鱼山梵呗文档格式.docx

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以为学者之宗,传声则三千有余，在契则四十有二。

即后世所称《鱼山梵》或《鱼山呗》&

。

（《法苑珠林》卷三十六《呗赞篇》）。

简称&

梵呗&

；

唐初传至日本谓之：

&

鱼山声明&

传到韩国称之&

鱼山&

，称名至今。

鱼山梵呗&

，解决了一直&

梵音重复，汉语单奇&

之予盾，自此，中国佛教界有了自己特色的音声佛事。

使从西域、天竺传来的&

故历史上曹植被尊称为汉传佛教音乐--梵呗始祖。

早在隋唐，梵呗随着佛教的兴盛传播，另一方面，梵呗演化音乐艺术的&

佛曲&

也在宫廷和民间盛行，现在人们把&

和&

统称之为佛教音乐（范畴）。

鱼山梵呗是中国佛教音乐的原声,源于印度声明学.中国汉语佛曲的发展是由陈思王曹植鱼山梵呗开始的（唐密和显教）。

梵，是印度语&

清净&

的意思。

呗是印度语&

呗匿&

的略称，义为赞颂或歌咏。

梵呗，亦称赞呗、但与梵乐、梵音、佛曲、佛乐等不同，一般不能称梵呗。

是佛教徒（确切的说:

是指出家人或主持）举行宗教仪式时在佛菩萨前歌诵、供养、止断、赞叹的颂歌，就是和尚念经法事的声音，后世梵呗是鱼山梵呗为标准的简称,泛指为传统佛教音乐。

2008年被国务院批为国家级非物质文化保护项目。

历史渊源

自佛教传入至三国时，来自印度、西域的一些高僧在汉地传播、翻译佛经的同时，也带来了印度、西域的佛教音乐。

月氏人支谦据《无量寿经》、《中本起经》制成《菩萨连句梵呗》三契；

康僧会亦曾制此曲，又传《泥洹呗声》。

此外，作&

胡呗三契、梵响凌云&

的帛尸黎密多罗也是西域人；

月氏人支县南&

裁制新声，梵响清美&

，传&

六言梵呗&

于后世。

原夫经震旦，夹译汉庭。

北则些（法）兰，始直声而宣剖；

南惟（康）僧会，扬曲韵以讽通。

（宋赞宁《宋高僧传》）他们所传梵四，应该是西域风格的佛曲。

然而，这些异国风味的&

胡呗&

并没有广泛流传开来。

相传我国最早创作梵呗的是曹魏时代陈思王曹植，他尝游鱼山（一作渔山，今山东阿县境），闻空中有一种梵响（岩谷水声），清扬哀婉，细听良久，深有所悟，乃摹其音节，根据《瑞应本起经》写为梵呗，撰文制音，传为后式。

其所制梵呗凡有六章，即是后世所传《鱼山梵》（亦称《鱼山呗》见《法苑珠林》）。

[唐]释道世撰《法苑珠林》卷三十六载曰：

植每读佛经，辄流连嗟玩，以为至道之宗极也。

遂制转赞七声，升降曲折之响，世人讽诵，咸宪章焉，尝游鱼山，忽闻空中梵天之响，清雅哀婉，其生动心，独听良久，而侍御皆闻，植深感神理，弥悟法应，乃摹其声节，写为梵呗，撰文制音，传为后式，梵声显世始于此焉。

谢安&

寓居会稽，与王羲之及高阳许询、桑门之遁游处，出则渔戈山水，入则言咏属文，无处世意&

由此看来&

曹子建游鱼山，闻岩谷水声写之，制梵呗之谱，当为东土梵呗之始&

释慧皎《高僧传.十三经诗论》载曰：

始有魏陈思王曹植深爱声律，属意经音，既通般遮之瑞响，又感鱼山之神制；

于是册治《瑞应本起》，以为学者之宗，传声则三千有余，在契则四十有二。

又云：

昔诸天赞呗，皆以韵入弦管，五众与俗违，故宜以声曲为妙。

原夫梵呗之起，亦肇自陈思。

始著太子颂及啖颂等。

因为之制声，吐纳抑扬，并法神授，今之皇皇顾惟，盖其风烈也。

曹植将音乐旋律与偈诗梵语的音韵与汉字发音的高低相配合，使得佛经在唱诵时天衣无缝，&

贵在声文两得&

采取以梵语发音为基础与新制偈颂相结合的方法，解决了用梵音咏汉语&

偈迫音繁&

以汉曲讽梵文偈颂，&

韵短而辞长&

的问题。

有了曹植的经验，历代僧人们便开始尝试着进一步用中国民间乐曲改编佛曲或另创新曲，使古印度的梵呗音乐逐步与中国传统文化相结合，梵呗从此走上了繁荣，发展的道路。

其后支谦、康僧会、觅历等高僧结合当时中国民间音乐以及正统文学开创和初步形成了中国佛教音乐体系——中国梵呗。

六朝的齐梁时代，佛教徒开始吸取民间文艺形式（如&

转读&

唱导&

等）。

此时是我国梵呗发展的重要时期。

《乐府诗集&

#183;

杂曲歌辞》（卷七七八年）载有齐王融《法寿乐歌》十二首，每首均五言八句，内容歌颂释迦一生事迹，从其歌辞体制来看，无疑是用这种华声梵呗来歌唱的。

隋唐时代，佛教不仅盛行俗讲音乐（讲唱经文及佛教故事），而且由于西域交通的发展，西域方面的梵呗也渐渐传入汉地。

此外还有从其他佛教国家传入的佛曲梵呗，有些梵呗还为朝廷乐府所用，所有这些都对中国梵呗的发展产生了重要影响，可以说中国梵呗从此进入了一个辉煌时期。

陈旸《乐书》卷159载&

胡曲调&

，记录唐代乐府所采用的梵呗就有《普光佛曲》《弥勒佛曲》《日光明佛曲》《大威德佛曲》《如来藏佛曲》《释迦牟尼佛曲》《烧香佛曲》《十地佛曲》《观音佛曲》等26曲。

现存的唐代佛教歌赞资料有善导《转经行道愿往生净土法事赞》《依观经等明般舟三昧行道往生赞》和法照撰的《净土五会念佛诵经观行仪》《净土五会念佛咯法事仪赞》。

所用曲调当仍是梵呗声调，唐代流行的变文也是梵呗的音韵。

敦煌经卷所载唐代佛曲就有《悉昙颂》《五更转》《十二时》等多种音调。

宋元时期，我国器乐演奏的形式非常盛行，佛教也较多地采用了这一通俗的形式来供养佛菩萨，并以此来接近民众，以此来接收更多的佛教信徒。

同时也大量吸取了南北民间曲调和曲牌，各地寺院相继产生了各具地方特色的梵呗。

但主要是南北之别，佛乐史上颇有影响的《诸佛世尊如来菩萨尊者名称歌曲》一书，就是采用南北曲的各种曲调填写的，本书50卷，明永乐十五年至十八年（1417—1420）编。

据有关资料不完全统计，现在一般常用的梵呗中所用的南北曲调近二百曲。

除了六句赞多用《华严会》外，其余如《挂金锁》《豆叶黄》《望江南》《柳含烟》《金学经》《金砖落井》《破荷叶》以及《寄生草》《浪淘沙》等都是最常见的。

近年来，闻北京、江西、天津、厦门等地相继成立了佛教音乐团，已整理、出版、发行中国梵呗的音响磁带。

在传统梵呗的基础上又大胆创新，已将电子琴等现代乐器用于佛门梵呗，在物质文明及精神文明高度发达的今天，中国梵呗这一古老的佛教传统文化也遇到了挑战，但只要有佛界及音乐界等各界同仁的努力，它会随之得到进一步的发展和充实，并会使之流传百世。

梵呗与佛曲区别——释永悟讲述

1、梵呗是佛教修行法门，佛曲是娱乐观赏艺术音乐；

2、梵呗法事不可以随地性、不可以舞台性,有道场性。

佛曲是舞台有娱乐艺术观赏性，不可以用殿堂佛事；

3、梵呗必须是僧宝比丘住持，是用供养佛菩萨和加持信徒而得修行功夫,用佛教说，会感应诸佛菩萨、龙天护法、乃至六道众生邪魔的感应，如果不入法，带来不吉祥。

佛曲面对的是观众，是音乐人宣扬佛教或音乐娱乐，僧人不可以唱音乐。

故历代皇帝、大德、音乐人为不亵渎佛法，不敢直接用梵呗，用自己的音乐和重新编歌词，所以形成了佛乐的音乐；

4、梵呗经文不可以改动,是专做佛事之用，有赞、偈、咒、文形式。

佛曲是不可以直接使用原始经典，必须更改的、多是由梵呗填词流变而来，弘扬佛教之用；

5、梵呗只使用木鱼、钟、鼓、铛等敲打法器，佛乐用各种乐器；

6、梵呗不单是音乐，主要是弘扬佛法和修行的一种法门，歌颂赞叹供养佛菩萨三宝、加持信众的清净之歌，更重要的是收摄身心修定、止断六欲入禅定。

佛曲是主要引导宣扬佛教、娱乐为主的七情释放艺术音乐；

7、梵呗是历代高僧普遍修学的法门。

佛乐是世俗舞台音乐人宣扬佛教或享受艺术音乐。

历代祖师大德是佛教实践的行者，不是追求音乐艺术的音乐家。

佛乐虽是梵呗流变而来，但不可以称为梵呗，所以历史称梵乐、佛乐。

与梵呗一起归纳佛教音乐范畴，因为和梵呗、唱者、听者、用法、地点、词牌、次第、场景截然不同，而且严格要求禁戒。

梵呗念诵五种次第

1、音声念诵，是入清净基本方法，即开口发声念诵，又有意念口出光明，故又称光明念诵；

2、金刚念诵，合口动舌默诵,即声在唇齿之间唇齿不动,靠舌头动调息（风、气、踹、息）鼻呼吸、通三脉七轮、发海潮音、生津吞津等修炼方法，是梵呗主要修行功夫之一。

3、三摩地念诵，即三昧念诵定心一境入禅定观文字实意；

4、真实念诵，是定心一境而观文字的实相；

5、降魔念诵，降魔念诵是内住悲心，外现嗔怒的一种高声念诵。

威严庄重。

（用法）

忠告，历来梵呗与佛曲明显区分，僧相不唱佛曲音乐，严守戒律。

非僧人不穿僧装袈裟冒充僧团演出、亵渎佛法，因果自负，请尊重文化、尊重信仰！

信不信由您！

鱼山梵呗集

2011年12月20日，永悟禅师编著的《鱼山梵呗声明集》，由中国佛教协会传印长老题名，一诚、星云、学诚、田青等50余位大师专家题词、作序等参入编辑研究，华东师范大学出版社正式出版发行。

内容提要

佛教与儒、道共同构成了传统文化国学的主流，梵呗是佛教文化的主要组成部分。

而古老的《鱼山梵呗声明集》流失千年，现今破译集成，不仅是佛教的壮举，更是整个中华民族文化复兴的一件幸事！

鱼山梵呗从古至今被日本、韩国、台湾等海内外佛教尊为梵呗之源，广为流传。

梵呗流与源的往来，凝聚着各国文化经济的黄金纽带。

《鱼山梵呗声明集》由当代苦修高僧永悟禅师编著，展现的是三国魏明帝太和四年（230年），陈思王曹植曾游鱼山，感鱼山之神制，删治《太子瑞应本起经》出而始创&

以为学者之宗，传声则三千有余，在契则四十有二，其后帛桥、支钥亦云祖述陈思&

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鱼山梵&

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鱼山呗&

，后世简称&

曹植的&

，使得佛经在唱诵时天衣无缝，&

鱼山呗唐初传至日本，谓之&

，传至韩国，称之&

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具体而言，鱼山梵呗在曹植后，历经支谦、康僧会、觅历、帛法桥、支昙龠、昙迁、僧辩、慧忍、萧子良、梁武帝等僧俗名家的发展和提倡，至唐朝鼎盛，并分散到佛教各大宗派，广泛流传、应用。

804—850年间，日僧空海、圆仁等大师将鱼山梵呗请至日本生根，并传承有序，发扬光大，至今仍保留唐朝时从中国请去的曲线谱手抄本《鱼山声明集》及元、明时期转抄的《鱼山私抄》、《鱼山目录》等梵呗史料，并影印收录在《大正藏》八十四册悉昙部中。

如今，鱼山梵呗佚存破译，实为人类文化遗产瑰宝。

本书内容涵盖原《鱼山梵呗声明集》六章，原集共有六章，原谱相传于南北朝时期，经研究，其遵照四声、五音、六律等传统音韵体系。

传承在日本真言宗称之密教，天台宗称为显教，有此之分。

本书又附以中国现行唐后梵呗所保留的古呗板眼记谱，一并翻译成五线谱，供养诸佛菩萨圣众！

更收录了梵呗声明悉昙四十二字母及《鱼山梵呗遗韵四十二契》，新增鱼山梵呗乐理要素、学习古呗要旨、功德意义等。

这对梵呗的研究、佛教文化的兴扬有很好的促进意义，可谓功德无量！

本书与作者主编的鱼山梵呗《论文集》、《念诵集》合称《佛教梵呗三大集》。

《鱼山梵呗声明集》蒙现任中国佛教协会会长传印长老亲题书名。

中国佛教协会住会副会长学诚法师赞叹加被作序，正是首次将已在大陆失传的鱼山梵呗唐朝古谱挖掘、整理、破译展现给万千信众及有心学习、研究、了解鱼山梵呗的学人。

本书作者是佛教释尊八十三世佛子比丘、中国禅宗曹洞正宗三十三代传人释永悟禅师。

禅师法门龙象，有感鱼山古呗失传的悲哀，发宏愿恢复梵呗。

大愿必果得龙天护持，而有《鱼山梵呗声明集》成果初现。

首先，永悟禅师三十余年来不断苦修梵呗、参悟梵呗，得到海内外高僧真禅、明炀、本焕、一诚、传印、维贤、星云、天纳传中、学诚、梦江、永信、觉醒等大德、长老的关怀、指导。

如今的梵呗传承人释永悟对古呗有着深刻而精准的把握，这与众大德的指导密不可分。

再有，此书的完成特别得到田青先生的指导和楼宇烈、袁静芳、王志远、冯光钰、徐文明、赖信川等海内外诸多音乐学家、教授、学者在学理上的支持，有了这些理论支持本书才能够顺利完稿。

永悟法师已将多年苦修所得整理成册，全称定为《鱼山梵呗声明集》，最后又得无量护法大功德主们的鼎力相助，殊胜因缘具足，此集顺利问世，真谓功德无量！

在鱼山梵呗的故里——山东东阿鱼山，矗立着雄伟的鱼山梵呗寺，在永悟禅师发心住持下，梵呗寺经历了初建到成型再到蓬勃发展的轨迹，尚需各位大德的支持关怀。

鱼山梵呗寺的发展见证了众人的付出与鱼山梵呗的一个又一个成果问世。

2006年9月，成功举办首届&

中国鱼山梵呗节&

同年12月，&

被山东省政府公布为省级非物质文化遗产。

2008年6月，&

被国务院公布为第二批国家级非物质文化遗产。

今天，失传多年的鱼山梵呗以《鱼山梵呗声明集》的形式佚存破译，再次为世人所见，称其有着填补历史空白之意义亦不为过。

读者细细读来，会发现悠悠千年的鱼山梵呗古音已在您耳边回荡&

#8230;

鱼山梵呗始称&

唐初传至日本，谓之&

具体而言，鱼山梵呗在曹植后，历经支谦、康僧会、觅历、帛法桥、支昙龠、昙迁、僧辩、慧忍、萧子良、梁武帝等僧俗名家的发展和提倡，故历史上尊曹植为中国佛教音乐第一人——祖师。

鱼山梵呗作为国家级非物质文化遗产保护项目，是人类宝贵文化遗产。

佛教传入东土以后，梵呗汉化风靡天下，而音乐的感染力和传播功能较之其他艺术更加强烈。

同时，佛教音乐特有的韵味很吻合人们宗教膜拜和祈求幸福的心理。

其音清新典雅，超凡脱俗，其韵幽远深长，唱者身心合一，物我两忘；

闻者，胸襟豁然，收摄身心，使人意念净化受持，于袅袅音声中细细体味人生真谛。

——永悟

作者简介

本书作者是永悟禅师，俗名未起乐入空门，字参天，佛教释尊八十三世佛子比丘、中国曹洞正宗三十三代衣钵入室接法传人，禅拳道创立人、青年武术家、国家非物质文化遗产鱼山梵呗传承人，现任中国佛教协会理事、中国武术协会会员、山东省东阿县佛教协会会长、鱼山梵呗寺住持、禅拳道场宗主。

人们称僧侠客——伏虎罗汉，鱼山上人。

师童贞入道，1980年入少林寺皈依行正老和尚，从此在少林寺习学少林功夫与禅法。

1985年5月追随住持德禅长老依止行慈法师，偶一悟得师公赐&

永悟&

，荷担如来家业。

1990年6月于洛阳白马寺受具足戒，1993年增戒。

深得少林寺武功真谛及多位长老的功力，对少林寺拳械实战、禅学内功、武医应用领域均有较深入修炼、研究。

禅拳道戒定慧，造诣颇深。

师承曹洞正宗嗣法&

君臣五位&

空有不二,理事圆融，顿悟上根智者：

回互以细密，万物皆虚幻，万法本源为佛性&

#8216;

一悟永悟&

#8217;

之根本；

一依《楞伽经》以心法为宗的《金刚经》顿悟法门，接引众生当头喝棒，直指人心，见性成佛；

二依《文殊般若经》的&

一行三昧即念佛心是佛，妄念是凡夫&

参念佛者谁？

的念佛禅渐修方法；

三依《易筋洗髓经》悟得少林真功调身&

易今洗谁？

悟得&

参透禅机修真我，感悟人生成大道&

精神创《禅拳道》理念修身接引众生、身心统一的性命双修。

师出版著作《禅拳道》、《中国鱼山梵呗节论文集》、《中国鱼山梵呗声明集》，出版《鱼山梵呗，和谐之音》音乐会光盘，校正有《中国鱼山梵呗念诵集》等，撰写论文《少林寺禅与拳》、《少林寺心意把》、《曹植与佛教音乐》、《音声佛事话梵呗》等20余篇。