文字般若与企业管理Word格式文档下载.docx
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要不离而离，离而不离。
能做到这一点吗？
这需要修行和修证。
好了，以上是从心法上来说，既然不著于空相，则我们在下面探讨一些文字工作的方法和原则，以尽可能的减少，错用文字的现象，探讨文字的局限性，使用更恰当的方式来表达更为深刻的义理。
一、人力资源管理中的问题
首先，让我们来看人力资源管理理论中一些观点的表述。
人力资源管理理论将工作分析理论纳入自己的范畴，并以此为基础，完成人员的招聘、甄选、培训、绩效考核、职业生涯规划、激励等工作。
看起来很完美，但实践中很难。
这是因为首先工作分析就十分困难。
能力、技能、素质在同一份职务说明书中，往往并列使用。
以陈维政《人力资源管理与开发》一书中职务说明书为例：
如：
电源监控部经理职务说明书中能力一栏（P139）：
“能力：
具备一定的组织、协调、沟通、管理能力、运用正式或非正式的方法指导、辅导和培养下属。
在复杂的环境中能处理好和客户的关系。
”在市场部经理的职务说明书中（P142页），主要能力和素质要求一栏：
“学习能力、创新能力、协调能力、沟通能力、进取心、责任心、团体意识、极强的创造能力、较强的分析判断能力、信息检索能力和心理承受能力。
”
这里的能力是指一种技巧呢，还是指一种潜在的可能。
能力、技能和素质这三个词又如何区分呢？
本文认为这些词在人力资源管理书里往往会同时出现，如：
前书中将“能力”和“素质”并列使用。
作者到底想表达的是什么思想呢？
这其实涉及到了文字般若的问题，我们有必要将其分析清楚。
否则在所有的职务说明书中能力一栏，所填写内容几乎是相同的。
从而使该栏失去意义。
文字是人类所特有的工具，人类用其来认知世界和传达思想。
为了更明白地说明我的观点。
假设从五个维度来看世界，并将此五个维度作“五行”的划分。
以建立起本文的分析模型（以下称：
竟耘五行模型）。
图一
金
火水
木
下面我们将“能力、素质、技能、技巧”等词，放到这个分析模型中来，看看它们究竟想表达的是什么？
“能力”中的“能”，其实指的是“能量”，“力”指的是一个物体对另一个物体的作用。
“力”是“能”表现在外的东西。
并且对于能量载体来说，一定具有外部性。
力推动物体运动，这自然是空间中的运动。
所以，“力”这个词可以相对空间来说的。
“素质”中的“素”，指的是平素、平常。
这其实是一个时间概念。
“质”是指“物”的本质，可以指“物质”的内在规定性。
“技能”中的“技”，是指技术，而“能”则是指一个人因为技术而能够做，能够将潜在的能量以某种方式释放出来。
技术其实就是一些工作方式，或窍门。
这其实是指的“知识”或“信息”，“能”则是指的能量。
图二：
木
通过将上述三个词放入，图一的分析范式中（见图二），我们会发现，人们在进行语言表述时，会自觉不自觉的，涉及到“时间、空间、能量、物质和信息”五个模块，仿佛才能够将问题说清楚一样。
这就好像电子围绕原子核转一样，文字时而表述空间，时而表述时间，时而表述物质，如此如此。
由上面的分析，可以知道一本书，之所以相继出现很多相类似的概念。
其实都是想表达清楚一个无法用文字表达清楚的问题。
现代的书如此，古书同样如此，我们以《道德经》十五章为例，做如下分析。
二、竟耘五行模型对《道德经》第十五章的解析
“古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
夫惟不可识，故强为之容：
豫兮若冬涉川，涣兮若冰之将释，浑兮其若浊；
犹兮若畏四邻，敦兮若朴；
俨兮其若客，旷兮其若谷，孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生？
保此道者不欲盈。
夫惟不盈，故能蔽不新成”。
文字是有其时代性的，但其想要表达的思想（道体），却是不变的。
如果用上面的分析模型，我们同样可以对该段文字进行解读。
“古之善为道者”，这句话比较好理解。
“微妙玄通”，则不容易理解。
“道”与“微妙玄通”应当是什么样的关系呢？
如果仅停留在字面意义，则好象是形容词。
形容为“道”的人。
但如果“善为道者”，不是指人，而是指“善之为道”呢？
则无法作为对人的形容。
如果不是对人的形容，那是对什么的形容呢？
用上面的分析模型，则能够明白。
原来“微”是对“物质”的描述；
“妙”是对“信息”的描述；
“玄”是对“时间”的描述；
“通”是对“能量”的描述。
而“道”是不可道的，可道非“常道”，“善为道者”。
是物质、能量、信息和时间成就了“道”，道是不可以脱离它们而存在的。
显现的“道”——有名，其实是指“空间”，“道隐无名”，空间才能够长存，这便是我们有空间概念的原因。
这样的理解对吗？
上述四者，构成了世界。
从逻辑上来说，“深不可识”是相对于这个世界而言的，请问世界能够看得清楚吗？
这个世界看不清，那么，隐在世界中的“道”，则更看不清了。
这样解释上下文就一致。
但历史上注释老子的，没有一家是这样注解的。
以我的理解，其实是被文字的表象所蒙蔽，太执著于文字表相，望文生义，不能够证得文字的空相。
其实，一个人也是由“物质、信息、能量和时间”组成的，故而也是深不可识。
道，其实为人而说的，讲的是人认知世界，和与世界互动的方式，讲的是人与世界的共性，试想如果地球毁灭，人类消失，道还有意义吗？
所以，将道理解为客观规律的观点，是值得商榷的。
图三：
“豫兮若冬涉川”是从“信息”的角度来谈的，是讲“道”与“信息”的关系。
“豫”，预见。
人有未知的世界，“冬涉川”，乃是不知何时何地会掉下去，故而很小心。
“涣兮若冰之将释”是从“能量”的角度来谈的，是讲“道”与“能量”的关系。
“涣”是涣散，是形容能量的放射。
能量是无形的，而且易动的，很难控制的，所以，控制能量要象“冰之将释”一样，从最开始就要控制好。
从起心动念就开始控制好。
“浑兮其若浊”是从“物质”的角度来谈的，是讲“道”与“物质”的关系。
“浑”、“浊”，有形的东西在水里，在空中为浑浊。
“恍兮惚兮”，道不纯抽象的东西，是与物质同时存在的，没有物质，也就没有“道”。
“道”畏四邻，四邻理解为“物质、能量、信息和时间”。
“道”是“空间”吗？
不是。
因为空间是由“物质、能量、信息和时间”组成的。
但“道”又是存在的，其敦若朴。
“道法自然”，以“善”为表征的“道”，一定是厚德载物的，所以，其敦。
朴，自然的，简约的。
对应上面的模型，“敦”形容“能量”，“蓄”而不发，“朴”形容“信息”，简约，大道至简。
也可以说是原理，原则。
要想使能量积蓄，则要坚守简单的原则，否则，人就会变来变去的消耗能量。
保证您看到不同的理论书籍，很快脑袋就晕了。
这便是禅宗为什么要空、要平常心。
俨兮其若客，旷兮其若谷。
相对于人和世界来说，“道”就象客人一样，在一傍“独立而不改，周行而不殆”。
“道”又是无所不包的，就象山谷一样，“象帝之先”啊。
这段文字，其实讲的是空间。
世界之外还有世界，“道”能包容所有的世界。
孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生？
“浊”（物质性的东西），是使世界要静下来，只有“徐”（渐渐地）的清，清者，各安其位。
“安”（能量性的东西），要推动世界的运动，只能是渐渐地（“徐”）进行——生生不息。
这一部分是讲时间。
这一句是总论“道”与“时间、物质、能量、信息、空间”构成的系统之间的关系。
“时间、物质、能量、信息、空间”构成的系统是“保此道者”，“不欲盈”是不要到该“系统”之外去找“道”。
不在“系统”之外找“道”，“道”是隐蔽在“系统”之中的，不要在系统之中“新成”一个“道”（百姓日用而不知）。
这样的分析，与《道德经》的开编“道可道，非常道”的思想是一致的。
所以，本文认为其在逻辑上是说得过去的。
在此，我们可以借助这一分析结构来摆脱文字的欺骗性。
沿着这样的思路，本文从《道德经》的有为与无为的角度来看看，“道”是如何在人们的思想、行为中发生作用的。
三、有无相生的中道
1、有为法
让我们先来看看“有”，我们人来到这个世界上，做些什么呢？
以中国人的传统观念来说，无非是“立信、立德、立言、立功、立业”。
有志之士（行有为法的人），通常都在这五方面下功失，只不过侧重点不同而已，也很少有文章，将五者相提并论，并且，将此五者放在平等的位置，予以考虑。
图四：
从上图，我们可以很清析的看到我们的世界观和人生观。
可以看到人们所追求的理想。
但如果用文字来表述，这些思想是散见在各类文献中的。
立信，是就时间而言的；
立德，是就能量而言的；
立业是对物质而言的（富有之谓大业吗）；
立言是对信息而言的；
立功是对空间而言的（立事功，通常是指开疆拓土，这不是空间吗）。
在上面分析结构里，五者是没有高下之分的，同等重要。
2、无为法
下面让我们再来看看“无为”。
很多人是不太喜欢《道德经》的，这是因为其中“无为”的观点。
图五
从中国的传统文化来看，在很多情况下是强调“无”的。
《心经》中“无智亦无得”。
《老子》中的“无为而无不为”，《庄子》的“无用之用”。
《金刚经》中的“无我相”。
（见上图）。
“无用”，其实是指有“能量”不使用。
“无得”，其实是指有“物质”而不得（舍而不得）
“无智”，其实是指有“信息”，但对信息不执著。
“无为”，其实是指有“时间”，而不做事。
“无我”，其实是指有“空间”，而不认为是我的存在。
到底是有好呢？
还是无好呢？
从佛教的观点来说，“有”可以理解为常见，“无”可以理解为断见。
常见和断见都是错的，都不能够成佛（相当于道家的见道）。
而“道家”则以“无为而无不为”来表达这种观点。
即：
“无为”不是“道”，“无不为”也不是“道”，“多用数穷，不如守中”。
中道、中庸、中论、中观近于“道”。
3、无为而无不为（中观）
无为和无不为（有为）是不绝对的，什么时候（或条件下）为有，什么时候（或条件下）无为，全在于恰时其局，在于智慧。
运用之妙，存乎一心。
全在于度的把握。
其实，“度”与“量、衡、序、值”有相似的含义，它们之间的关系。
图六：
“值”，是可以指社会的必要劳动时间，也可以是“时间是金钱”。
“度”，是对“能量”的描述，如温度、力度等等。
“量”，是对物质的描述，如物质的质量。
“衡”，尺子，用于获得“信息”（信息是世界的均衡性的表述）。
信息是因分别心而产生的，是事务之间的对比。
“序”，指事物的空间结构。
从广义上来说，对“度”的把握，包括对“量、衡、序、值”的把握。
才能够对“道”有所把握。
在特定的条件下，是选择无为或是有为，是由度确定的。
四、六度波罗蜜的竟耘五行模型分析
上面对“道家”思想进行了竟耘五行模型的分析，为了更进一步说明这一分析模型的有效性，再对大乘的“六度万行”进行分析。
所谓的六度是指“布施、持戒、忍辱、精进、禅定（静虑）和般若”。
如果将它们放入竟耘五行分析模型则为：
图七：
“嗔”，有一些怒不可遏的味道，是人的心理能量在短时间内向外倾泻。
忍辱即是强行控制住能量。
当然这种能量也可以是外来的压力或羞辱。
“贪”，是非份之想，以现代法学的物权为界限，则是指超越界限的行为。
布施是把界限内属于自己的部分给出去，这样做自然使贪心减少。
使物质在人类社会良性的运转。
“痴”，是指无知，即是对有些信息不知道，或信息太多，不知道说了些什么，比如：
有些专家说喝牛奶好，有些又说不好，不知所云。
这便需要静虑来明是非，来求得定解。
“慢”，是指自高自大，是希望在空间中处于较高的位置。
未到该位置而自认为到了该位置。
对治的方法，就是“精进”。
“疑”，对未来（包括未知、未得、未能、未做）的东西不相信、怀疑，这是对时间而言的。
而对治的方法就是持戒，是“以愿为戒，以戒为师”，长时间的做一种行为。
“般若”其实是指空相，是前五者的空相，故不可见，相当于前文中的“道”不“可道”。
因为佛家的出世思想，被很多人排斥，所以，下面我们再用理性的法学思想，结合五行模型进行分析，以找出人类文化的共性。
六、“市民法”体系的竟耘五行模型分析
“市民法”起源于罗马，在中国被称为“民法”。
“市民法”多了一个“市”是为了突出民法的市场性。
市民法的基本原则为：
“主体平等、私权神圣和意思自治”，加上其统摄基本原则的帝王条款——“诚实信用”，构成了民法的基本架构。
图八：
图八反映的是人与人互动的社会层面。
“主体平等”反映的是社会的能量系统。
我们可能想想能量的特性。
能量总是从高能级向低能级运动，比如：
热量，当其高于环境的温度是，热就向低温处扩散，直到与环境温度保持一致——平等。
当热量扩散时，每个分子都拥有平等的机会，即从本质来说，每个分子都能够向外扩散，具体哪些分子扩散出去，则是分子间相互竞争的结果，是分子自由运动的结果。
如果我们把“主体平等”中的“主体”一词理解为“客体”，这是因为在人类社会的运动中，每一个人就好象一个分子一样。
而此时研究者（或读者）是作为一个主体来观察社会现象的，而其他的人则是客体。
则可以更为充分的理解“主体平等”表述的是“能量”现象。
平等是社会的目标，而不平等是社会发展的动力。
“私权神圣”反映的是社会的物质系统。
物质系统是人类社会存在的基础，私权神圣是交换的前提。
正是物权（产权）体系稳定了社会，因此，物质系统是社会的稳定系统，是定分止争的罢极之官。
“意思自治”反映的是社会的信息系统，知识和信息是分散在个体的人那里的，没有人能够全部知道他人的想法。
正是“意思自治”，才使得信息得以在社会系统中重新分布。
完成人与人之间的信息交换。
“诚实信用”反映的是社会的时间系统。
商品交换是时间上的分离，产生了信用。
承诺的兑现性，则是诚实信用的体现。
金融市场从某种意义上来说，是人们对于自己的时间的交换，而利率则是时间的成本。
这一点并不难理解，比一个人得到100万元，他可以放弃现在的工作，而将自己的时间投入更有意义的事情上。
或本来自己要花时间读书的，但自己花5000元，找一个系统读过书的人来帮助自己完成某项任务，这不就是对时间进行交易吗？
在上图中没有看到空间系统的表述，这其实是有的，这便是人们在一个国家或国家之间的自由迁徙和自由发展。
以及“能量、物质、信息和时间”的共同交换空间，即：
市场。
只不过“市民法”没有强调这一点，这一点实际是在民主国家的宪政（宪法）中反映的。
七、竟耘五行模型在企业管理中的运用
通过上面的分析，我们知道竟耘五行模型是具有普遍适用性的。
对于企业来说，所需要做的，无非两类，即：
做人与做事。
二者相互独立，但又相互依存。
做人做不好，做事也很难做好。
下面的内容也可以视为对“大企业做人，小企业做事”的另类解读。
（一）、做人
在“人格的均衡”一文中，我们给出了下图（图九）：
将上图变形为下图（图十）。
1、能量
从一个人做人的角度来说，为什么要做一个仁慈的人呢？
这是因为当自己处于高能量状态时（拥有力量），要打击弱是很容易的。
而仁慈是将自己的能量输送给低能量状态的人，而不是恃力（能量）逞强。
宽容则要次之，是指容纳别人的思想、行为及利益诉求。
通常是能量（力量）相等的人的一种行为，通常是互相通容的。
忍辱则是只一个人在能量（力量）较为弱小时，面对强大能量（力量）的一种态度。
但这并不绝对，能量强的人在仁慈时，也是需要忍辱的，而且更需要忍辱。
否则控制不住自己，就把对方给消灭了，仁慈也就没有了。
所以有这一样一句话，即：
伟人有两颗心，一颗心在宽容，一颗心在流血。
忍辱对于人来说，要求不报（抱）怨。
当一个不再抱怨的时候，相当于社会系统中的能量会注入其系统之内。
一个人受到岐视，如果他抱怨，则自己就会相当于是在拒绝外来的能量，和外来能量相抗衡。
2、物质与感恩、富有和布施
这里先谈富有，富有是拥有物质财富。
用法学术语而言，则是物权，对物享有的权利。
物权的作用在于划分人与人之间的界限，所以富有的功能则是在于稳定社会，权利和义务一个相对的概念，所以富有也意味着一种责任和义务。
事实上，财富是用来承担责任的工具，勇于承担责任的人往往更为富有。
图十一
从法学的角度来说，物的流转，形成了债权债务。
从这一逻辑出发，在商业社会中，布施相当于投资（债权和股权投资），对应上图为布施，即将自己有的给出去，参与市场流转（《道德经》“金玉满堂，莫之能守”，即可做此解），所以，从道的角度，也是要布施的。
这样才能真正守住满堂的金玉。
感恩相当于归还债务，只有如此，一个人的财富才是动态的。
3、信息与技巧、博学和静虑
信息是与人的意识相对应的一个概念。
博学是大脑对信息的吸收量大。
技巧是一个人将信息（知识）转化为一种行为能力，从而腾空大脑的空间。
而静虑则是当信息相冲突时，在内心中解除冲突，或是使冲突的信息能和谐相处。
这说好比学开车，刚开始是一种学习，而之后则转化为技巧。
4、空间与忏悔、精进和敬畏
这可以用开车来比喻，忏悔相当于汽车的方向系统，敬畏相当于汽车的刹车系统，而精进则相当于企业的动力系统。
有了这三个系统，则一个人可以自由的在广阔的空间中前进了。
5、时间与信仰、信用和自信
所有的宗教信仰几乎都有一个共同的特征，即追求永生。
所以，有信仰的人会比没有信仰的人看得更远，对自己的要求会更严格。
信用则是一个相对中期的概念。
而自信则是一个人相信自己能够实现一定的目标，而目标总是未来的。
做上述的分析有何意义呢？
下面我们就以华为员工自杀为例进行讨论。
例：
华为员工自杀
华为员工XX于XX年X月X日自杀，原因是感到工作压力太大，想辞职。
但其父不充许，因为家里是农村的，为了培养出一个大学生，已经借了很多债，加之现在家里又刚买了房，需要支付按揭。
XX可以每个月可以挣到8000元工资，这是家里的重要经济来源。
后来，XX选择了自杀。
这是个人格不均衡的典型案例。
XX的悲剧本来是可以避免的，虽然，他死于抑郁症，但他是一个不知道“忏悔”的人。
说具体一点他曾是一个自视很高的人，但是现实并不是他想像的那样，他没有通过忏悔来调整自己以适应环境。
相反，他认为世界对自己不公，家人不能够理解自己，选择自杀正是对家人的报复（不忍辱）。
因为他不能够承受压力，反抗压力，所以他没有用心去提高他自己的工作技巧。
技巧（技能）不够，导致自信心不够，自信心不够，则更害怕失去现在已有的，因此，他便不知道付出，不知道感恩。
如果他知道感恩，他就能够明白家人为他的成长付出了很多，这是需要一颗感恩的，偿债的，他用自杀的形式逃废了债务。
图十二
不自信
不忍辱
不忏悔
没技巧
不感恩
从另一个角度来看：
图十三：
上图是一阴一阳的对立统一图，设“忏悔”为阳，则“精进”和“敬畏”则构成了阴。
“阴生则阳长，阳长则阴生”。
“忏悔”做不到，“精进”也同样会做不到，从本例来看，这个人一定不一个循序渐进的人，他有很多想法，希望走捷径。
当然，也可以看出他是一个没有敬畏心的人，他不怕天遣。
再换一个角度来看不信用
不宽容
不精进
不博学
不富有
从“不精进”这个维度展开，不精进就是按照事物本有的次序努力前进，总是想投机，走捷径。
为什么想走捷径呢？
因为不富有，总是想尽快致富。
为什么不富有呢？
因为无法与周围的人建立起相互的信任。
为什么不能建立信任呢？
是因为理不明，不够博学，除了计算机知识强一点外，其知识面一定很窄。
为什么不博学呢？
因为他不够宽容，要求别人过严（这种过严更多是心理上的），要求自己过松，自视较高，因而无法从他人处学得人际关系的学问。
因为不够宽容给自己的空间太大（不够严于律己），在很多问题上总是原谅自己，不够精进。
我们再从“不敬畏”维度来看。
不信仰
图十四
不仁慈
不敬畏
不静虑
不布施
不敬畏，则不仁慈；
最根本的敬畏是敬畏因果，不敬畏是很难升起仁慈的心的，这是因为在自身力量（能量）很强大的情况下，如果不敬畏因果，是极易滥用自己的力量的。
无仁慈之心的人，是很难静虑的，因为强大的力量（能量），一方面容易造成对外部的伤害，同时，也会使内心难以平静。
只有通过帮助弱小，让能量消耗掉，才可能使内心保持平静，从而才能够静虑。
所以不仁慈，则不静虑。
不静虑，静虑时人的分别心趋近于零。
比较容易做到心息相依，心神合一。
信仰是对永生的追求，是超越分别心和价值判断的，是无条件地去做。
所以，不静虑，则不信仰。
不信仰，信仰是超越价值判断的，是本来如此的，只有信仰的人，才可能去行布施，将自己所有的给别人（当然在商业层面布施就是投资，信仰就是对项目的信心，有信心才会有投资）。
所以，不信仰则不布施。
不布施，布施其实就是种善因，种福田。
不有心去种善因当然是不相信因果，不敬畏因果了。
“五数之变不可穷”，当然，我们可以不断地用五行生克制化乘侮的原理将本案例进行解析，但限于篇幅就不再展开了。
总之，我为XX的死感到痛惜，更为现代企业管理缺失人文的关怀，忽略做人是做事的基础的倾向感到痛心。
（二）、做事
现代企业做事，不仅是制造产品和销售产品，还包括战略管理、文化管理、营销管理等等。
我们按下图排列：
图十五
诚实信
用
私权神圣
这种排列是与“人格的均衡”图示的逻辑相一致的，人格均衡表述的是现代企业管理的心理基础。
致于为什么产生这种对应关系，将另分十五篇文章进行论述。
2007年9月12日星期三
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