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8、王八蛋
这是民间的一句骂人话。
实际上，这句话的原来面目是“忘八端”。
古代“八端”是指“孝，悌，忠，信，礼，义，廉，耻”，此八端指的是做人之根本，忘记了这“八端”也就是忘了基本的做人根本，可是后来却被讹变成“王八蛋”了。
9、倒楣
“倒楣”一词本是江浙一带的方言，指事不顺利或运气差。
大约在明朝末年，那时“八股取士”的科举制度严重限制了知识分子聪明才智的发挥，加之考场舞弊之风甚盛，所以一般的读书人要想中举是极为不易的。
为了求个吉利，举子们在临考之前一般都要在自家门前竖起一根旗杆，当地人称之为“楣”。
考中了，旗杆照竖不误，考不中就把旗杆撤去，叫做“倒楣”。
10、吹牛皮
用“吹牛”形容说大话，意思非常明白。
那为什么不用“吹猪”、“吹羊”来形容呢?
从前杀猪宰羊，血放完了以后，屠夫会在猪羊的腿上靠近蹄子处割开一个小口，用一根铁条插进去捅一捅，然后用竹管使劲往里吹气，直到猪羊全身都膨胀起来。
这样，剥皮的时候就会很方便，用刀轻轻一拉，皮就会自己裂开。
这叫“吹猪”或“吹羊”。
如果用这种方法对付牛，就叫“吹牛”。
“吹牛皮”这一俗语，来源于陕甘宁和内蒙古一带。
以前，这些地方的人过河，靠的是皮筏子。
当地人用整只羊皮晒干漆上油漆，吹上气使它鼓起来，再把几只羊皮扎在一起，就可以渡河了。
把小筏子连在一起，可以成为大筏子，大筏子连在一起，可以承载千斤重物过河。
羊皮筏子较小，人们常用嘴把它吹鼓起来。
有个人说他不仅会吹羊皮筏，而且还能吹起牛皮筏来，后来有人真的将牛皮拿给那人去吹，因牛皮太大，那人怎么吹也吹不起来。
从那以后，人们就用“吹牛皮”来形容爱说大话的人。
11、无商不奸
“无商不奸”是后人杜撰的，原意为“无商不尖”。
“无商不尖”，出典为旧时买米以升斗作量器，故有“升斗小民”之说。
卖家在量米时会以一把红木戒尺之类削平升斗内隆起的米，以保证分量准足。
银货两讫成交之后，商家会另外在米筐里氽点米加在米斗上，如是已抹平的米表面便会鼓成一撮“尖头”。
量好米再加点添点，已成习俗，即凡是做生意，总给客人一点添头。
这是老派生意人一种生意噱头，这一小撮“添头”，很让客人接受，故有“无商不尖”之说。
“无商不尖”还体现在去布庄扯布，“足尺放三”、“加三放尺”;
拷油拷酒都有点添头。
客观来讲，商业是一种交易行为，商人的精明往往给消费者一种“奸诈”的印象。
在市场经济条件下，法律不健全，制度不规范，尤其是从业者的职业道德和素质低下、诚信缺失、唯利是图，造成扰乱市场的行为频频发生，因此更加印证了“无商不奸”的说法。
12、十八年后又是一条好汉
古人受佛教影响，相信灵魂不死，并会在人世间转生轮回。
十八年后又是一条好汉就是说，现在死了不要紧，转世投胎后，过十八年长成人了又是一条好汉。
也许这句话是从佛教中传出来的吧。
13、八拜之交
八拜是方位，即东、南、西、北、东南、东北、西南、西北。
表示无论何地我们都生死与共，也有向古代八个结拜兄弟学习的意思。
羊角哀
左白桃——生死之交
于伯牙
钟子期——知音之交
廉
颇
蔺向如——负荆之交
孟
良
焦
赞——永伴之交
刘
备关羽
张飞——桃园之交
管
仲
鲍叔牙——同命之交
忽
子
公子寿——患难之交
程
樱
公孙杵臼——拖孤之交
14、丑八怪
“丑八怪”用以形容外貌丑陋的人。
它来源于“扬州八怪”。
扬州八怪指的是趣味相投、画风相似的一批人，他们是：
李蟮、汪士慎、高翔、金农、郑燮、黄慎、李方膺、罗聘、高凤翰、华岩、闵贞、边寿民、陈撰、杨法、李勉等诸人。
（在中文里“八”往往用作虚数词，表示数量多，并不意味“扬州八怪”只有八个人。
）其中尤以郑燮、金农、汪士慎更著名。
这些人在当时所谓的正统画派眼里，一是做人不合时宜、我行我素;
二是作画我从我法、推陈出新。
所以被篾成为“丑八怪”。
然而，他们的怪异又入情入理，很被广大百姓喜爱，因此，一方面被主流画家和上层社会所攻击、不容，一方面又深受大众喜爱，名气大振。
15、六圣
史圣：
西汉历史学家司马迁，自幼读书，博文强识，著有《史记》，他被后人称为“史圣”。
草圣：
人称汉朝书法家张芝是“草圣”，他擅长草书，对章草（旧隶的草体）造诣更深。
医圣：
汉未时期著名医学家张仲景，勤奋学习古人治病经验，写出著名的《伤寒杂病论》一书，这本书被后代医学家视为必读经典，张仲景也就成了“医圣”。
书圣：
东晋王羲之的书法“飘若浮云，矫若惊龙”，称他为书圣，当之无愧。
画圣：
被尊称为“画圣”的吴道子，是唐代著名画家，他最擅长人物画，他笔下的人物栩栩如生。
诗圣：
唐代伟大诗人杜甫，一生写下了大量现实主义诗篇，代表作品是“三吏”、“三别”。
他被世人称为诗圣。
另一些称谓：
酒圣：
杜康，即少康。
传说为酒的发明者。
文圣：
孔丘，字仲尼，春秋末期的思想家，教育家、儒家学说的创始人。
武圣：
关羽，字云长，东汉末期蜀国大将，重义气，精武艺，后人称其为“关圣”、“关帝”。
茶圣：
陆羽，唐朝人，以嗜茶著名，著有《茶经》三卷。
16、二百五
国人常把傻瓜或说话不正经、办事不认真、处事随便、好出洋相的人叫做“二百五”。
据考证，大致有以下几个可能的来源：
版本一：
战国时期，有个历史人物叫苏秦，是个纵横家.他说服韩、魏、赵、齐、燕、楚六国联合起来，结成同盟，对付共同的敌人——秦国，从而受到了大国君王的赏识，被封为丞相，史称“六国封相”。
正当苏秦在齐国积极效力的时候，遇上了刺客.苏秦被当胸刺了一剑，当天晚上，就不治身亡了.齐王听到这个消息，非常生气，立即下令捉拿凶手。
可是刺客已逃得无影无踪，到哪里去捉呢?
齐王灵机一动，想出了“引蛇出洞”的妙计.他下令把苏秦的头割下来，还让人用鞭子抽打他的尸体，弄得满头满脸都是血.然后把血淋淋的人头悬挂在城门口，张贴出黄榜，上面写着：
“苏秦是个大内奸，死有余辜.齐王一直想杀了他，却没想到什么好的办法.今幸有义士为民除害，大快人心.齐王下旨重赏，奖励黄金千两，请义士来领赏。
此榜一出，果然有人上了钩.竟有四人前来领赏，而且他们都一口咬定：
苏秦是自己杀的。
于是士兵把他们“请”到齐王跟前.齐王见到他们四个人，恨得咬牙切齿.可他还是煞有介事地问：
“这一千两黄金，你们四个人怎么个分法?
这四个人不知道中了计，还高兴得立即回答说：
“这好办，1000÷
4=250，每人二百五。
齐王一听他们还乐滋滋地想着赏金，拍案大怒：
“把这四个二百五推出去斩了!
”这四个人就成了替死鬼被杀了.而真正的刺客，据说是秦国派来的杀手，早就逃回秦国去了。
从此民间便留下了二百五的说法，人们常用它来形容傻瓜、笨蛋。
版本二：
源于唐朝故事。
唐朝的长安“市长”京兆尹权势很大，出巡时有庞大的仪仗队伍。
在最前开路的小吏官名叫“喝道伍佰”，他手拿一根长竿赶开路人。
后来，喝道伍佰增为二人，但长安群众并没有以两个伍佰称他们，反而说他们是共称伍佰，于是每人就被称为二百五，又因为他们每人手中持一长竿，所以又称他们为二秆子。
这说明了长安群众对作威作福的官吏的反感。
流传至今，二百五与二秆子都成了莽撞、无礼、粗鲁之人的代名词。
版本三：
源于民间传说。
从前有一个秀才，为了考取功名废寝忘食、发奋苦读，可是终其一生都不曾中举，连儿子都没有生。
到了晚年，老秀才终于心灰意冷淡泊名利了，反而喜得贵子，添得双丁。
秀才回想一生成败，不由得感慨万千，于是给两个儿子起名：
一个叫做成事，一个叫做败事。
从此秀才在家闭门课子，日子过得其乐融融。
一天，秀才吩咐妻子道：
“我要去集市上逛逛，你在家督促二子写字，大儿子写三百，小儿子写二百。
”秀才赶集回来之后询问二子在家用功如何，老妻回答道：
“写是写了，不过成事不足，败事有余，两个都是二百五!
版本四：
源于推牌九。
牌九系一种赌具，其中有“二板”（四个点）和“么五”（六个点）两张牌，这两张牌配在一起就是十个点，在推牌九这一赌博活动中，被称为“毙十”。
它在牌九里是最小的点，谁都比它大，它什么牌也“吃”不了，所以后来人们就用“二板五”（二板和么五的简称）这个词来戏称什么事也做不好，也管不了的人。
时间久了，就把“二板五”叫成了“二百五”。
在香港，习惯上又称为“二五仔”。
版本五：
据某中学语文书记载，古代人用银子按两划分，一般五百两是个整数单位，用纸包好，当时包五百两是为“一封”，而二百五十两就是“半封”银子，因为跟“半疯”谐音，所以后来人们也把疯疯癫癫的人做“二百五”。
版本六：
从前有一个傻瓜，家道中落。
有一天他去卖传家至宝，宝物上写“卖尽二百五十八两”，结果他卖的时候有人和他讨价还价，硬是只给250，他想250就250，于是卖得金子250两，很多人笑话他少要了8两金子，笨蛋一个。
从那以后人们就把做事糊涂的人称为二百五。
17、半吊子
半吊子、二百五流行甚广的俗语。
常指那些憨傻、缺心眼或行为鲁莽之人。
那么，为什么称这些人半吊子、二百五呢?
原来这种诙谐的称谓与古钱币有关。
古钱币外园中间有方孔，曰“孔方兄”。
古人为了便于数钱、付钱和携带方便，就用绳子从孔中把钱串起来，一千枚为一贯，后来叫一串，到了清朝，一串又称一吊。
一千枚钱称一吊，一枚钱又称一个子，那么五百钱就是半吊子，用半吊不够一吊的数，比喻心眼不够数。
五百即半吊，半吊的一半是二百五，比喻心眼更不够数。
所以一般人都很忌讳二百五这个数，如商品价格应为250的，标价249或251也不标250，发补助该发250的，发260也不发250等等。
由此可见，半吊子、二百五都是从钱引出来的，用来嘲讽那些智商低、行为鲁莽做错事的人。
如某某半吊子，谁做了不应该做的事就：
“你二百五呀!
”等等。
18、店小二
“店小二”是指古时候饭店、旅店里的服务员。
那么，为什么要称他们为“店小二”呢?
在旧社会，生活在社会底层的普通老百姓一般是没有名字的，只有上了学才有学名，一旦做了官也就有了官名。
但是，普通百姓家能够上学或当官的只是极少数，绝大多数没有这个机会。
因此，他们的名字多是用行辈或者父母年龄合算一个数目作为称呼。
如明代常遇春的曾祖父叫“五四”，二哥叫“重六”，三哥叫“重七”，他本人叫“重八”。
古代酒店或旅店里的服务员，很显然都是老百姓，所以，人们也要给他们取一个数目符号用来称呼。
当家老板是理所当然的“店老大”，这些服务员也就随之被人们称之为：
“店小二”了。
19、五子登科
来历之一：
五子登科讲的是一个证明因果报应、劝世励俗的故事：
五代后晋时幽州有个叫窦禹钧的人，因为幽州属燕，又叫燕山。
他是一个自幼丧父的孤儿，赖母亲抚养长大，事母很孝顺，对于母亲的话，从来不敢违逆。
在那个时代的人，多数在二十岁左右就结婚，所以如果到了三十岁还没有儿子，就会感觉到“无后为大”的忧虑。
可是禹钧到了三十余岁，膝下犹虚，正在愁眉不展的时候，忽然有一天夜间，做了一个梦，梦见他已故的祖父对他说：
“禹钧!
你前生的恶业很重，所以你今生的命运，不仅没有儿子，并且寿命也很短促，我亲爱的孙儿，希望你及早回心向善，努力多做救人济世的善事，或许可以转变业力，挽回命运。
”他一觉醒来，把梦中祖父的话，一一铭记于心，从此立志诸恶莫作，众善奉行。
窦家有一仆人，盗用了禹钧二万银钱，恐怕给主人发觉，就写了一张债券，系在自己小女的臂上，券上写明：
“永卖此女，偿所负钱。
”仆人从此远逃他乡。
禹钧发觉了这件事，把仆人所写的债券焚毁，并且对仆人的女儿抚养得很好，那女儿长大后，禹钧还替她备了嫁妆，嫁了一位美满的贤婿。
有一年新年的元旦，禹钧到延庆寺去拜佛，在寺中大雄宝殿的拜垫旁，拾到了白银二百两，黄金三十两，他想一定是拜佛人的遗失物，就在寺中守候失主。
等候了半天，果然看到一个哭哭啼啼而自言自语的人，禹钧问他何故哭泣，那人说：
“我父亲给绑匪掳去，将被处死，我好不容易向亲友们东借西凑，得到白银二百两，黄金三十两，预备把这笔金银赎回我父亲的死。
哪知我一摸钱袋，黄金白银都没有了，这样我的父亲就难免一死，刚才我到这里来进香拜佛，不知是否遗失在寺中。
”禹钧知道那人是失主不误，就将黄金白银如数归还，并且还赠给他一笔路费，失主欢天喜地的道谢而去。
窦先生一生做的好事很多，例如亲友中有丧事无钱买棺者，他出钱买棺葬殓;
有家贫子女无法婚嫁者，他出资助其婚嫁，使外无旷夫，内无怨女。
对于贫困得无法生活的人，他借钱给他们，使他们有做生意的资本，因此各地的穷人，由他帮助而得以维持生活的，不可胜数。
他为了要救苦济人，所以自己的生活很俭朴，丝毫不肯浪费，每年量一岁的收入，除了供给家庭的必要生活费用外，都作救苦济急之用。
他还建立书院四十间，聚书数千卷，礼聘品学兼优的老师，教育青年，对于无钱的贫苦子弟，代为缴纳学费，先后造就了很多学问高深的优秀人才。
有一天，窦先生又做了一个梦，梦见祖父对他说：
“你多年以来，做了不少的善事，上天因为你阴德很大，给你延寿三纪，并且赐给你五个贵子，来日都很显达，你将来寿终之后，可上升天堂。
”祖父说完以后，又继续谆谆的对他叮嘱：
“因果的道理，确实而无虚妄。
善恶的报应，或见于现世，或报于来世，或影响子孙。
天网恢恢，疏而不漏，绝对没有疑问的。
从此以后，窦先生更加努力修身积德，后来果然生了五个儿子。
因为他家教很严，所以儿子们都很循规蹈矩，和睦雍熙，满门孝顺。
五个儿子都先后中了进士，大儿子窦仪，官至尚书，次儿窦俨，位至翰林学士，三儿窦偁，官参知政事，四儿窦侃，任起居郎，五儿窦僖，位左补阙，还有八个孙子，也都很贵显。
当时侍郎冯道赠诗一首云：
“燕山窦十郎，教子有义方，灵桩一株老，丹桂五枝芳。
”当时的士绅人家纷纷传诵，并且称赞窦家五子为“窦氏五龙”。
窦禹钧本人，也做到谏议大夫的官职，享寿八十二岁，临终前预知时至，向亲友告别，沐浴更衣，谈笑而卒。
善恶的报应，有的现世获报，有的子孙获报，有的来世获报，虽有迟速的不同，但报应不爽，是毫无疑问的，像窦禹钧公，不仅现世获享高寿厚禄，后代子孙昌盛显达，且观其临终瑞相，亦可证明来世必能获生善地。
宋朝范文正公仲淹，曾将窦禹钧的事迹，训示其子孙，广修善事，因而范公的后代，亦很昌盛发达。
可是世人知悉窦禹钧事迹的很多，不止范文正公一人，但大多闻而不行，如入宝山空手回，岂不可惜!
《宋史·
窦仪传》记载：
宋代窦禹钧的五个儿子仪、俨、侃、偁、僖相继及第，故称“五子登科”。
《三字经》也以“窦燕山，有义方，教五子，名俱扬”的句子，歌颂此事。
寄托了家人期望子弟都能像窦家五子那样连袂获取功名。
体现了父母望子成龙，登科及第的，为国之栋梁的美好愿望。
20、身怀六甲
为什么女人怀孕了叫身怀六甲?
“身怀六甲”通俗来讲，“古称女子怀孕。
传说中甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌六个甲日，是上天创造万物的日子，也是妇女最易受孕的日子，故称女子怀孕为身怀六甲。
”这是一些词典中对于“身怀六甲”通俗的解释。
要详细地来解释这个词，确实很复杂。
因为很少有人能搞明白天干地支不断演变的过程。
甲
甲
甲
寅
辰
午
申
戌
子
乙
乙
乙
卯
巳
未
酉
亥
丑
丙
丙
丙
辰
寅
丁
丁
丁
巳
丑
卯
戊
戊
戊
寅
辰
己
己
己
未
卯
巳
庚
庚
庚
申
午
辛
辛
辛
酉
未
壬
壬
壬
戌
申
癸
癸
癸
亥
酉
有人做出这样的解释，其中“甲子”“甲戌”“甲申”“甲午”“甲辰”“甲寅”分别领起一竖行，称为“六甲”，这是一个时间观念。
上面强调了一个五、六为变化之道的思想。
在甲骨的刻辞中，前五甲所领竖行中，皆有子日，唯独第六甲“甲寅”不含子日，所以《汉书》说：
“日有六甲，辰有五子”，这样就合于五六为变的趋势了。
变化带来的是化生，古代传说天帝造物，也当依循此理，所以六甲所代表的是一种演化趋势。
“六甲”源自天干地支：
甲子
乙丑
丙寅
丁卯
戊辰
己巳
庚午
辛未
壬申
癸酉
甲戌
乙亥
丙子
丁丑
戊寅
己卯
庚辰
辛巳
壬午
癸未
甲申
乙酉
丙戌
丁亥
戊子
己丑
庚寅
辛卯
壬辰
癸巳
甲午
乙未
丙申
丁酉
戊戌
己亥
庚子
辛丑
壬寅
癸卯
甲辰
乙巳
丙午
丁未
戊申
己酉
庚戌
辛亥
壬子
癸丑
甲寅
乙卯
丙辰
丁巳
戊午
己未
庚申
辛酉
壬戌
癸亥
从表中可见，每一个天干都有六种配合，称为六甲、六乙、六丙、六丁、六戊、六己、六庚、六辛、六壬、六癸。
“甲”属木属阳，为阳木。
“六丁六甲”：
六丁为阴神，“六甲”为阳神。
六丁六甲放在一起，刚好是阴一半，阳一半。
六丁为阴神玉女、丁卯神司马卿、丁已神崔巨卿、丁未神石叔通、丁酉神臧文公、丁亥神张文通、丁丑神赵子玉。
六甲为阳神玉男、甲子神王文卿、甲戌神展子江、甲申神扈文长、甲午神卫玉卿、甲辰神孟非卿、甲寅神明文章
“身怀六甲”可能是房中术和道教发展起来以后，人们求子说的祝福之语，类似中国人观念中常有的“生个男娃”或“生儿子”好传宗接代之类，希望怀个男婴。
随着社会的发展及语言的演变，这类“专指”就慢慢演变成“泛指”，怀孕也就通称为“身怀六甲”了。
不过“《隋书·
经籍志三》中的《六甲贯胎书》。
谓妇女身怀胎儿。
传说中甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌六个甲日，是上天创造万物的日子，也是妇女最易受孕的日子。
故称女子怀孕为身怀六甲”这种说法也不能排除其正确性。
来历之二：
因为六甲在古代是六十年的意思，身怀六甲很痛苦，就像过了六十年。
以前都是用天干与地支相配合来记录年份的，如甲子、丙寅等。
甲排天干的第一个，六十年里面有六个带甲的年份，甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌六个甲日，所以六甲代表六十年。
从前的人寿命都不长，一般也就五、六十岁，六甲过后人的一辈也就过得差不多了。
怀孕叫身怀六甲喻意着孕妇肚中孕育着一个新的生命。
21、马大哈
现在人们习惯上把工作上马马虎虎、生活上大大咧咧的人称做“马大哈”。
那么，“马大哈”又是什么人呢?
原来，“马大哈”是风行于50年代时的相声《买猴儿》中塑造的一个艺术形象。
此人马虎成性，有一次竟然把
“到（天津）东北角买猴牌肥皂50箱”的通知，错写成了“到东北买猴儿50只”。
结果，官僚主义和盲从作风助长了“马大哈”的错误，致使采购员跑遍了大半个中国，掀起了一场买猴儿风波。
《买猴儿》的成功使其成为著名相声作家何迟的“内部讽刺相声”的代表作，“马大哈”这一形象也由于具有广泛而准确的概括意义，同中外文艺作品中的阿Q、堂吉诃德等典型形象一样，成为现实生活中某种人的代名词。
22、古人为啥将太监称作公公
太监应称作“宫公”，就是被阉割的男人，受过宫刑，由于读音相同而念成“公公”。
23、五音不全
唱歌时，有人唱得不搭调，常常走音，把握不住do、re、mi、fa、sol、la、ti七个音阶，唱歌变成绝无优美旋律可言的“念歌”或“喊歌”了。
明明是“七音”却叫“五音”，是怎么回事呢?
这要说说“五音”概念。
中国是个文明古国，音乐的发展也有悠久历史，但古乐曲是五声音阶，同西方有别。
如用西乐的七个音阶对照一下的话，古中乐的“五音”相当于do、re、mi、sol、la少去了半音递升的“fa”和“ti”。
当然，古中乐的五音唱名，不可能同西乐的“哆、来、咪、索、拉”叫法一样，唐代时用“合、四、乙、尺、工”;
更古则用“宫、商、角、徵（读zhǐ音）、羽”了。
所以，如果我们稍加留意，正宗中国古乐曲，是没有“发（fa）”和“稀（ti）”两个音阶的。
比如，现在还时有听到的江南小调《茉（蟹）莉（蟹）花》即是古曲之一，它全曲若用唱名哼出，只有“哆、来、咪、索、拉”，全无“发、稀”两音;
名古曲，岳飞词的《满江红》亦然。
五音是中国古乐基本音阶，故有“五音不全”成语了。
来历之二:
《礼记》说：
“声成文谓之音。
音之数五。
”五音，是指宫、商、角、征、羽五音。
《律历志》说;
“宫者，中也，居中央畅四方，唱始施生为四声之径。
商者，章也，物成事明也。
角者，触也，阳气蠢动，万物触地而生也。
征者，祉也，万物大盛蕃祉也。
羽者，宇也，物藏聚萃宇复之也。
”这是对五音其义的解释，并从自然生化角度予以说明、从听觉感觉来说。
则是宫音浑厚较浊。
长远以闻;
商音嘹亮高畅，激越而和;
角音和而不戾，润而不枯，征音焦烈燥恕。
如火烈声;
羽音圆清急畅，条达畅意;
五音又与五行有密切的联系。
《乐纬》说“孔子曰;
丘吹律定姓一言得上曰宫，三言得火口征，五言得水曰羽，七言得金日商，九言得木日角，此并是阳数。
”则进一步明确了宫为土、征为火、羽为水、商为金、角为木的配比关系。
宋朝沈括说：
“一律含五音，十二律纳六十音也、尾气始于东方而左行。
音起于西方而右行，阴阳根错而生变化、所谓气始于东方者。
四时始于木，右行传于火，火传于土，土传于金，金传于水、所谓音始于西方者，五音始于金，在旋传于火，火传于木，
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