中国古代教育名言汇总Word文件下载.docx
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道不远人，人之为道而远人，不可以为道。
诗云：
伐柯伐柯，其则不远。
执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。
故君子以人治人，改而止。
忠恕违道不远。
施诸己而不愿，亦勿施于人。
6、君子素其位而行，不愿乎其外。
素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难。
君子无入而不自得焉。
在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人则无怨，上不怨天，下不尤人。
故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。
子曰：
射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸身。
7、诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。
诚者，天之道也；
诚之者，人之道也。
诚者不勉而中，不思而得，从容中道圣人也。
诚之者，择善而固执之者也。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
有弗学，学之弗能弗措也。
有弗问，问之弗知弗措也。
人一能之，己百之，人十能之，己千之。
果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
自诚明，谓之性；
自明诚，谓之教。
诚则明矣，明则诚矣。
唯天下之至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性，能尽人之性，则能尽物之性，能尽物之性，则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
8、或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。
或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。
“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
”知斯三者，则知所以修身，知所以修身，则知所以治人，之所以治人，则知所以治天下国家矣。
9、凡事豫则立，不豫则废。
言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。
10、大哉！
圣人之道洋洋乎！
发育万物，峻极于天。
优优大哉！
礼仪三百，威仪三千。
待其人然后行。
故曰：
苟不至德，至道不凝焉。
故君子尊德性而道问学。
致广大而尽精微。
极高明而道中庸。
温故而知新，敦厚以崇礼。
是故居上不骄，为下不倍；
国有道，其言足以兴；
国无道，其默足以容。
《诗》曰：
“既明且哲，以保其身。
”其此之谓与！
11、玉不琢，不成器；
人不学，不知道。
是故古之王者建国君民，教学为先。
《兑命》曰：
“念终始典于学。
”其此之谓乎！
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；
虽有至道，弗学，不知其善也。
故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；
知困，然后能自强也，故曰：
教学相长也。
“教学半。
《礼记?
学记》
12、进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材；
其施之也悖，其求之也佛。
夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。
教之不刑，其此之由乎！
大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。
此四者，教之所由兴也。
发然后禁，则捍格而不胜；
时过然后学，则勤苦而难成；
杂施而不孙，则坏乱而不修；
独学而无友，则孤陋而寡闻；
燕朋逆其师；
燕辟废其学。
此六者，教之所由废也。
13、君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。
故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。
道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思；
和、易以思，可谓善喻矣。
14、学者有四失，教者必知之。
人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。
此四者，心之莫同也。
知其心，然后能救其失也。
教也者，长善而救其失者也。
15、善学者，师逸而功倍，又从而庸之；
不善学者，师勤而功半，又从而怨之。
善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；
不善问者反此。
善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；
不善答问者反此。
此皆进学之道也。
记问之学，不足以为人师。
必也听语乎，力不能问，然后语之；
语之而不知，虽舍之可也。
16、君子曰：
大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。
察于此四者，可以有志于学矣。
三王之祭川也，皆先河而后海；
或源也，或委也。
此之谓务本。
17、达师之教也，使弟子安焉、乐焉、休焉、游焉、肃焉、严焉。
此六者得於学，则邪辟之道塞矣，理义之术胜矣；
此六者不得於学，则君不能令於臣，父不能令於子，师不能令於徒。
人之情，不能乐其所不安，不能得於其所不乐。
为之而乐矣，奚待贤者？
虽不肖者犹若劝之。
为之而苦矣，奚待不肖者？
虽贤者犹不能久。
反诸人情，则得所以劝学矣。
《吕氏春秋?
诬徒》
18、不能教者：
志气不和，取舍数变，固无恒心，若晏阴喜怒无处；
言谈日易，以恣自行；
失之在己，不肯自非，愎过自用，不可证移；
见权亲势及有富厚者，不论其材，不察其行，驱而教之，阿而谄之，若恐弗及；
弟子居处修洁，身状出伦，闻识疏达，就学敏疾，本业几终者，则从而抑之，难而悬之，妒而恶之；
弟子去则冀终，居则不安，归则愧於父母兄弟，出则惭於知友邑里，此学者之所悲也，此师徒相与异心也。
人之情，恶异於己者，此师徒相与造怨尤也。
人之情，不能亲其所怨，不能誉其所恶，学业之败也，道术之废也，从此生矣。
善教者则不然。
视徒如己，反己以教，则得教之情矣。
所加於人，必可行於己，若此则师徒同体。
人之情，爱同於己者，誉同於己者，助同於己者，学业之章明也，道术之大行也，从此生矣。
19、物固莫不有长，莫不有短。
人亦然。
故善学者，假人之长以补其短。
故假人者遂有天下。
无丑不能，无恶不知。
丑不能，恶不知，病矣。
不丑不能，不恶不知，尚矣。
虽桀、纣犹有可畏可取者，而况於贤者乎？
故学士曰：
辩议不可不为。
辩议而苟可为，是教也。
教，大议也。
辩议而不可为，是被褐而出，衣锦而入。
用众》
20、天下无粹白之狐，而有粹白之裘，取之众白也。
夫取於众，此三皇五帝之所以大立功名也。
凡君之所以立，出乎众也。
立已定而舍其众，是得其末而失其本。
得其末而失其本，不闻安居。
故以众勇无畏乎孟贲矣，以众力无畏乎乌获矣，以众视无畏乎离娄矣，以众知无畏乎尧、舜矣。
夫以众者，此君人之大宝也。
21、春秋之所治，人与我也；
所以治人与我者，仁与义也；
以仁安人，以义正我；
故仁之为言人也，义之为言我也，言名以别矣。
仁之于人，义之于我者，不可不察也，众人不察，乃反以仁自裕，而以义设人，诡其处而逆其理，鲜不乱矣。
是故人莫欲乱，而大抵常乱，凡以闇于人我之分，而不省仁义之所在也。
是故春秋为仁义法，仁之法在爱人，不在爱我；
义之法在正我，不在正人；
我不自正，虽能正人，弗予为义；
人不被其爱，虽厚自爱，不予为仁。
《春秋繁露?
仁义法》
22、义者，谓宜在我者，宜在我者，而后可以称义，故言义者，合我与宜以为一言，以此操之，义之为言我也，故曰：
有为而得义者，谓之自得，有为而失义者，谓之自失；
人好义者，谓之自好，人不好义者，谓之不自好；
以此参之，义我也明矣。
是义与仁殊，仁谓往，义谓来；
仁大远，义大近；
爱在人，谓之仁，义在我，谓之义；
仁主人，义主我也；
仁者，人也，义者，我也，此之谓也。
23、故性比于禾，善比于米；
米出禾中，而禾未可全为米也；
善出性中，而性未可全为善也。
善与米，人之所继天而成于外，非在天所为之内也。
天之所为，有所至而止，止之内谓之天性，止之外谓人事，事在性外，而性不得不成德。
深察名号》
24、性有似目，目卧幽而瞑，待觉而后见，当其未觉，可谓有见质，而不可谓见。
今万民之性，有其质而未能觉，譬如瞑者待觉，教之然后善。
当其未觉，可谓有善质，而未可谓善，与目之瞑而觉，一概之比也。
静心徐察之，其言可见矣。
性而瞑之未觉，天所为也；
效天所为，为之起号，故谓之民。
民之为言，固犹瞑也，随其名号，以入其理，则得之矣。
是正名号者于天地，天地之所生，谓之性情，性情相与为一瞑，情亦性也，谓性已善，奈其情何？
故圣人莫谓性善，累其名也。
身之有性情也，若天之有阴阳也，言人之质而无其情，犹言天之阳而无其阴也，穷论者无时受也。
25、夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。
古之王者明于此，故南面而治天下，莫不以教化为大务。
立太学以教于国，设痒序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。
《春秋繁露》
26、天令之谓命，命非圣人不行；
质朴之谓性，性非教化不成；
人欲之谓情，情非度制不节。
是故王者上谨于承天意，以顺命也；
下务明教化民，以成性也；
正法度之宜，别上下之序，以防欲也；
修此三者，而大本举矣。
27、是故善为师者，既美其道，有慎其行，齐时蚤晚，任多少，适疾徐，造而勿趋，稽而勿苦，省其所为，而成其所湛，故力不劳，而身大成，此之谓圣化，吾取之。
28、智者见祸福远，其知利害蚤，物动而知其化，事兴而知其归，见始而知其终，言之而无敢哗，立之而不可废，取之而不可舍，前后不相悖，终始有类，思之而有复，及之而不可厌，其言寡而足，约而喻，简而达，省而具，少而不可益，多而不可损，其动中伦，其言当务，如是者，谓之智。
29、故择其所嗜，必先受业，乃得尝之；
择其所乐，必先有习，乃得为之。
孔子曰：
“少成若天性，习贯如自然。
”《新书?
保傅》
30、易大传：
“天下一致而百虑，同归而殊涂。
”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。
《史记》
31、学，行之，上也；
言之，次也；
教人，又其次也。
咸无焉，为众人。
《法言》
32、或曰：
“学无益也，如质何？
”曰：
“未之思矣。
夫有刀者砻诸，有玉者错诸，不砻不错，焉攸用？
砻而错诸，质在其中矣。
否则辍。
”《法言》
34、学以治之，思以精之，朋友以磨之，名誉以崇之，不倦以终之，可谓好学也已矣。
35、学者，所以修性也。
视、听、言、貌、思，性所有也。
学则正，否则邪。
36、习乎习，以习非之胜是也，况习是之胜非乎？
於戏，学者审其是而已矣！
或曰：
“焉知是而习之？
“视日月而知众星之蔑也，仰圣人而知众说之小也。
37、学者，所以求为君子也。
求而不得者有矣，夫未有不求而得之者也。
睎骥之马，亦骥之乘也。
睎颜之人，亦颜之徒也。
“颜徒易乎？
“睎之则是。
“昔颜尝睎夫子矣，正考甫尝睎尹吉甫矣，公子奚斯尝睎尹吉甫矣。
不欲睎则已矣，如欲睎、孰御焉？
38、或曰：
“耕不获，猎不飨，耕猎乎？
“耕道而得道，猎德而得德，是获、飨已。
吾不睹参辰之相比也，是以君子贵迁善。
迁善者，圣人之徒与？
”百川学海而至于海，丘陵学山不至于山，是故恶夫画也。
39、通书千篇以上，万卷以下，弘畅雅闲，审定文读，而以教授为人师者，通人也。
杼其义旨，损益其文句，而以上书奏记，或兴论立说、结连篇章者，文人鸿儒也。
好学勤力，博闻强识，世间多有；
著书表文，论说古今，万不耐一。
然则著书表文，博通所能用之者也。
入山见木，长短无所不知；
入野见草，大小无所不识。
然而不能伐木以作室屋，采草以和方药，此知草木所不能用也。
夫通人览见广博，不能掇以论说，此为匿生书主人，孔子所谓“诵诗三百，授之以政不达”者也，与彼草木不能伐采，一实也。
孔子得史记以作《春秋》，及其立义创意，褒贬赏诛，不复因史记者，眇思自出于胸中也。
凡贵通者，贵其能用之也，即徒诵读，读诗讽朮虽千篇以上，鹦鹉能言之类也。
衍传书之意，出膏腴之辞，非俶傥之才，不能任也。
夫通览者，世间比有；
着文者，历世希然。
近世刘子政父子、扬子云、桓君山，其犹文、武、周公，并出一时也。
其余直有，往往而然，譬珠玉不可多得，以其珍也。
《论衡》
40、世儒学者，好信师而是古，以为贤圣所言皆无非，专精讲习，不知难问。
夫贤圣下笔造文，用意详审，尚未可谓尽得实，况仓卒吐言，安能皆是？
不能皆是，时人不知难；
或是，而意沉难见，时人不知问。
案贤圣之言，上下多相违；
其文，前后多相伐者。
世之学者，不能知也。
41、凡学问之法，不为无才，难于距师，核道实义，证定是非也。
问难之道，非必对圣人及生时也。
世之解说说人者，非必须圣人教告，乃敢言也。
苟有不晓解之问，（迢）〔追〕难孔子，何伤于义？
诚有传圣业之知，伐孔子之说，何逆于理？
谓问孔子之言，难其不解之文，世间弘才大知，（生）能答问解难之人，必将贤吾世间难问之言（是非）。
42、上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。
古者，圣王有胎教之法：
怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。
书之玉版，藏诸金匮。
子生咳提，师保固明孝仁礼义，导习之矣。
凡庶纵不能尔，当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止。
比及数岁，可省笞罚。
父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。
吾见世间，无教而有爱，每不能然；
饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应诃反笑，至有识知，谓法当尔。
骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。
孔子云：
“少成若天性，习惯如自然”是也。
俗谚曰：
“教妇初来，教儿婴孩。
”诚哉斯语！
《颜氏家训》
43、人之爱子，罕亦能均；
自古及今，此弊多矣。
贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜，有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。
共叔之死，母实为之。
赵王之戮，父实使之。
刘表之倾宗覆族，袁绍之地裂兵亡，可为灵龟明鉴也。
44、夫明六经之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。
父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。
谚曰：
“积财千万，不如薄伎在身。
”伎之易习而可贵者，无过读书也。
世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。
夫读书之人，自羲、农巳来，宇宙之下，凡识几人，凡见几事，生民之成败好恶，固不足论，天地所不能藏，鬼神所不能隐也。
45、夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。
未知养亲者，欲其观古人之先意承颜，怡声下气，不惮劬劳，以致甘嫩，惕然惭惧，起而行之也；
未知事君者，欲其观古人之守职无侵，见危授命，不忘诚谏，以利社稷，恻然自念，思欲效之也；
素骄奢者，欲其观古人之恭俭节用，卑以自牧，礼为教本，敬者身基，瞿然自失，敛容抑志也；
素鄙吝者，欲其观古人之贵义轻财，少私寡欲，忌盈恶满，赒穷恤匮，赧然悔耻，积而能散也；
素暴悍者，欲其观古人之小心黜己，齿弊舌存，含垢藏疾，尊贤容众，苶然沮丧，若不胜衣也；
素怯懦者，欲其观古人之达生委命，强毅正直，立言必信，求福不回，勃然奋厉，不可恐慑也：
历兹以往，百行皆然。
纵不能淳，去泰去甚。
学之所知，施无不达。
世人读书者，但能言之，不能行之，忠孝无闻，仁义不足；
加以断一条讼，不必得其理；
宰千户县，不必理其民；
问其造屋，不必知楣横而梲竖也；
问其为田，不必知稷早而黍迟也；
吟啸谈谑，讽咏辞赋，事既优闲，材增迂诞，军国经纶，略无施用：
故为武人俗吏所共嗤诋，良由是乎！
46、夫学者所以求益耳。
见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列；
人疾之如雠敌，恶之如鸱枭。
如此以学自损，不如无学也。
古之学者为己，以补不足也；
今之学者为人，但能说之也。
古之学者为人，行道以利世也；
今之学者为己，修身以求进也。
夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；
讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。
47、人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。
吾七岁时，诵灵光殿赋，至于今日，十年一理，犹不遗忘；
二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。
然人有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。
“五十以学易，可以无大过矣。
”魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。
曾子七十乃学，名闻天下；
荀卿五十，始来游学，犹为硕儒；
公孙弘四十余，方读春秋，以此遂登丞相；
朱云亦四十，始学易、论语；
皇甫谧二十，始受孝经、论语：
皆终成大儒，此并早迷而晚寤也。
世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。
幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。
48、学之兴废，随世轻重。
汉时贤俊，皆以一经弘圣人之道，上明天时，下该人事，用此致卿相者多矣。
末俗已来不复尔，空守章句，但诵师言，施之世务，殆无一可。
故士大夫子弟，皆以博涉为贵，不肯专儒。
梁朝皇孙以下，总丱之年，必先入学，观其志尚，出身已后，便从文史，略无卒业者。
冠冕为此者，则有何胤、刘瓛、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺革、萧子政、刘绦等，兼通文史，不徒讲说也。
洛阳亦闻崔浩、张伟、刘芳，邺下又见邢子才：
此四儒者，虽好经术，亦以才博擅名。
如此诸贤，故为上品，以外率多田野闲人，音辞鄙陋，风操蚩拙，相与专固，无所堪能，问一言辄酬数百，责其指归，或无要会。
邺下谚云：
“博士买驴，书券三纸，未有驴字。
”使汝以此为师，令人气塞。
“学也禄在其中矣。
”今勤无益之事，恐非业也。
夫圣人之书，所以设教，但明练经文，粗通注义，常使言行有得，亦足为人；
何必“仲尼居”即须两纸疏义，燕寝讲堂，亦复何在？
以此得胜，宁有益乎？
光阴可惜，譬诸逝水。
当博览机要，以济功业；
必能兼美，吾无闲焉。
49、名之与实，犹形之与影也。
德艺周厚，则名必善焉；
容色姝丽，则影必美焉。
今不修身而求令名于世者，犹貌甚恶而责妍影于镜也。
上士忘名，中士立名，下士窃名。
忘名者，体道合德，享鬼神之福佑，非所以求名也；
立名者，修身慎行，惧荣观之不显，非所以让名也；
窃名者，厚貌深奸，干浮华之虚构，非所以得名也。
50、凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。
既然已，勿动勿虑，去不复顾。
其莳也若子，其置也若弃，则其天者全，而其性得矣。
故吾不害其长而已，非有能硕而茂之也。
不抑耗其实而已，非有能蚤而蕃之也。
他植者则不然：
根拳而土易。
其培之也，若不过焉则不及。
苟有能反是者，则又爱之太殷，忧之太勤。
旦视而暮抚，已去而复顾；
甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。
虽曰爱之，其实害之；
虽曰忧之，其实仇之，故不我若也，吾又何能为哉？
《种树郭橐驼传》
51、始吾幼且少，为文章，以辞为工。
及长，乃知文者以明道，是固不苟为炳炳烺烺，务采色，夸声音而以为能也。
凡吾所陈，皆自谓近道，而不知道之果近乎远乎吾子好道而可吾文，或者其於道不远矣。
故吾每为文章，未尝敢以轻心掉之，惧其剽而不留也；
未尝敢以怠心易之，惧其弛而不严也；
未尝敢以昏气出之，惧其昧没而杂也；
未尝敢以矜气作之，惧其偃蹇而骄也。
抑之欲其奥，扬之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其节；
激而发之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。
本之《书》以求其质，本之《诗》以求其恒，本之《礼》以求其宜，本之《春秋》以求其断，本之《易》以求其动：
此吾所以取道之原也。
参之谷梁氏以厉其气，参之《孟》，《苟》以畅其支，参之《庄》，《老》以肆其端，参之《国语》以博其趣，参之《离骚》以致其幽，参之太史公以著其洁：
此吾所以旁推交通，而以为之文也。
《答韦中立论师道书》
52、善教者藏其用，民化上而不知所以教之之源。
不善教者反此。
民知所以教之之源，而不诚化上之意。
《原教》
53、善教者浃于民心，而耳目无闻焉，以道扰民者也。
不善教者施于民之耳目，而求浃于心，以道强民者也。
扰之为言，犹山薮之扰毛羽，川泽之扰鳞介也，岂有制哉？
自然然耳。
强之为言，其犹囿毛羽沼鳞介乎！
一失其制，脱然逝矣。
噫！
古之所以为古，无异焉，由前而已矣；
今之所以不为古，无异焉，由后而已矣。
“法令诰戒不足以为教乎？
法令诰戒，文也。
吾云尔者，本也。
失其本而求之文，吾不知其可也。
54、洪钟未尝有声，由扣乃有声；
圣人未尝有知，由问乃有知。
或谓：
“圣人无知，则当不问之时，其犹木石乎？
“有不知则有知，无不知则无知，故曰圣人未尝有知，由问乃有知也。
圣人无私无我，故功高天下而无一介累于其心，盖有一介存焉，未免乎私己也。
”张子曰：
孟子于圣人，犹是麄者。
《正蒙》
55、于不贤者犹有所取者，观己所问何事，欲问耕则君子不如农夫，问织则君子不如妇人，问夷狄不如问夷人，问财利不如问商贾，但临时己所问学者，举一隅必数隅反。
《经学理窟》
56、求养之道，心只求是而已。
盖心弘则是，不弘则不是，心大则百物皆通，心小则百物皆病。
悟后心常弘，触理皆在吾术内，睹一物又敲点着此心，临一事又记念着此心，常不为物所牵引去。
视灯烛亦足以警道。
大率因一事长一智，只为持得术博，凡物常不能出博大之中。
57、天资美不足为功，惟矫恶为善，矫惰为勤，方是为功。
人必不能便无是心，须使思虑，但使常游心于义理之间。
立本处以易简为是，接物处以时中为是，易简而天下之理得，时中则要博学素备。
58、人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。
人惰于进道，无自得达，自非成德君子必勉勉，至从心所欲不踰矩方可放下，德薄者终学不成也。
59、学贵心悟，守旧无功。
60、学，行之乃见，至其疑处，始是实疑，于是有学在。
可疑而不疑者不曾学，学则须疑。
譬之行道者，将之南山，须问道路之自出，若安坐则何尝有疑。
61、勿谓小儿无记性，所历事皆能不忘。
故善养子者，当其婴孩，鞠之使得所养，全其和气，乃至长而性美。
教之，示以好恶有常。
如养犬者，不欲其升堂，则时其升堂而扑之。
若既扑其升堂，又复食之于堂，则使孰从。
虽日挞而求其不升，不可得也。
养异类且尔，况人乎。
62、人要明理，若止一物上明之，亦未济事，须是集众理，然后脱然自有悟处。
《二程集》
63、或问：
“进修之术何先？
“莫先于正心诚意。
……凡一物上有一理，须是穷致其理。
穷理亦多端：
或读书，讲明义理；
或论古今人物，别其是非；
或应接事物而处其当，皆穷理也”。
或问：
“格物须物物格之，还只格一物而万理皆知？
“怎生便会该通？
若只格一物便通众理，虽颜子亦不敢如此道。
须是今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处”。
64、学原于思。
65、孔于教人,“不愤不启,不悱不发”。
盖不待愤悱而发,则知之不固;
待愤悱而后发,则沛然矣。
学者须是深思之,思而不得,然后为他说便好。
初学者,须是且为他说,不然,非独佗不晓,亦止人好问之心也。
66、凡读书，须整顿几案，令洁净端正，将书册整齐顿放，正身体，对书册，详缓看字，仔细分明读之。
须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘，古人云：
“读书千遍，其义自见”。
谓熟读则不待解说，自晓其义也。
余尝谓读书有
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