
解开绶带帽缨放一边，色彩斑斓缤纷鲜亮。
组：
系佩饰的丝带。
缨：
帽带。
班：
同“斑”。
郑卫妖玩，来杂陈些。
郑国卫国的妖娆女子，纷至沓来排列堂上。
妖玩：
指妖绕的女子。
《激楚》之结，独秀先些。
唱到《激楚》之歌的结尾，特别优美出色一时无两。
秀先：
优秀出众。
菎蔽象棋，有六簿些。
“赌具有饰玉筹码象牙棋，用来玩六簿棋游戏。
菎（kun昆）蔽：
饰玉的筹玛。
赌博用具。
象棋：
象牙棋子。
六簿用具。
六簿（bo伯）：
一种棋戏。
可用以赌博。
分曹并进，遒相迫些。
分成两方对弈各自进子，着着强劲紧紧相逼。
分曹：
相对的两方。
成枭而牟，呼五白些。
掷彩成枭就取鱼得筹，大呼五白求胜心急。
枭：
博戏术语。
成枭棋则可取得棋局上的鱼，得二筹。
牟：
取。
五白:
五颗骰子组成的特彩。
得此可胜。
晋制犀比，费白日些。
赢得了晋国制的犀带钩，一天光阴耗尽不在意。
犀比：
犀角制的带钩，用作赌胜负的彩注。
一说用犀角制成的赌具。
白日：
指一天时光。
铿钟摇簴，揳梓瑟些。
铿锵打钟钟架齐摇晃，抚弦再把梓瑟弹奏起。
铿：
象声词。
簴（ju巨）：
钟架。
揳（ia夹）：
抚。
梓瑟：
梓木所制
》王王
^之
娱酒不废，沈日夜些。
饮酒娱乐不肯停歇，沉湎其中日夜相继。
兰膏明烛，华灯错些。
带兰香的明烛多灿烂，华美的灯盏错落高低。
错：
错落安置。
结撰至思，兰芳假些。
精心构思撰写文章，文采绚丽借得幽兰香气。
结撰：
构思。
至思：
尽心思考。
人有所极，同心赋些。
人们高高兴兴快乐已极，一起赋诗表达共同的心意。
极：
极至，此当指极度快乐。
酎饮尽欢，乐先故些。
酣饮香醇美酒尽情欢笑，也让先祖故旧心旷神怡。
先故：
先祖与故旧。
魂兮归来！
快快返回故里。
乱曰：
献岁发春兮，汨吾南征。
尾声：
新年开始春天到来，我匆匆忙忙向南行。
乱：
乱辞，尾声。
献：
进。
汩（yu玉）：
形容匆匆而行菉蘋齐叶兮，白芷生。
绿苹长齐了片片新叶，白芷萌生又吐芳馨。
菉：
通“绿”。
苹：
一种水草。
白芷：
一种香草。
路贯庐江兮，左长薄。
道路贯通穿越庐江，左岸上是连绵的丛林。
贯：
通。
庐江：
洪兴祖《楚辞补注》云：
“庐江出陵阳东南，北入江谭其骧以为当指今襄阳、宜城界之潼水。
春秋时，地为庐戎之国，因有此称。
长薄：
杂草丛生的林子。
倚沼畦瀛兮，遥望博。
沿着泽沼水田往前走，远远眺望旷野无垠。
倚：
沿。
畦：
水田。
瀛：
大水。
博：
旷野之地。
青骊结驷兮，齐千乘。
四匹青骊驾起一乘车，千乘猎车并驾前行。
青骊（li离）：
青黑色的马。
驷：
驾一乘车的四匹马。
悬火延起兮，玄颜烝。
点起火把蔓延燃烧，夜空黑里透红火光腾。
悬火：
焚林驱兽的火把。
玄颜：
黑里透红。
指天色。
烝：
上升。
步及骤处兮，诱骋先。
步行的赶到乘车的停留，狩猎的向导又当先驰骋。
步：
步行的随从。
骤处：
乘车的随从停下。
骤，驰；
处，止。
诱：
导打猎时的向导。
抑骛若通兮，引车右还。
勒马纵马进退自如，又引车向右掉转车身。
抑：
勒马不前。
骛（wu务）：
奔驰。
顺，指进退自如。
与王趋梦兮，课后先。
与君王一起驰向云梦泽，赛一赛谁先谁后显本领。
梦：
指云梦泽。
这一带是楚国的大猎场，地跨大江南北。
课：
比试。
君王亲发兮，惮青兕。
君王亲手发箭射猎物，却怕射中青兕有祸生。
惮青兕：
怕射中青兕。
兕，犀牛一类的野兽。
楚人传说猎得青兕者，三月必死。
朱明承夜兮，时不可以淹。
黑夜之后红日放光明，时光迅速流逝不肯停。
朱明：
指太阳。
淹：
留。
皋兰被径兮，斯路渐。
水边高地兰草长满路，这条道已遮没不可寻。
皋：
水边高地。
渐（jian坚）：
遮没。
湛湛江水兮，上有枫。
清澈的江水潺潺流，岸上有成片的枫树林。
湛湛：
水深的样子。
目极千里兮，伤春心。
纵目望尽千里之地，春色多么引人伤心。
魂兮归来，哀江南！
魂啊回来吧，江南堪哀难以忘情！
《招魂》一文的作者，历史上有不同说法。
司马迁认为是屈原的作品，他在《史记•屈原贾生列传》称：
“余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。
”王逸在《楚辞章句》里认为是宋玉的作品：
“《招魂》者，宋玉之所作也。
宋玉怜哀屈原，忠而斥弃，愁懑山泽，魂魄放佚，厥命将落。
故作《招魂》，欲以复其精神，延其年寿，外陈四方之恶，内崇楚国之美，以讽谏怀王，冀其觉悟而还之也。
令人多少有点奇怪的是，长期以来，汉唐魏晋宋的文人大多接受王逸的说法。
直至明代学者黄文焕在《楚辞听直•听二招》中，才明确批驳了王逸的说法，并首次提出《招魂》系屈原自招其魂的观点。
此后，清人林云铭的《楚辞灯》、今人游国恩的《屈原》等著作，均支持黄文焕的观点，认为《招魂》乃屈原自招其魂。
游国恩指出，古代有招自己生魂的事例，谢灵运《山居赋》“招
惊魂于殆化，收危形于将阑”，杜甫《彭衙行》“剪纸招我魂”，即其例。
此外，少数民族亦流传招活人魂的习俗，《文献通考》卷330
引宋范成大《桂海虞衡志》（今本无）记有当地风俗：
“家人远而归者，止于三十里外。
家遣巫提竹篮迓，脱归人贴身衣贮之篮，以前导还家。
言为行人收魂归也。
”（其实，这种迎接归人的习俗，在客观上具有减少返乡者把传染性疫病从外地传入的功能）。
此外，也有人认为《招魂》一文，是宋玉为招死去的楚顷襄王魂而作，或认为是宋玉为重病的楚顷襄王招魂。
与此同时，在沅湘民间，至今仍然流传着，宋玉、景差在屈原死去一年之际，来到汨罗江，为屈原招魂的故事。
其实，宋玉、景差曾经为屈原招魂，宋玉或景差曾经为楚顷襄王招魂，屈原曾经为自己招魂，屈原曾经为楚怀王招魂，都可能发生过，
而他们的这些作品可能都以《招魂》为名。
但是，具体到流传至今的《楚辞•招魂》一文，则应当是屈原为楚怀王招魂时所作。
首先，司马迁在《史记》中明确指出屈原作品有《招魂》一篇。
其次，招魂是一项严肃的活动，一般来说都是奉命而作，招魂的对象是死者或重病将死者。
据此可知，《招魂》是屈原奉命为楚怀王招魂而创作，它是屈原任职三闾大夫期间所写的最后一篇职务作品。
再者,《招魂》描述的主人公生活，不符合屈原的身份和实际情况，而是符合楚王的身份。
我们知道，公元前329年，楚威王死，在位11年，楚威王之子熊槐继位，是为怀王。
公元前328年，为楚怀王元年。
公元前299年，楚怀王入秦被扣留，在位30年；
楚立太子横，是为顷襄王。
公元前296年，楚怀王客死于秦。
需要说明的是，根据《逸周书•谥法解》，周公旦和太公望制定谥法，在君王、诸侯、大夫死后，子孙们要立庙举行隆重的祭祀活动，并根据死者生前的事迹和遭遇，对其评定一个称号，该称号叫做谥号。
楚怀王即楚王熊槐死后得到的谥号，它是顷襄王与群臣根据熊槐在位事迹和遭遇而选定的，表示同情和怀念的意思。
怀，本意是指胸前，引申为怀藏、想念、心意、归向、安抚、环绕、来到；
对楚王熊槐谥号“怀王”，应当是寓意对熊槐客死秦国的悲惨遭遇的安抚。
这就充分表明，楚怀王客死秦国后，楚国曾为其举行过相应的正规的祭祀活动，《招魂》即官方祭祀活动的一部分。
由于楚怀王被骗入秦，孤身滞留秦国三年之久，并最终客死秦国，他的遭遇曾令楚人举国哀之。
因此，为楚怀王招魂的活动，可能进行过多次，而最隆重的招魂仪式应当是在楚怀王刚刚死去的时候，也就是说《招魂》应写于此时。
我国古代没有前身、后世的观念，也没有天堂、地狱的观念，只有灵魂不死和神鬼观念。
中国古代所说的幽都与地狱的性质本不相同，幽都指地下空间的世界，而地狱则是灵魂接受审判、处罚并转世重新发配的地方。
事实上，《招魂》描述天上有虎豹九关、地下有土伯九约，均没有天堂和地狱的概念。
不过，在佛教传入中国后，幽都逐渐被赋予了地狱的功能，天上也有了玉皇大帝和天宫。
所谓灵魂不死，意思是灵魂可以脱离肉体而独立存在，凡是人睡眠时、重病昏迷时，以及死去时，都被解释为灵魂出窍，即灵魂脱离了肉体，要想让人活过来，就需要把灵魂重新招回到肉体之中。
所谓神鬼观念，原本指人死去后的灵魂，好的灵魂就是神，坏的灵魂就是鬼（最初，鬼并无坏意，而是指祖先灵魂）。
此外，除了人有灵魂外，其它自然物也有灵魂，例如山有山神、水有水神。
大约到了春秋战国时期，从原始的鬼神观念，又演绎出神仙观念。
在我国云南纳西族的习俗里，每家都悬挂着一个存放家庭成员灵魂的竹篓，姑娘出嫁到婆家，要进行灵魂从娘家转接入婆家的巫术仪式，只有这样才表示新人真的到了婆家，在当地的观念里该仪式甚至比转户口还重要。
当有人去世时，则要为其举行招魂仪式，这时招魂的目的不再是让灵魂返回肉体，而是指引灵魂返回祖先居住的地方，这才是真正意义上的叶落归根。
为此，纳西族的东巴（巫师），专门绘有“神路图”，上面写着本族迁徙路上经过的地名，这些地名往往多达一二百个，招魂时东巴要面朝死者的灵柩，倒退着一边走一边按顺序依次高声念出。
台湾学者李霖灿先生（原台湾故宫博物院副院长）曾考察过纳西族的神路图，发现地名都是真实的，而且晚近时期迁徙经过的地名仍然能辨认出来。
屈原所处时代的楚国招魂习俗，不一定与今日纳西族完全一样。
但是，招魂的基本文化内涵应当是相同的，即引导死者的灵魂回归故里家乡。
这在《招魂》中是非常明确的，例如“魂兮归来，入修门些。
工祝招君，背行先些。
秦篝齐缕，郑锦络些。
魂兮归来，反故居些。
”描述的正是巫师倒退着，拿着盛放灵魂的竹篓，引导灵魂返归家乡的场景。
值得注意的是，《招魂》最后一句话“魂兮归来，哀江南”。
这是因为，楚国本来就地处江南，因此特别强调死者灵魂回归江南，也就意味着死者不是在楚国境内去世的。
据此可知，《招魂》所招之魂
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