丁二广显分二一明示现成佛二明权实二德Word文档格式.docx
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就是以尽所有智照见一切世间的情况,以如所有智安住在无迁变的法身中毫无动摇,如幻化游戏般地示现。
这不是从某个起点出发,身体飞到了另一个地方。
这是指智慧顺应众生的因缘,自然而变现的。
尽所有智就是对一切世间的相清清楚楚地见到。
如所有智就是安住在法身中毫无动摇。
在众生的善缘跟自身的愿力相合时,就自然化现在众生心前。
三、示现何义(要示现哪些事业呢):
就是要示现十二种幻化自性的事业。
确实这只是幻化,但必须以这样的方式来引导众生。
这不是有什么实体的佛来到了某个世界。
一切都是幻化的性质,没有实体。
实相中,既没有众生,也没有佛,器世界和有情界的一切相都是虚假的,就跟梦中的相一样。
像这样,佛显现什么庄严色身,说什么语言、表现什么神态、什么威仪、做什么事等,都是一种幻现。
四、何处示现(在哪里示现呢):
在娑婆世界等的无数世界里示现。
五、示现时限(示现多久呢):
乃至轮回没有空尽之间,相续不断地随因缘而示现。
下面就以释迦佛在娑婆世界示现十二种利生事业相为例,说明怎么在世间示现、怎么来引导众生。
己二、例显分十二:
一、处兜率;
二、托胎;
三、出生;
四、学艺;
五、受欲;
六、出家;
七、苦行;
八、诣道场;
九、降魔;
十、成道;
十一、转法轮;
十二、入涅槃。
庚一、处兜率
处兜术天,弘宣正法。
兜率天是欲界的第四层天,意思是“知足”或“妙足”,这是空居天的名字。
贤劫千佛在娑婆世界示现成佛,来这个世界之前,首先都上生兜率天。
《庄严经》里讲到:
“为证得无上正觉,而趣于一生补处地位,在此方命终后上生兜率天,成为天宫的天子,叫做‘净幢’。
百千俱胝那由他数的天子等云集法堂,围绕着补处菩萨,听受无上大法,断诸烦恼,生广大心。
”
庚二、托胎
舍彼天宫,降神母胎。
《因果经》上讲:
菩萨即将降临人间的时候,乘着六牙白象从兜率天宫出来,在四月初八这天明相出现时,降神母胎(这是在佛母摩耶夫人安稳睡眠的时候,从母亲的右胁降神而入)。
那么,为什么要示现舍离天宫呢?
这是为使阎浮提的众生感戴佛的恩德,而生起敬重心。
也就是阎浮提的众生见到佛舍弃天界的快乐,降到人间来救度自己,就会想:
佛为利益我们,连天上的快乐都舍弃了。
这样念恩,就会对佛生敬重心。
那么,又为什么在四生中选择胎生呢?
《涅槃经》里讲了八个原因,这里讲其中的六个。
第一、如果生在高贵的家族,就能表明佛说的法非常殊胜,因此选择胎生。
也就是如果生在尊贵家族,大家会生尊重心。
认为佛是太子出身,不出家就能做转轮王,出家则会成佛。
这样会尊崇佛说的法。
第二、为了使帝王护持佛法,所以选择胎生。
也就是在世间住持和弘扬佛法,需要国王作为外护,因此就选择生在帝王之家。
第三、为了使世人修持孝敬父母的善业,所以选择胎生。
意思是:
世间人见佛也是由父母生的,佛成道后还孝敬父母,就会随学佛孝敬父母。
第四、诞生在上等家族,能止息众生的傲慢,所以选择胎生。
这是指众生见到佛曾经是太子,都能舍弃世间的富贵,入山修道;
而且成道后,亲自托钵乞食,就会止息高慢的心。
第五、为了止息众生的诽谤而选择胎生。
比如如果是以化生的方式显现在人间,很多人就会诽谤,说这只是化出来的佛,不是真实的人。
但如果是从母胎里出生,大家就公认确实是有这个人,有他成长的经历,后来舍弃王位入山修道,现在成道来世间转法轮。
大家会认为这是真实由人修成佛的。
所以为了止息众生的诽谤,而选择胎生。
第六、为了留下舍利利益后人而选择胎生。
这是指佛来到人间受取人的身体,最终入涅槃,很自然地就有在火化身体后得到舍利。
这样就能把舍利分布到世界各地,给有缘者礼拜供奉,种大福田。
庚三、出生分三:
一、生处特异;
二、示现奇特;
三、天人归仰。
辛一、生处特异
从右胁生,
当时摩耶夫人进了蓝毗尼花园,诸根寂静。
四月初八这一天,太阳刚从东方升起,摩耶夫人举起右手攀着无忧树,菩萨渐渐从右胁出生,如太阳出于云翳。
“手攀无忧树”表示无苦恼。
所以佛的出生跟凡夫完全不一样,一是母亲没有生产的苦难;
二是生处特异,从母亲的右胁出生。
凡夫都是从母亲的产道生下,产道臭秽、下等,这是受业力支配,无可奈何的事。
但佛降生人间,不能跟凡夫一般表现,所以是从母亲右胁出生,就像从云雾中现出日轮,毫无艰难。
当时摩耶夫人身体舒适,毫无痛苦。
辛二、示现奇特
现行七步。
光明显耀,普照十方。
无量佛土,六种震动。
举声自称,吾当于世,为无上尊。
佛降生世间的示现极为奇特。
降生后,朝十方各行七步,示现大丈夫具有雄猛力量,在十方世界里无所畏惧,最尊第一。
这里的“七”,也有解释为超过六道。
当时佛的身体放大光明,普照十方无数佛土,使十方众生都知道佛已降生。
而且无量的佛世界,都大地震动,使群魔畏惧、摄服。
“六种震动”,在晋朝翻译的《华严经》里说是:
动、起、涌、震、吼、觉六种相。
“动”,是摇荡,就像车子左右晃动。
“起”,是地面隆起。
“涌”,是地面先凹后凸,就像锅里的热水沸腾的时候,起起伏伏那样。
“震”,是指隐隐有声音。
“吼”,是指巨响。
“觉”,是这种动的相使人觉知,乃至空居天的众生也都知道。
接着佛的口示现奇特相,自己唱尊号说:
“我于一切世间最为尊贵。
”《大庄严经》里讲到:
当菩萨从右胁出生时,树下自然涌出七宝莲花,犹如车轮,太子就落在莲花上,没人扶持,自己朝十方各走七步,举起右手,做师子吼:
“我在一切天人中最尊最胜。
无量生死已经穷尽,此生利益一切人天。
”《大智度论》里说:
“天上天下,唯吾独尊;
三界皆苦,我当安之。
(意思是,天上天下只有佛最尊贵,三界都纯粹是苦的自性,我要使三界无量众生都得到安乐。
)”这样在十方各走七步,顿时十方光明普照,大地震动。
这样行于十方自唱尊号,使十方世界的众生都皈依趣向,声音传遍了三千大千世界,一切人天无不归仰。
辛三、天人归仰
释梵奉侍,天人归仰。
“释”指帝释,住在须弥山的顶上。
“梵”指梵王,住在虚空里。
举出帝释就包括了一切地居天,举出梵王就包括了一切空居天。
总之,是指一切天人都来侍奉佛,归依佛。
经上讲:
在太子说了“天上天下,唯我独尊”后,四大天王以天缯接着太子的身体,安置在宝机上。
帝释天王亲自持着宝盖,大梵天王手持白拂,侍立在佛左右。
当时,难陀、优婆难陀两大龙王在空中吐清净的水,给太子灌身沐浴,纯黄金色,有四八相,光明普照三千大千世界。
空中奏响天乐,妙花缤纷,纷纷而下……有诸如此类的瑞相。
庚四、学艺
示现算计文艺射御,博综道术,贯练群籍。
这里说的“示现”,是指佛自己已经遍知一切法,但为了随顺众生,来这个世界也要从少年时学习世间的知识、技艺开始。
太子少年的时候,有“身具众伎”和“知解宽广”两种功德。
“身具众技”:
指世间的各种文化、技艺无不精通。
也就是对于算数、文艺、射击、驾御、工巧等等都善巧通达。
“知解宽广”:
指知识面非常宽广。
“博综道术”,“博”是广博,“综”是广泛涉猎,各方面的学问都融会贯通,世间的仙术、神通、秘术等无不博学、无不融通。
“贯练群籍”,就是指贯通世间的各种典籍,无不熟练。
游于后园,讲武试艺。
太子学习了文艺、射击、驾御等后,就在后园里讲习、练习、比试。
庚五、受欲
现处宫中色味之间。
“现”,也是示现的意思。
佛已经远离欲爱,为了给众生做个示范,就首先示现住在王宫声色繁荣的地方。
王宫里有最好的五欲享受,有王妃、有采女,有美食、好衣、歌舞、娱乐,有种种珍玩奇宝、花园美景等等。
在这段时间里,太子享受了世间美妙的五欲。
这里以色、味两种欲尘作为代表,实际上还包含声、香、触三种欲尘。
庚六、出家分三:
一、出家缘;
二、出俗相;
三、入真相。
辛一、出家缘
见老病死,悟世非常。
太子本来在王宫里享受五欲,后来是什么因缘而出家呢?
这要讲到后来太子走出王宫,来到民间,见到了老病死的现象,立即觉悟到:
世间的事都不久长,所谓的青春、健康、快乐等都只是一时假相,过后就一无所有,而且会有源源不断的苦降临。
太子认识到世间纯一是苦之后,就对世间的五欲失去了兴趣,他心里有最大的问题要解决——就是怎么来超越轮回。
这是当时出家的因缘。
净居天当时在东门化了一个老人,太子一看见就觉悟到:
“时光迁流,身体不可靠。
”他看见人到老年,身体的容貌、气力、六根等都明显衰败,就觉悟到身体不可靠。
之后,净居天又在南门化了一个病人。
太子看到他生病痛苦呻吟的情况,当时就觉悟到:
原来身体是大苦聚!
净居天又在西门化了一个死人,太子见到死尸,觉悟到一切世间都有死苦,为什么还这样放逸?
最后在北门见到一位沙门,觉悟到还有出世离欲的人!
这时就发起了学道的心。
辛二、出俗相
弃国财位,入山学道。
服乘白马,宝冠璎珞,遣之令还。
“弃国财位”,这是指太子决心舍弃世间的五欲,他真正做出来了,他对贤美的妻子、对于世间的荣华富贵、五欲享受,都毫无耽著。
这也是他见到世间一切法都会坏灭,毫无实义,就彻底放弃了对世间法的追求。
放弃后寻求什么呢?
就是寻求无上大道,寻求彻见真相,来断除一切虚妄的执著,而彻底超出苦的轮转,并且救度一切众生同出苦海。
这样就选择入山学道。
下面再解释“服乘白马”等后三句的意思:
“服”是指衣服,包括宝冠、璎珞等;
“乘”是指太子骑的白马。
当时太子把宝冠、璎珞、白马等交给车匿,叫他送回王宫。
发髻里的宝珠奉还父亲净饭王;
脱下严饰身体的璎珞,供奉给姨母波阇波提;
其余庄严身体的资具,送给妻子耶输陀罗。
这些都托付车匿,让他回王城后送给家人。
这也是为了让眷属知道,菩萨已经不贪在家名贵的装饰等。
辛三、入真相
舍珍妙衣,而著法服。
剃除须发,
这一句是讲太子舍离世俗、现出家相的情况。
当时太子自己用利剑剃除胡须和头发,发愿说:
我现在已经剃除须发,我愿和一切众生断除烦恼和习气障碍。
(“须发”表示烦恼丝。
)
这时候,天帝释提桓因就捧着佛的须发,迎回了虚空。
太子剃除须发后,觉得再穿在家很好的衣服不如法。
当时净居天就化成一个猎人,身披袈裟,现在太子面前。
太子说:
“你穿的是寂静服,是诸佛的标帜。
你为什么穿它?
猎师回答:
“我为了引诱鹿群。
鹿群见我穿袈裟,觉得没有危险,就愿意靠近我,这样就容易捕杀鹿群。
“你为了杀生,不是为了求解脱,这样不好。
我用珍妙的衣服来跟你换。
猎师说:
“那好!
这样就脱下妙衣给了猎人,然后穿上法服。
(“法服”就是袈裟,在《大集经》里称为“离染衣”,在《贤愚经》中叫做“出世服”。
总之穿着袈裟是表示远离世间爱染,或超出世间。
庚七、苦行
端坐树下,勤苦六年,行如所应。
现五浊刹,随顺群生。
太子现了出家相后,就端坐树下,做了六年苦行。
这也是在五浊世界需要做的示现,目的是为了随顺众生。
“行如所应”的意思是,这时示现的苦行应当跟外道仙人等的行为一样。
也就是要示现像愚痴的外道和天人等那样,首先经过一段时间盲修,然后再舍弃,这样来调伏外道和天人,让他们觉悟外道是不究竟的道,不能得解脱。
所以当时太子在森林里遍访外道的仙人,把他们所教的法全部都修成了,结果发现都不究竟,根本解决不了生死,因此全部放弃。
庚八、诣道场
示有尘垢,沐浴金流。
天按树枝,得攀出池。
六年的苦行使太子身体消瘦,有如一根枯木。
苦行的结果一无所得。
太子想:
再这样修下去毫无意义。
因此就决定放弃苦行,来到泥连禅河洗除身体的污垢(“泥连河”翻为“金沙河”,所以这里说“沐浴金流”)。
“示”也是指随顺世间而这样示现。
南阎浮提是秽土,是不清净的世界。
这里的众生由于内心有烦恼的尘垢,身体也就会出现各种污秽。
所以太子也随顺世间,示现身体有污垢要洗涤。
实际上菩萨的身体本来清净,毫无污垢。
太子洗浴完毕,身体特别虚弱,没气力上岸。
天神就下来,按低树枝,让菩萨攀着树枝上岸。
灵禽翼从,往诣道场。
经中说到:
菩萨沐浴完毕,又吃了善生女的乳糜,气色很好,有了光泽,就前往道场。
这时有五百只青色鸟雀飞腾在空中,向右旋绕着菩萨。
彩色的祥云映着菩萨的身体,香风吹拂。
五百青雀跟在菩萨身边,叫做“灵禽翼从”。
又可以说“灵禽”表示同行眷属。
唐译说到:
“龙王迎赞,诸菩萨众右绕,称扬菩萨。
”按照《华严·
离世间品》所说:
“就在这时,宿世的同行菩萨们都云集而来,以种种庄严恭敬供养。
”总之,或者说五百青雀,或者说菩萨围绕,都是指宿世同行菩萨,只是随人业感不同,而见到不同的现象。
这里说“道场”,是指摩竭陀国菩提树下佛成道的场所。
佛在这里成道,因此叫做“道场”。
“道”是指菩提;
“场”是指成道的处所。
好比说“操场”是指做体操的场所;
“赛场”是指比赛的场所。
过去的“道”有菩提的意思。
所谓悟道、得道、成道的“道”都是指菩提。
吉祥感征,表章功祚。
哀受施草,敷佛树下,跏趺而坐。
“吉祥”是一个化现的刈草人的名字。
关于这段情节,佛在经上这样讲到:
我当时离伽耶城不远,来到阿输陀树下。
吉安等的百千太子都想:
菩萨要在这里端坐,一定需要资具,我们应该奉献天草。
想完,就自称“吉祥”,把清净柔软的天草奉献给菩萨。
菩萨接手后,铺在地上,跏趺而坐。
其他经也称为“吉利”、“吉祥”,都是指同一个人。
刈草人自称“我叫吉祥”来给佛献草,这是菩萨决定成就无上正觉的先兆,所以草也叫做“吉祥”。
“感”,是动人心的意思。
“徵”,是徵验的意思。
事情有一种先兆,叫做“徵”。
《净影疏》里解释:
在菩萨即将成道时感得这样的相兆作为徵瑞,知道自己决定要成就吉祥果,因此称为“吉祥感徵”。
这就是以献草的人叫做“吉祥”,来表示自己将要圆成功果,叫做“表彰功祚”。
当时菩萨哀怜吉祥献草的一片诚心,就接受了他的供养。
接过草后,把草敷在菩提树下,跏趺而坐。
按照菩萨的境界来说,当时是见到佛坐在金刚座上成佛,就像《涅槃经》所说。
但凡夫和二乘只见到佛接受了吉祥供奉的草,敷在座位上端坐。
这都是随各人心的状况,而见到不同的相。
(“金刚座”,是指往昔贤劫最初世界形成的时候,跟大地一起显现,从最下面的金轮开始,一直升到地表为止,以金刚所成,方圆一百多步。
贤劫千佛成佛时,都坐在金刚座上入金刚定,所以叫做“金刚座”。