昭公昭公七年作文Word格式文档下载.docx
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」王曰：
「取而臣以往，盗有宠，未可得也。
」遂赦之。
楚子成章华之台，愿与诸侯落之。
大宰薳启强曰：
「臣能得鲁侯。
」薳启强来召公，辞曰：
「昔先君成公，命我先大夫婴齐曰：
『吾不忘先君之好，将使衡父照临楚国，镇抚其社稷，以辑宁尔民』。
婴齐受命于蜀，奉承以来，弗敢失陨，而致诸宗祧。
日我先君共王，引领北望，日月以冀。
传序相授，于今四王矣。
嘉惠未至，唯襄公之辱临我丧。
孤与其二三臣，悼心失图，社稷之不皇，况能怀思君德!
今君若步玉趾，辱见寡君，宠灵楚国，以信蜀之役，致君之嘉惠，是寡君既受贶矣，何蜀之敢望?
其先君鬼神，实嘉赖之，岂唯寡君?
君若不来，使臣请问行期，寡君将承质币而见于蜀，以请先君之贶。
」公将往，梦襄公祖。
梓慎曰：
「君不果行。
襄公之适楚也，梦周公祖而行。
今襄公实祖，君其不行。
」子服惠伯曰：
「行。
先君未尝适楚，故周公祖以道之。
襄公适楚矣，而祖以道君，不行，何之?
」三月，公如楚，郑伯劳于师之梁。
孟僖子为介，不能相仪。
及楚，不能答郊劳。
晋侯问于士文伯曰：
「谁将当日食?
」对曰：
「鲁、卫恶之，卫大鲁小。
」公曰：
「何故?
「去卫地，如鲁地。
于是有灾，鲁实受之。
其大咎，其卫君乎?
鲁将上卿。
「《诗》所谓『彼日而食，于何不臧』者，何也?
「不善政之谓也。
国无政，不用善，则自取谪于日月之灾，故政不可不慎也。
务三而已，一曰择人，二曰因民，三曰从时。
」晋人来治杞田，季孙将以成与之。
谢息为孟孙守，不可。
曰：
「人有言曰：
『虽有挈瓶之知，守不假器，礼也』。
夫子从君，而守臣丧邑，虽吾子亦有猜焉。
」季孙曰：
「君之在楚，于晋罪也。
又不听晋，鲁罪重矣。
晋师必至，吾无以待之，不如与之，间晋而取诸杞。
吾与子桃，成反，谁敢有之?
是得二成也。
鲁无忧而孟孙益邑，子何病焉?
」辞以无山，与之莱、柞，乃迁于桃。
晋人为杞取成。
楚子享公于新台，使长鬣者相，好以大屈。
既而悔之。
薳启强闻之，见公。
公语之，拜贺。
公曰：
「何贺?
对曰：
「齐与晋、越欲此久矣。
寡君无适与也，而传诸君，君其备御三邻。
慎守宝矣，敢不贺乎?
」公惧，乃反之。
郑子产聘于晋。
晋侯疾，韩宣子逆客，私焉，曰：
「寡君寝疾，于今三月矣，并走群望，有加而无瘳。
今梦黄熊入于寝门，其何厉鬼也?
「以君之明，子为大政，其何厉之有?
昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊，以入于羽渊，实为夏郊，三代祀之。
晋为盟主，其或者未之祀也乎?
」韩子祀夏郊，晋侯有间，赐子产莒之二方鼎。
子产为丰施归州田于韩宣子，曰：
「日君以夫公孙段为能任其事，而赐之州田，今无禄早世，不获久享君德。
其子弗敢有，不敢以闻于君，私致诸子。
」宣子辞。
子产曰：
「古人有言曰：
『其父析薪，其子弗克负荷』。
施将惧不能任其先人之禄，其况能任大国之赐?
纵吾子为政而可，后之人若属有疆场之言，敝邑获戾，而丰氏受其大讨。
吾子取州，是免敝邑于戾，而建置丰氏也。
敢以为请。
」宣子受之，以告晋侯。
晋侯以与宣子。
宣子为初言，病有之，以易原县于乐大心。
郑人相惊以伯有，曰「伯有至矣」，则皆走，不知所往。
铸刑书之岁二月，或梦伯有介而行，曰：
「壬子，余将杀带也。
明年壬寅，余又将杀段也。
」及壬子，驷带卒，国人益惧。
齐、燕平之月壬寅，公孙段卒。
国人愈惧。
其明月，子产立公孙泄及良止以抚之，乃止。
子大叔问其故，子产曰：
「鬼有所归，乃不为厉，吾为之归也。
」大叔曰：
「公孙泄何为?
」子产曰：
「说也。
为身无义而图说，从政有所反之，以取媚也。
不媚，不信。
不信，民不从也。
」及子产适晋，赵景子问焉，曰：
「伯有犹能为鬼乎?
「能。
人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂。
用物精多，则魂魄强。
是以有精爽，至于神明。
匹夫匹妇强死，其魂魄犹能冯依于人，以为淫厉，况良霄，我先君穆公之胄，子良之孙，子耳之子，敝邑之卿，从政三世矣。
郑虽无腆，抑谚曰『蕞尔国』，而三世执其政柄，其用物也弘矣，其取精也多矣。
其族又大，所冯厚矣。
而强死，能为鬼，不亦宜乎?
」子皮之族饮酒无度，故马师氏与子皮氏有恶。
齐师还自燕之月，罕朔杀罕魋。
罕朔奔晋。
韩宣子问其位于子产。
「君之羁臣，苟得容以逃死，何位之敢择?
卿违，从大夫之位，罪人以其罪降，古之制也。
朔于敝邑，亚大夫也，其官，马师也。
获戾而逃，唯执政所置之。
得免其死，为惠大矣，又敢求位?
」宣子为子产之敏也，使从嬖大夫。
秋八月，卫襄公卒。
晋大夫言于范献子曰：
「卫事晋为睦，晋不礼焉，庇其贼人而取其地，故诸侯贰。
《诗》曰：
『即□鴒在原，兄弟急难。
』又曰：
『死丧之威，兄弟孔怀。
』兄弟之不睦，于是乎不吊，况远人，谁敢归之?
今又不礼于卫之嗣，卫必叛我，是绝诸侯也。
」献子以告韩宣子。
宣子说，使献子如卫吊，且反戚田。
卫齐恶告丧于周，且请命。
王使臣简公如卫吊，且追命襄公曰：
「叔父陟恪，在我先王之左右，以佐事上帝。
余敢高圉、亚圉?
」九月，公至自楚。
孟僖子病不能相礼，乃讲学之，苟能礼者从之。
及其将死也，召其大夫曰：
「礼，人之干也。
无礼，无以立。
吾闻将有达者曰孔丘，圣人之后也，而灭于宋。
其祖弗父何，以有宋而授厉公。
及正考父，佐戴、武、宣，三命兹益共。
故其鼎铭云：
『一命而偻，再命而伛，三命而俯。
循墙而走，亦莫余敢侮。
饘是，鬻于是，以糊余口。
』其共也如是。
臧孙纥有言曰：
『圣人有明德者，若不当世，其后必有达人。
』今其将在孔丘乎?
我若获没，必属说与何忌于夫子，使事之，而学礼焉，以定其位。
」故孟懿子与南宫敬叔师事仲尼。
仲尼曰：
「能补过者，君子也。
『君子是则是效。
』孟僖子可则效已矣。
」单献公弃亲用羁。
冬十月辛酉，襄、顷之族杀献公而立成公。
十一月，季武子卒。
晋侯谓伯瑕曰：
「吾所问日食，从矣，可常乎?
「不可。
六物不同，民心不一，事序不类，官职不则，同始异终，胡可常也?
《诗》曰：
『或燕燕居息，或憔悴事国。
』其异终也如是。
「何谓六物?
「岁、时、日、月、星、辰，是谓也。
「多语寡人辰，而莫同。
何谓辰?
「日月之会，是谓辰，故以配日。
」卫襄公夫人姜氏无子，嬖人婤姶生孟絷。
孔成子梦康叔谓己：
「立元，余使羁之孙圉与史苟相之。
」史朝亦梦康叔谓己：
「余将命而子苟与孔烝锄之曾孙圉相元。
」史朝见成子，告之梦，梦协。
晋韩宣子为政聘于诸侯之岁，婤姶生子，名之曰元。
孟絷之足不良，能行。
孔成子以《周易》筮之，曰：
「元尚享卫国主其社稷。
」遇《屯》三。
又曰：
「余尚立絷，尚克嘉之。
」遇《屯》三之《比三。
以示史朝。
史朝曰：
『元亨』，又何疑焉?
」成子曰：
「非长之谓乎?
「康叔名之，可谓长矣。
孟非人也，将不列于宗，不可谓长。
且其繇曰『利建侯』。
嗣吉，何建?
建非嗣也。
二卦皆云，子其建之。
康叔命之，二筮袭于梦，武王所用也，弗从何为?
弱足者居，侯主社稷，临祭祀，奉民人，事民人，鬼神，从会朝，又焉得居?
各以所利，不亦可乎?
」故孔成子立灵公。
十二月癸亥，葬卫襄公。
译文七年春季，周王朝历法的正月，北燕和齐国讲和，这是由于齐国的要求。
十八日，齐景公住在虢地。
燕国人求和，说：
敝邑知道罪过，岂敢不听从命令?
请求把先君的破旧器物用来谢罪。
公孙皙说：
接受他们的归服而退兵，等待有空子再采取行动，可以这样做。
二月十四日，在濡水边上结盟。
燕国人把燕姬嫁给齐景公，送给他玉瓮、玉柜、玉杯。
齐国没有取得胜利而回国。
楚灵王做令尹的时候，打了国王用的旌旗去打猎，芋尹无宇砍断旌旗的飘带，说：
一个国家两个君主，有谁能忍受得了?
等到楚灵王即位，又建造章华宫，接纳逃亡的人安置在里面。
无宇的守门人逃到章华宫里。
无宇要抓他，管理宫室的官员不肯，说：
在国王的宫里抓人，这罪过就大了。
抓住无宇而进见楚灵王。
楚灵王准备喝酒，无宇申诉说：
天子经营天下，诸侯治理封疆，这是古代的制度。
边境之内，哪里不是国君的土地?
吃着土地上的出产，谁不是国君的下臣?
所以《诗》说：
‘普天之下，无不是天子的土地。
沿着土地的边涯，无不是天子的臣仆。
’天有十个日子，人有十个等级。
下边以此事奉上边，上边以此祭祀神明。
所以王统治公，公统治大夫，大夫统治士，士统治皂，皂统治舆，舆统治隶，隶统治僚，僚统治仆，仆统治台。
养马有圉，放牛有牧，各有专司以应付各种事情。
现在官员说：
‘你为什么在王宫里抓人?
’不在王宫，又在哪里抓他呢?
周文王的法令说，‘有逃亡的，要大肆搜捕’，因此就得了天下。
我们的先君文王制订惩罚窝藏的法令，说，‘隐藏盗贼的赃物，和盗贼同罪’，因此就得到直到汝水的疆土。
如果按照那些官员的做法，这就是没有地方去逮捕逃亡的奴隶了。
逃亡的就让他逃亡，这就没有奴仆了。
这样，国家的工作恐怕就会有所缺失了!
从前武王列举纣的罪状通告诸侯说：
‘纣是天下逃亡者的窝藏主，是逃亡者聚集的渊薮。
’所以人们致死也要攻打他。
君王开始求取诸侯而效法纣，只怕不可以吧!
如果用两位文王的法令来逮捕盗贼，盗贼是有地方可抓的。
楚灵王说：
抓了你的奴隶走吧。
有一个盗贼正受到恩宠，还抓不到呢。
于是就赦免了无宇。
楚灵王建成章华之台，希望和诸侯一起举行落成典礼。
太宰薳启彊说：
下臣能够得到鲁侯。
薳启彊前来召请鲁昭公，致辞说：
从前贵国的先君成公命令我们的先大夫婴齐说：
‘我不忘记先君的友好，将要派衡父光临楚国，镇抚安定国家，使得你们百姓安宁。
’婴齐在蜀地接受了命令。
接受命令回来，不敢废弃，而祭告于宗庙。
过去我们先君共王伸着脖子向北望，每天每月都在盼望着贵国使者的到来，世代相传，到今天经历四位国王了。
恩赐没有来到，只有襄公为了我国的丧事而光临。
孤和手下的几个臣子心中动摇失掉了主意，治理国家尚且不得闲空，哪里还能够怀念您的恩德!
现在君王如果移步屈尊，和寡君见面，使楚国得到福泽，以重申蜀地那次会盟，送来君王的恩惠，这样，寡君就已经受到恩赐了，哪里敢希望再像蜀地那次结盟一样!
敝邑的先君鬼神也会嘉许和依靠它，岂独寡君?
如果君王不来，使臣请问君王带兵出动的日期，寡君将要捧着进见的财币，而到蜀地去见君王，以请问鲁先君成公的恩赐。
鲁昭公准备前去，梦见鲁襄公为他出行，祭祀路神。
梓慎说：
君王最终是去不了的。
襄公去楚国的时候，梦见周公祭祀路神，然后出行。
现在襄公在祭祀路神，君王还是不去为好。
子服惠伯说：
去!
先君从没有去过楚国，所以周公祭祀路神来引导他。
襄公去过楚国了，然后祭祀路神，来引导君王。
不去，到哪里去?
三月，昭公到楚国去，郑简公在师之梁慰劳昭公。
孟僖子做副手，不能相礼。
到达楚国，不能对答郊外的慰劳礼。
夏季，四月初一，日食。
晋平公向士文伯询问说：
谁将要承当日食的灾祸?
士文伯说：
鲁国和卫国会遭到凶险。
卫国受祸大，鲁国受祸小。
晋平公说：
什么缘故?
士文伯回答说：
日食的时候日头离开卫国的分野到了鲁国的分野。
在这种情况下发生灾祸，鲁国就应该承受。
这次大灾恐怕要落在卫君的头上吧!
鲁国将要由上卿来承当。
《诗》所说的‘那个日头发生日食。
是什么地方不好’，是什么意思?
这说的是不善于处理政事。
国家没有好政事，不用好人，那就在日月的灾祸里会自找倒霉，所以政事是不能不谨慎的。
致力于三条就行了：
第一叫做选择贤人，第二叫做依靠百姓，第三叫做顺从时令。
晋国派人前来划定鲁国与杞国的边界，季孙打算把成地给他们。
谢息为孟孙镇守成地，不同意，说：
人们有这样的话说，‘虽然只有小智小慧，守着器物就不能出借，这是礼。
他老人家跟随国君，而守臣却丢掉他的城邑，即使是您也会怀疑我不忠的。
季孙说：
国君在楚国，对于晋国来说就是罪过。
又不听从晋国，鲁国的罪过就加重了，晋军必然到来，我没法抵御他们，不如给他们算了。
等晋国有机可乘，而再取之于杞国。
我给您桃地，如果成地重归于我国，谁敢占有它?
这就是得到两份成地了。
鲁国没有忧患而孟孙增加封邑，您又担心什么呢?
谢息推辞说桃地没有山，季孙又给他莱山和柞山，谢息这才迁到桃地。
晋国人为杞国取得了成地。
楚灵王在新台设享礼招待鲁昭公，让一个长须的人相礼。
把大屈之弓送给昭公表示友好。
随即又后悔。
薳启彊听说这件事，进见昭公。
昭公跟他说起这件事，薳启彊下拜祝贺。
昭公说：
为什么祝贺?
薳启彊回答说：
齐国和晋国、越国想要它很久了，寡君并没有肯定给他们，而送给了君王。
君王防备抵御三个邻国，谨慎地保有宝物，难道敢不祝贺吗?
昭公恐惧，就把弓送还给楚灵王。
郑国的子产到晋国聘问。
晋平公有病。
韩宣子迎接客人，私下说：
寡君卧病，到现在三个月了，所应该祭祀的山川都祈祷过了，但是病情只有增加而没有见好。
现在梦见黄熊进入寝门，这是什么恶鬼?
子产回答说：
以君王的英明，您做正卿，哪里会有恶鬼?
从前尧在羽山杀死了鲧，他的精灵变成黄熊，钻进羽渊里，成为夏朝郊祭的神灵，三代都祭祀他。
晋国做盟主，或者没有祭祀他吧!
韩宣子祭祀鲧。
晋平公的病逐渐痊愈，把莒国的两个方鼎赏赐给子产。
子产为丰施把州地的土田归还给韩宣子，说：
过去君王认为那个公孙段能够承担大事，因而赐给他州地的土田。
现在他不幸早死，不能长久地享有君王的赐予。
他的儿子不敢占有，也不敢告诉君王，所以私下送给您宣子辞谢。
子产说：
古人有话说：
‘他父亲劈的柴，他的儿子不能承受。
’施将会惧怕不能承受他先人的俸禄，更何况担当大国的恩赐?
即使您执政而可以使他免于罪戾，后来的人如果碰巧有关于边界的闲话，敝邑得罪，丰氏就会受到大的讨伐。
您取得州地，这是使敝邑免于罪过，又等于建立扶持丰氏。
谨敢以此作为请求。
宣子接受了，把情况报告晋平公。
晋平公把州地给了宣子。
宣子由于当初的话，占有州地感到惭愧，用州地跟乐大心交换了原县。
郑国有人因为伯有而互相惊扰，说：
伯有来了!
大家都跑，不知跑到哪里去才好。
把刑法铸在鼎上的那年二月，有人梦见伯有披甲而行，说：
三月初二日，我将要杀死带。
明年正月二十七日，我又将要杀死段。
到去年三月初二日那一天，驷带死了，国内的人们更加害怕。
齐国和燕国讲和的那一月，二十七日，公孙段死了。
国内的人们就越来越恐惧了。
下一月，子产立了公孙泄和良止来安抚伯有的鬼魂，这才停了下来。
子太叔问这样做的原因。
鬼有所归宿，这才不做恶鬼，我是为他寻找归宿啊。
太叔说：
立公孙泄干什么?
子产说：
为了使他们高兴，立身没有道义而希图高兴，执政的人违反礼仪，这是用来取得百姓欢心。
不取得百姓欢心，不能使人信服。
不能使人信服，百姓是不会服从的。
等到子产去晋国，赵景子问他，说：
伯有还能做鬼吗?
能。
人刚刚死去叫做魄，已经变成魄，阳气叫做魂。
生时衣食精美丰富魂魄就强有力，因此有现形的能力，一直达到神化。
普通的男人和女人不能善终，他们的魂魄还能附在别人身上，以大肆惑乱暴虐，何况伯有是我们先君穆公的后代，子良的孙子，子耳的儿子，敝邑的卿，执政已经三代了。
郑国虽然不强大，或者就像俗话所说的是‘小小的国家’，可是三代执掌政权，他使用东西很多，他在其中汲取精华也很多，他的家族又大，所凭借的势力雄厚，可又不得善终，能够做鬼，不也是应该的吗?
子皮的族人饮酒没有节制，所以马师氏和子皮氏的关系很坏。
齐军从燕国回去的那个月，罕朔杀了罕魋。
罕朔逃亡到晋国，韩宣子向子产询问安排他什么官职。
君王的寄居之臣，如果能容他逃避死罪，还敢选择什么官职?
卿离开本国，随大夫的班位。
有罪的人根据他的罪行降等，这是古代的制度。
朔在敝邑的班位，是亚大夫。
他的官职，是马师。
得罪逃亡，就随您安排了。
能够免他一死，所施的恩惠就很大了，又岂敢要求官职?
宣子由于子产答复恰当，让他随下大夫的班位。
秋季，八月，卫襄公死了。
晋国的大夫对范献子说：
卫国事奉晋国恭敬亲近，晋国不加礼遇，包庇它的叛乱者而占取它的土地，所以诸侯有了二心。
《诗》说：
‘鹡鸰在平原上，遇到急难兄弟互相救援。
’又说：
‘死丧是那么可怕，兄弟要互相怀念。
’兄弟不和睦，因此不相亲善，何况远方的人们，谁敢前来归服?
现在又对卫国的继位之君不加礼遇，卫国必然背叛我们，这种做法是和诸侯绝交。
献子把这些话告诉韩宣子。
韩宣子很高兴，派献子去卫国吊唁，同时归还戚地的土田给卫国。
卫国的齐恶向周朝报告丧事，同时请求赐予恩命。
周景王派郕简公去卫国吊唁，同时追命卫襄公说：
叔父升天，在我先王的左右，以辅佐事奉上帝。
我岂敢忘了高圉、亚圉?
九月，昭公从楚国到达。
孟僖子不满意自己对礼仪不熟悉，就学习礼仪，如果有精通礼仪的人就跟他学习。
等到临死的时候，召集他手下的大夫，说：
礼仪，是做人的根本。
没有礼仪，不能自立。
我听说有一个将要得志的人名叫孔丘，是聪明人的后代，而他的家族却在宋国灭亡了。
他的祖先弗父何本来应当据有宋国而让给了宋厉公。
到了正考父，辅佐戴公、武公、宣公，三命而做了上卿就更加恭敬，所以他的鼎铭说：
‘一命低头，二命弯身，三命把腰深深弯下。
沿着墙赶快走，也没有敢把我欺侮。
稠粥在这里，稀粥也在这里，用来糊住我的口。
’他的恭敬就像这样。
臧孙纥有话说：
‘聪明人里具有明德的人，如果不能做国君，他的后代必然有显贵的。
’现在恐怕会在孔丘身上吧!
我如得以善终，一定把说和何忌托给他老人家，让他们事奉他而学习礼仪，以稳定他们的地位。
所以孟懿子和南宫敬叔把孔子作为老师来事奉。
孔子说：
能够弥补过错的，就是君子啊。
《诗》说，‘要取法仿效君子’。
孟僖子可以学习仿效了。
单献公抛开亲族而任用寄居的客臣。
冬季，十月二十日，襄公、顷公的族人杀死了单献公而立了单成公。
十一月，季武子死了。
晋平公对伯瑕说：
我所询问的关于日食的事情，应验了。
可以经常这样占验吗?
伯瑕说：
不行。
六种事物不相同，百姓心志不一致，事情轻重不是一类，官员好坏不一样，开始相同而结果相异，怎么可以经常这样呢?
《诗》说‘有人舒舒服服地安居休息，有人精疲力尽地为国操劳’，它的结果不同就像这样。
六种事物说的是什么?
伯瑕回答说：
这说的就是岁、时、日、月、星、辰。
很多人告诉我辰的意义而没有相同的，什么叫做辰?
日和月相会叫做辰，所以用来和日相配。
卫襄公夫人姜氏没有儿子，宠姬婤姶生了孟絷。
孔成子梦见康叔对自己说：
立元为国君，我让羁的孙子圉和史苟辅佐他。
史朝也梦见康叔对自己说：
我将要命令你的儿子苟和孔烝鉏的曾孙圉辅佐元。
史朝进见孔成子，告诉他梦见的情况，两梦情况相合。
晋国韩宣子执政，向诸侯聘问的那一年，婤姶生了儿子，为他取名叫元。
孟絷的脚不好不善走路，孔成子用《周易》来占筮，祝告说：
元希望享有卫国，主持国家。
得到《屯》卦。
又祝告说：
我还想立絷，希望神灵能够允许。
得到《屯》卦变成《比》卦。
把卦像给史朝看。
史朝说：
‘元亨’，就是元将会享有国家，又有什么怀疑呢?
孔成子说：
‘元’不是说为首的吗?
史朝回答说：
康叔为他取名，可以说是为首的了。
孟不是这样的人，他将不能列为宗主，不能叫做为首的。
而且它的繇辞说：
‘利建侯’。
嫡子嗣位而吉利，还建立什么侯?
建立不就是嗣位。
两次卦像都那么说，您还是建立他为好。
康叔命令了我们，两次卦像告诉了我们。
占筮和梦境相合，这是武王所经过的，为什么不听从?
脚有毛病只能待在家里闲居。
国君主持国家，亲临祭祀，奉养百姓，事奉鬼神，参加会见朝觐，又哪里能够闲居?
各人按照他所有利的去做，不也可以吗?
所以孔成子立了灵公。
十二月二十三日，安葬卫襄公。
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