王西安大师的太极十论Word下载.docx

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三、太极气论

气处于精与神中间的状态,无形无势,可任意流动,是精表现出来的一种特殊方式。

我国古代哲学家们认为:

物有对峙,势有回环。

气的运动变化分为阴阳两种性质,对立统一。

气的阴阳划分为:

呼气为阳,吸气为阴;

上升之气为阳,下沉之气为阴;

阳气上升仍为阳,阴气下行即为阴;

阴气上升即为阳,阴气下行仍为阴。

阴气藏精于内不断地扶持阳气,阳气卫护体外使身体表面固密。

如果阴不胜阳,阳气亢盛,会使血脉流动迫促,若再受热邪之侵,阳气更胜,就会发为狂症;

如果阳不胜阴,阴气亢盛,会使五脏之气不调,以致九窍不通。

只有内气阴阳平衡,才能筋脉调和、骨髓坚固、血气畅通,邪气不能侵害,耳聪目明,生机盎然。

如果阴气与阳气分离决绝,人的精气就会竭绝。

至于有人所分清气与浊气,也无外乎阴阳二气。

清气为上升之气,为阳气;

浊气为下沉之气,为阴气。

吸清排浊,练拳养生。

四、太极神论

神由精和气所生,是物质的产物,它本身属精神、意识范畴。

精气虽然存在于五官百骸之中,但神采表现于外。

精气旺盛,神采飞扬;

精血衰微,神色黯淡。

练拳之人。

举手投足,无意间流露风流神采,全仗丰盈精气。

所以说,出神入化,须从提精开始,提精方可练神;

神明灵巧,要从运气中来,运气自出神灵。

神来自精、气,又高出精和气,正如精神来自物质,但精神对物质有能动作用。

太极拳演练要以提精贯神,神志集中,贯穿始终。

手、眼、身、法、步,一招一势,全神贯注,不可有一丝懈怠。

神散则架势松垮,根本无益于精气。

例如在懒扎衣动作中,目光随手而动,不可东张西望。

不仅眼到,手、身、法、步,人身处处皆有精神,要让精神、内力与外形动作结合起来,靠神之能动作用,练好太极拳。

五、太极心论

人为万物之灵,人与动物的区别在心灵。

心为一身之主,心一动百骸动,心一静百骸静。

练拳先练心,心平气和,清除一切私心杂念,精、气、神才能协调一致。

心性浮躁,心不安住,心不守身,心不在焉,哪有练好太极拳的道理?

心诚则灵。

专心致志,全身心投入其中,一招一式,苦费心机,用心体会太极拳的阴阳攻防变换,内气外形,发奋苦练,做到形神兼备、内外兼修,明其理,懂其妙,把握机巧,才能由必然走向自由,达到随心所欲,起止开合恰到好处、恰领其妙的超卓境界。

练拳贵心虚,人外有人,天外有天,非心虚无以受益;

交手要心实,心虚胆怯,不战自败,心实壮胆,气势先胜三分。

心实不是呆板,呆板总为人欺。

心灵劲自随活,招式随即变化,进退似有天助。

交人交心,打拳攻心为上。

得失成败,勿忘心是主管。

六、太极意论

心中所思叫做意。

太极拳不同于外家拳的一个重要特征就是意在拳先,以意催形,形气结合,内外兼修。

初学者动作不熟,演练时总是用力不用意,手脚不灵,上下不合,身体僵直。

只有多练,由招熟到懂劲,内气才开始动荡,才可以意催形,形气结合。

此时,举手投足,招招势势,身未动而意先行,缠绵自然,不偏不倚,刚柔相济。

练拳有两种方法:

一个是由理而发,一个是由气而发。

由理而发,培养先天自然之元气;

由气而发,训练猛力。

理占先天之功;

但硬手练气如练成,也照样威猛逼人,技击高超。

尽管这样,硬手练气与太极练意两相比较,毕竟逊色,理占先天,先天占后天,一先一后,一高一低,不可同日而语。

演练太极拳还要注意知吾之意,听彼之劲,知己知彼,当进则进,当退则退,进退自如,寻机发力,岂有不胜之理!

七、太极理论

何为理?

理既道理,既规律。

世间万事万物散必有统,分必有合,此乃众所周知的道理。

天地间上下、左右、前后,四面八方,五花八门,虽纷纷攘攘,然各有所属,各有其源,归根结底统一于一本。

太极拳的理亦是如此。

套路千变万化,神妙莫测,归根结底由一而发,归于“太极”。

从头顶到脚底,内有脏腑筋骨,外有肌肤毫毛,四肢百骸互为一体。

太极拳训练,务必重视整体的协调一致。

一开一合,顺其自然;

一刚一柔,绝无勉强;

一动一静,全体皆然;

一虚一实,恰合天然。

上中下,内外相连,以一贯之。

一旦出手,如龙威虎猛,急如闪电;

如需静止,寂然归元,一动不动,固如泰山。

练好太极拳,必先明其理,循其道,才能事半功倍,硕果累累。

八、太极情论

情者,情形。

理存于中就为性,理发于外为之情。

物有无情,行有行情。

人与人交往有人情,音乐清浊高低有声情。

太极拳的招势变化当然也有自己的情形。

手足运行,身形变换,高低抑扬,都是拳情。

拳情又近乎于拳景,是演练者内功、心情的外在表现。

屈伸往来,如层峦叠嶂;

不滞不涩,如清波涌动。

这就是太极情景的美丽图画。

宁静中蕴含生机,淡泊中意在志远;

其情从端正处出,其景由松活中来。

拳情要松,不松无以求活;

拳情要柔,不柔无以获刚。

松活刚柔,拳情自然舒展。

初练者刻意弹抖,弄巧反而成拙。

因为弹抖固然生动,全由内力迸发,不是外形尽能表达的。

只有暗劲充盈,招势间才有无穷美感,拳情方有难言妙处。

九、太极招论

招即招势,是太极拳路中动作的总称。

特别论述招势,因为它贯穿始终,是内气之依托,非招无以练拳。

手、眼、身、法、步,或上或下,或左或右,或前或后,循法呈形,尽为招势。

一动为招,招招相承。

演练太极拳,要准确掌握动作变化,承前启后,使体内血脉与外形动作一气贯通,不能出现一丝一毫的隔阂。

历代拳家名手,对一招一式都有深刻研究,不仅套路尽得要领,还拆势打单,细心琢磨其多种用途,从中悟出精妙,往往一招绝技,名震拳坛。

但招势全从运动规律中来,只能顺乎血脉畅通的法则,不可为招而招,为势造势,徒有其表而无其实,舍本逐末,走上歧途。

从固定的招势中寻找新意,顺乎阴阳变化,变不离宗,便可创造出新招势。

由陈氏太极拳起,杨氏太极拳、吴氏太极拳、武氏太极拳、孙氏太极拳,招势各异,但万变归一,全部不离“太极”的至高准则。

只要合乎科学原理,在以后的发展中,相信还有其它好招妙势出现。

十、太极性论

性既性质等,指事物的本质与特点。

世间万事万物各有属性。

阴与阳是其基本属性。

人分男女,天分昼夜,方位有上下,上为阳,下为阴......太极拳就是根据事物的阴阳属性创造而成的。

阳刚与阴柔对立统一,互为转化,生生不息,变幻无穷。

演练太极拳,就要得其要领,不偏不倚。

如若硬则偏刚,如若软则偏柔,都不可取。

古诀中云:

纯阳无阴是硬手,一阴九阳跟头棍,二阴八阳是散手,三阴七阳犹觉硬,四阴六阳类好手,唯有五阴并五阳,阴阳无偏称妙手。

太极性论在太极拳中的运用方法主要是沾、连、粘、随四种。

沾就是要紧紧粘住对方;

连是要紧挨对方,使其不能脱离;

粘指对手想脱离时,紧贴上去;

随指随着对方进退来去,因势利导。

在沾、连、粘、随中,不丢不顶,在运动中寻找对方破绽,使对方攻击落空,以柔克刚,将对手制服。

太极性论是太极拳十大理论中最具辩证法的部分。

深刻理解阴阳二性,在演练时灵活运用,知道自己的实践,并时时感悟,总结实践,掌握刚柔相济、极柔极刚,随屈就伸,无过不及的全部内涵,融入到自己的招势之中,既可达到炉火纯青的拳术境界。

一、虚灵顶劲

虚灵顶劲是指演练太极拳时,始终保持头容端正,百会穴轻轻向上领起,有绳提之意。

此为演练太极拳最基本的要领之一。

要想做到虚灵顶劲,须先弄准百会穴的位置。

百会穴位于人体头部顶端中央的发旋处,即后发际正中向上七寸处,又称三阳、三阳五会、五会、巅上、天满、维会、泥丸宫、岭上、岭上满天等,为人体之制高点。

《拳论》说:

“百会穴领其全身”。

虚灵顶劲就是要清气上升,虚达于百会穴。

清气如何上升?

“非平心静气不可,浊气必下降至足。

一势既完,上体清气皆使归于丹田,盖心气一下,则全体之气无不俱下”。

顶劲领起来,气归丹田,起于会阴,上行循腹里天突、廉泉、上督脉,亦由会阴起,过长强,顺脊逆行而上至百会。

何谓“顶劲”?

“顶劲者,是中气上冲于头顶者也”。

如果中气不向上领,正气既塌,四肢瘫软,无所依附,犹如一堆烂泥,打拳何从谈起?

但顶劲绝非硬顶,硬顶是僵劲,非为真正的顶劲。

“顶劲上领,意思如上顶破天,不可用气太过”。

太过则正气猛拥上头,头中脚轻,足下不稳,扭转不灵,气脉不通,横气填胸,有损身体健康。

顶劲又不可不及,不及则提不起精神。

所以《拳论》说:

“中气上提,若有意,若无意,不轻不重,似有似无,不过不及,折其中而已”。

“打拳全是顶劲,顶劲领好,全身为之一振”。

虚灵顶劲,既是打拳必须严格遵循的基本要领,同时又是一种拳术境界。

练拳之初,很难真正领会其意,准确把握要领,只要由招熟渐悟到懂劲阶段,内气开始动荡,清气产生、丰盈,膀胱发热,丹田中正气浩瀚,才可真正体验灵机一动,清气上浮,周身空灵的奇妙境界。

但尽管如此,演练者从一开始,就须严格遵守虚灵顶劲的要领。

非如此,难于练好太极拳,不会产生清气,也不会有以后的清气上升,浊气下降、随心所欲的通达和自如。

二、含胸塌腰

含胸塌腰是在开胯屈膝的同时胸脯向内微微含住,心气下降,两肋微束,腰劲自然下塌。

含胸与塌腰实质上是相辅相成、同时进行的。

只有含胸,腰劲才能自然下塌,周身血脉流畅无阻;

要塌腰,必定含胸。

两者不能分开进行,而要互为前提,互为照应。

含胸要含住劲,切忌胸部外挺,若胸部外挺,则会引起气拥胸表,致使自身上重下轻,腿脚上浮,重心不稳。

含劲要四面包涵住,却不是紧紧收闭,而要“胸虚如磐”。

“中间胸腹自天突穴至脐下阴交、气海、石门、关元,如磐折如鞠躬形,是谓含住胸,是为合住劲,要虚”。

“胸间松开,胸一松,全体舒畅,不可有心,亦不可无心。

自华盖至石门要虚、含住,不可令横气填于胸中”。

“胸隔横气泄到脚底,既不能,亦当泄至丹田”。

也就是说在气未能贯注周身时,即使不可能下沉直达涌泉穴也要沉入丹田。

久而久之自能周身贯通。

塌腰不可弓腰,弓腰成驼背,经脉、骨骼弯曲受压,气血不通;

塌腰又不可软,软则失去灵劲活劲。

“腰为上下体枢纽转换处,不可软,亦不可硬”。

塌腰时,“腰劲塌下去,贵坚实”。

“腰以上气往上行,腰以下气往下行,似上下两夺之势,其实一气贯通,并行不悖”。

含胸塌腰同时进行,则周身骨节处处开张,丹田中的清气方可上升、畅通至百会穴,下沉之气也可顺利下沉至丹田,达于涌泉。

周身气由丹田起,分四路出,一气贯通。

六份至心,分做两股,各三分上行左、右肩,由骨缝中贯到左右指;

其余四分,化作两股,各二分下行至左右腿,经骨缝贯至左右足趾,以保证虚灵顶劲。

所以说,含胸塌腰非常重要,悉心掌握,全身气血才能走通生活,必须严格遵守这一基本要领。

三、松腰养气

松腰养气是指腰部放松,以养炼体内浩然之正气,此亦为演练太极拳务必遵循的基本要领。

松腰养气与含胸塌腰相关联,但要领不同。

塌腰指的是腰劲下塌,中气自然沉入丹田;

松腰则是指腰部松活,目的在于养护、养炼正气。

松腰时,“腰中要虚,一虚则上下皆灵”。

“腰如车轴气如轮”。

腰不能紧,紧则束气,全身僵直;

腰部要松,肾气才能出入畅通,身体各部位正气皆可上下相通,贯注丹田,遍布周身。

清气上升,浊气下降,上冲百会,下至涌泉,气随意动,处处开张,久而久之,内气自然充盈。

所以说,松腰即可养气。

松腰养气,能运周身之虚灵,可以促使虚实阴阳变化,足从手运,以腰为轴,圆转自如。

与人交手,进退攻防,刚柔相济,松活弹抖,意到气到,足稳身固,无坚不摧。

松腰先要松胯。

胯为腰根,松胯才能松腰。

胯松、腰松,气脉才能贯通,涌泉、丹田、百会等穴位,才能一气相连。

演练太极拳要十分重视松腰技巧,养成浩瀚之气,气自随功夫长,方得太极神妙。

四、分清虚实

周身上下,四肢百骸,无处不有虚实之分,所以说演练太极拳的所有动作都必须分清虚实。

动作能分清虚实,即可灵活转化,才能耐久不疲,张弛轻重匀运转换,不致困顿。

练太极拳时不仅双手要有虚实,双足要有虚实,左手和左足、右手和右足也要上下相随,在运动中分清虚实,左手实则左足虚,右手虚则右足实。

一招一势,虚虚实实,遍藏玄机。

虚,不是全无力量;

实,也并非全部落实。

只是比重各有所偏罢了。

初学者,动作可以大开大合,大虚大实,根据身体条件和年龄的变化、功夫的进步程度即可选择练习中架或小架。

比如二八分,转为小虚小实,变为三七、四六分等。

小虚小实,由于动作幅度较小,虚实转换更为灵活。

分清虚实,但不要过偏。

所谓“偏”,是指人的重心的偏心距离超出两腿内距离的中间1/3的范围。

过偏不利于转换,易遭袭击,不易灵活应敌。

分清虚实,不可过实,过实则迟滞;

也不可过虚,过虚则浮漂,无着无落,根基不稳。

分清虚实要注意隅手的补救办法。

与人交手,偏虚偏重出隅的情况经常发生,要注意运用隅手纠正自己的偏虚偏实的劣势,随机应变,克敌制胜。

分清虚实,演练者自己要尽量做到外形隐蔽,心中明了。

“心要虚,心虚则四体皆虚,丹田与腰劲足底要实,三处一实则四体之虚皆实,此谓虚而实”。

“实中有虚,虚中有实,太极自然之妙用,至结果之时,始悟其理之精妙”。

“开合虚实,既为拳经”。

分清虚实,深得虚实变化要领,悉心把玩,相信演练者从中会逐步理解太极真味。

五、沉肩坠肘

沉肩坠肘是在松胯屈膝、含胸塌腰束肋的同时,将两肩井松开下沉,两肘随之下塌,周身骨节放松,心气沉入丹田,清气上升,浊气下降至涌泉,全身贯通,劲达四稍。

沉肩坠肘与含胸塌腰要相互一致,只有沉肩才能坠肘。

只有含胸才可塌腰,只有含胸塌腰才能沉肩坠肘。

否则,无法使周身之劲合为一体,运动时上下不随,内外不和,血气不畅。

“打拳运动全在手领,转换全在松肩,功久则肩之骨缝自开,不能勉强,左右肩松不下则转换不灵”。

“胳膊如在肩上挂着一般”。

“两肘当下沉,不沉则肩上扬,不适于用”。

讲的都是沉肩坠肘的基本要领。

两肩要松下,不松下上身僵直,气脉不通,虚灵顶劲、气沉丹田无法完成。

但松肩不是丢肩,丢肩则不提精神;

更不可耸肩,耸肩气血上涌,中气不能通达四稍。

故《拳论》说:

“肩塌下,不可架起来”。

又说:

“两肩要常松下,见有泛起,即将松下;

然不得已上泛,听其上泛,泛毕即松,不松则全肱转换不灵。

故宜泛则泛,宜松则松。

每势毕,胸向前合,两肩彼此呼应”。

成势时,沉肩坠肘,含胸塌腰,膝盖与肘尖上下相对,使外三合与内三合紧密配合,全身呼应合住劲,天长日久,功夫自成。

六、以意行气

以意行气是指气受意的指挥,在体内运行,一举一动均要用意不用力,先意动而后形动,意到气到。

以意行气,用意不用拙力,是太极拳最重要的特征。

正如《拳论》所说:

“以心行气,务令沉着,乃能收敛入骨”;

“以气运身,务令顺遂,乃能便利从心”;

“全身意在神,不在气,在气则滞”。

以意行气中的气,是指“内气”,并非一般所说用肺呼吸的空气。

内气又称元气、正气,从母胎中带来。

演练太极,就是为了让内气出现并吸取空气中的清气、五谷杂粮精微之气合为一体形成浩然之气。

虽然,练太极拳要“以意行气”,但初练者意与气还没有达到高度协调,必须经过以意行气,以气催形的漫长过程。

达到以气催形、形气结合阶段时,也不可只想气在体内如何运行,而要把意注入动作中,否则就会神态呆滞,气不仅不能畅通,而且会造成气势散漫的错误,使意气俱蒙其害。

“意在神,不在气,在气则滞”。

只有这样,才能取得形神兼备、内外兼修的效果。

可以说,太极拳所有训练的最终目的,都是为了使内气出现和以意运气。

由于太极拳是意气运动,所以久练则精神集中,周身遍布脆劲灵劲,只要意到,便可做出迅速反应,对忽然而来的刺激,也会做出敏感、准确的相应动作,免受损害。

到了这个时候,就到了神明阶段,以意运气可以随心所欲。

七、上下相随

陈氏太极拳劲起于脚跟,行于腿,主宰于腰,达于四指,周身必须上下相随,一气贯通。

由腿而腰,由腰而臂,由臂达于四指。

“发令者在心,传令者在手,观色者在目。

手、眼、身法、步一齐俱到,缺一不可”。

上下相随必须注意以手为引领,而手又全在于手掌、手指中冲穴领其周身运动。

手到之处,足必相随,中间胸腹自然也随手足变化而运动,上下一体,一气相连,说动一起动,说停一起停,将顶、裆、心、眼、耳、手、足、腰八体紧密结合,不先不后,迎送相当,前后左右,上下四旁,转机灵敏,缓急相当。

正可谓“击首尾动精神贯,击尾首动脉络通,当中一击首尾动,上下四旁扣如弓”。

初学者动作不熟,容易顾此失彼,顾上不顾下,顾下不顾上,必须加强训练,使之协调一致。

同时,还要注意分清虚实,特别是左手虚与右手实,右手虚与左手实,左脚虚与右脚实,右脚虚与左脚实,左手虚与右脚实,右手实与左脚虚等相互配合,以意运气,以气运形,练出灵劲,周身才能有真正的上下相随。

八、内外相合

内外相合是指外形动作与内气运动互相一致,密切配合。

太极拳运动之所以要求内外相合,原因在于它是一项“意识体操”,以意运气。

练拳以练意为先,意为主帅,意到气道,以气运形,身体上下、内外才高度一致。

“内外一气流转”。

陈氏太极拳千变万化,所向无敌,虽然动作态势多端,也不外虚、实、开、合四字。

演练者从头顶到足尖,内有五脏六腑、经络筋骨,外有肌肤皮肉、毛发,四肢百骸处处连为一体,破之而不开,撞之而不散,打之而不乱,以意行气催形变。

若要拉开,不但手开足开,心中意念随之也开;

若要闭合,不但手合足合,心中意念也与之俱合。

一招一势,凡上欲动下自随神往,凡下欲动上自领神去,凡上下动中部和神策应,凡中欲动上下辅神主之,内外相连,前后相需,虚实开合,浑然一气,则发力自然会迅猛而机灵。

内外相合的基础是上下相随。

但也只有达到内外相合的阶段,上下相随才会最完美地得到表达。

演练太极拳不可上下不随,更不可内外不合,舍此便使周身散乱无主。

九、招势相连

招势相连是指打一整趟太极拳不仅一动全动,周身相随,而且招势之间不丢不顶,圆转自如,一起呵成,内劲不断,滔滔不绝,浑然而成。

太极拳招势相连的原因,在于它是以意行气、以气运形的拳术运动。

“劲断意不断,意断神可接”。

最忌只用后天拙劲。

拙劲貌似刚强,但因有起有止,有断有续,旧力尽时,,新力未生,最易被人乘隙而击。

以意行气,用的是内气,拳路自始至终,招招势势均由意念所引,绵绵不断,循环无穷。

招势相连的具体方法是:

在手法遇到往复时,要松腰折叠。

如上一动作将终,在下一动作之先,如下一动作要往下和往前行,那么就要先向上一折,再往后一叠,然后再接做下一拳式,这样就会呈曲线缓和运动。

“意欲向上必先寓下,意欲向前必先寓后”。

步法上遇到进退时,要松腰转换,迈步向前或退后走弧形,均不可直进直退,要有以步随身和身随眼动,留恋缱绻、似松非松、将展未展的神态。

开合,收放,寓义收既是放,放既是收。

招招势势,以意贯之,形断意连,劲断意不断,神气运行,源源不断。

慢到方时快,快到圆时慢,极其匀称地配合着开合,如玉环的无端,看不清衔接在何处。

拳情拳景,如层峦叠嶂,江河奔流,自有无穷美感。

与人搭手,进退攻防,不呆不滞,立于不败之地。

十、动中求静

陈氏太极拳是在运动中进行的,但它要克服外家拳术以跳跃为本、用尽气力去拼搏、练过之后气喘吁吁的弊端。

为此,就必须在动之中求得相对的、暂时的静,并与短暂的体形静态之中继续完成意念运动,调理身体内部因外部变化而带来的短暂的不协调,使自己在顷刻之间达到上下相随、内外相合,以应御外来之动,克制对方于不协调的短暂瞬间,一举制敌。

所以,陈氏太极拳的拳术动作虽各式各样、千变万化,但在动的形态下进行却又贯穿着动中有静的自然规律,是一套无与伦比的具有无限生机的内家拳术。

陈氏太极拳本着动中有静与静中有动的自然运动规律,在拳路运动中自然地把动与静有机结合在一起,该动则动,改静则静,既有节奏性又有规律性。

演练中以慢为上,保持虽动犹静法则,动作紧密配合呼吸,将气沉于丹田,保持身体血脉经络相通,使演练者大脑神经中枢保持兴奋和抑制过程的平衡,在运动之中求得安定和沉着,保证在技击之中发挥更大的作用。

这也是陈氏太极拳术的“以静制动”的重要准则。

陈氏太极拳要求:

一动无有不动,一静无有不静。

这是陈氏太极拳术中求静和以静制动的具体表现形式。

即不动时如五岳之山,岿然不动;

动似江泄海啸,涛浪腾空。

不动时像狸猫捕鼠,以待机出击;

动时如苍鹰叨兔,迅疾准狠。

陈氏太极拳的每一招每一势,都是有起有落的。

起是动的开始。

落是暂时的静。

在两势承接之处,似停而非停,劲似断而意未断。

如此动中有静。

静中有动,连绵不断,如波浪一般,徐徐变动。

陈氏太极拳术的每一招每一势,都是有起有落的。

起是动的开始,落是暂时的静。

在两势承接之处,死停而非停,劲似断而意未断。

如此动中有静,静中有动,连绵不断,如波浪一般,徐徐变动。

陈氏太极拳术的内气运行,当一个动作结束时,要将内气运沉于丹田之中,而后再由丹田发出,随着已经起势的拳式进行周身运动。

内气回归丹田时,是短暂的一静,再由丹田勃发而出,持续运动。

演练者于静时蓄养内气,于动时气行周身。

这是一个内气的转换与增生过程。

在整个陈氏太极拳术套路运动中,演练者必须善于做内气的转换,使身体内部源源不断地产生新气,维持整个运动的需要。