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隔扇门：
隔扇门主要分为两部分，上为格心，下为裙板，格心与裙板之间隔以涤环板。
涤环板又叫中夹堂板。
格心可用木板浮雕、透雕，镶嵌在门的框架中。
云南丽江纳西族传统民居，多层次的透雕格心，底层往往雕万字穿花图案，面层雕饰则选吉祥图形，如四季花卉、鸟禽动物、琴棋书画、博古器皿等，雕技精细，堪称艺术品。
乌头门：
一种源远流长的大门样式。
它与古代两柱一横木的衡门属于同一系统，宋代李诫《营造法式》载有乌头门图样。
古代宫苑坛庙的棂星门即取此样式。
乌头门还是世宦显贵的标志。
将军门：
旧时南方官宦大户的宅门，它严肃有余，于近乎呆板的对称之中，透露出带着威严的凝重。
将军门的门槛，又叫门档、高门限，因为比普通门槛要高。
耳门：
院落里又设耳门。
清代《扬州画肪录》：
“今之园亭，皆有大门，门仿古制。
至园内房拢、厢个、巷厩、藩溷，皆有耳门，不免间作奇巧，如圆圭、六角、八角、如意、万胜、一封书之类，是皆古之所谓户也。
”古代的私家园林将住宅与花园融为一体，门的样式也追求多样。
牌坊：
牌坊也叫牌坊门，又称牌楼。
采用了中同古代宫廷建筑的屋顶样式，如庑殿顶、歇山顶、悬山顶等。
牌坊之“牌”，大约与当初坊门上榜书坊名有关，还同坊门下悬牌旌表贤能的古俗有关。
话说门簪
古代仕女梳头打扮，青丝高髻，发上还往往要簪鲜花，簪金钗。
古人打扮宅院的门脸，也用“簪”——大门上槛突凸的门簪。
门簪是将安装门扇上轴所用连楹固定在上槛的构件。
这种大门上方的出头，略似妇女头上的发簪，少则两枚，通常四枚，或多至数枚，具有装饰效果，成为旧时大门的常见构件。
以至许多民居大门上门簪的设置，只为美观，并无结构功用。
门簪的图案以四季花卉为多见，四枚分别雕以春兰夏荷秋菊冬梅，图案间还常见“吉祥如意”、“福禄寿德”、“天下太平”等字样。
只两枚门簪时，则雕“吉祥”等字样。
话说门钹
门钹即门环，是北京民宅，特别是大大小小四合院院门上不可少的饰物。
俗话说，门是一户人家的脸面，表示其身份和地位。
所以北京的民宅中，稍有点脸面的院门上几乎都有一对金属饰物，官名叫“门钹”，北京人称作门环。
普通民宅门上的这种门钹，样式简洁，却不乏装饰美，有的还带着吉祥符号，如外沿圈以如意纹，或镂出蝙蝠图形。
门环的种类很多，其中最常见的门环呈六方形，方约7寸左右，中部突起，在凸出的中部吊有树叶状的铁片或铁环。
在与门板固定的地方呈6角状，上有孔、穿钉、穿销，与门板结合在一起。
由于六角形的门环状如乐器中的“钹”也似防雨戴的草帽，所以也有人称之为扣在门的“铁草帽”。
门环一般是为开关门方便之用，多为铁制物，铜制且上装饰有兽面的只有王府才能享用。
院内人出门时双手拉住中部的叶状片或铁环带上门；
外来人则轻扣门环，以唤院内人开门。
有熟人来，扣的响数和轻重都有常数。
过去，小孩淘气扣人家门环取乐的事常有之，扣完就跑主人出来也找不着人。
不过这样的事很少，否则把主人累坏了。
除有急事需重扣门环外，过去的扣门环外，过去的扣门环声也堪为北京胡同一景。
话说门钉
北京故宫的宫门，两种门饰很醒目，除了铺首，冉就是金光闪闪的门钉了。
门钉纵横皆成行，圆圆的，挺大体量的凸起，与那厚重的门扇正相称，足以壮观瞻。
门钉本是出自木板门的工艺需要，但是到后来，门钉的装饰性意义似乎更为重要了。
并且，其美化门面的形式，接受了中华文化多方面的给予。
门钉数量，便有讲究。
《燕都》杂志曾刊殷文硕单口相声《漫话燕京》：
连大门上的门钉全分等级。
皇宫城门上的门钉，每扇门九排，一排九个，一共九九八十一个。
在古代呀，“九”是最大的阳数，象征“天”，所以，皇宫的门钉，是九九八十一个。
哎，唯独东华门的门钉少一排，是八九七十二个。
为什么呢？
那时候，文武百官上朝都走东华门，这门是给文武官员准备的，所以少九个门钉，剩七十二个啦。
王府的门钉是七九六十三个；
公侯，四十九个；
官员，二十五个……到咱们老百姓家，一个没有！
不信？
您考察呀，只要不是官府，多阔的财主——磨砖对缝影壁，朱漆广亮大门，那门上一个门钉没有！
要不怎么管平民百姓叫“白丁儿”呢，哎，就从这留下的！
“白丁”云云，逗乐而已。
门钉数目体现着等级观念，是不错的。
清代规定，九路门钉只有宫殿可以饰用，亲王府用七路，世子府用五路。
宫门饰九九八十一颗钉，因为“九”是最大的阳数，《易·
乾》“九五，飞龙在天”，古代以“九五之尊”称指帝王之位。
清宫门钉均横九纵九数目，唯独东华门例外，来了个八九七十二颗。
这自然引人注意，生出诸多解释。
相声中说因为官员由此门进出，所以少了九颗。
也有人推测，工匠失误，钉做大了，只好装八路钉。
这推测很难站住脚，东华门是紫禁城重要的门，此其一；
再者，给皇家做活儿，当儿戏能成？
那可是要掉脑袋的。
有种解释说，清代帝后灵柩自东华门出，生为阳，死为阴，门钉用偶数，偶数属阴。
另有解释，沈阳故宫大清门为三十二颗钉，偶数；
东华门向东，门钉如此取数，是一种有意的呼应，体现了清王朝对其发祥之地的怀念。
关于门钉数目，北魏杨囗之《洛阳伽蓝记》记永宁寺佛塔“四面，面有在户六窗，户皆朱漆扉上有五行金钉，其十二门十十四扇，合有五千四百枚”。
依此算来，每扇门上门钉五行，每行即为九颗钉。
然而，中国营造学社的古建筑专家刘敦侦1936年在河南少林寺发现，金元时代古塔“门钉的数目，无论纵横双方，均极自由，无清代仅用奇数的习惯”。
例如，金代正隆二年（115年）西堂老师塔，门为双扇，每扇排列门钉上下四行，每行四钉，两扇共计三十一二钉。
年代更早，是山西五台山佛光寺大殿殿门，门背面有多处唐代题记。
这板门后面用五道福，每道福在门扇前面钉一行门钉，每行十一个钉。
这反映了门钉的结构功用，也说明讲究门钉数目是后来的事。
白丁白丁，大门无门钉，虽是说笑话，却并非凭空诌出。
蒲松龄《聊斋·
娇娜》描写狐仙幻化的宅子，只几个字：
“金沤浮钉，宛然世家”。
这里，将门钉与世家相对应，反映了一种社会存在，是虚构的小说里写实的笔墨。
门钉，古代俗称“浮沤钉”。
其来源，同鲁班发明铺首的传说搅在一起。
传说鲁班模仿蠡之善闭，创制铺首。
门钉也仿螺狮，请读宋代程大昌《演繁录》：
今门上排立而突起者，公输般所饰之台也。
《义训》：
“门饰，金谓之铺，铺谓之钅区，钅区音欧，今俗谓之浮沤钉也。
”
“排立而突起者”，当指门钉。
浮沤，水面的气泡；
“浮沤钉”这一俗称，该是概括了门订造型的称谓——装饰在门扇上，如浮于水面的泡。
《聊斋·
爱奴》有“沤钉兽环，宛然世家”的句子，当是门钉、铺首并举。
这就是说，蒲松龄所言“沤钉”系指门钉，而不是铺首。
门钉被纳入民俗活动，明代沈榜《宛署杂记》说：
“正月十六夜，妇女群游，祈免灾咎，……暗中举手摸城门钉，一摸中者，以为吉兆。
”结伴而游的妇女们，走叫“走百病”，过桥说是“度厄”。
病、厄全抛，再试一试运气，去摸城门门钉，一摸而中，欢声笑语，该是富有情趣的场面。
门钉在民俗活动中获得神秘意味，摸一摸，有病者去病，无子者得子。
请看明代万历年间《长安客话》“金铜钉”条：
京都元夕，游人火树沿路竞发，而妇女多集玄武门抹金铺。
俚俗以为抹则却病产子。
彭季囗试礼闱时，与客亦在游中。
客曰：
“此景象何所似？
”彭曰：
“放的是银花合，抹的是金铜钉。
”乃苏味道“火树银花合”、崔融咏张昌宗“今同丁令成”句也。
“金铜钉”、“今同了……”的文学游戏，借助谐音。
这谐音方式，至少那个“钉”，甚至那“金”那“铜”的谐音，都可以用来解释摸门钉的风俗。
美国学者W·
爱伯哈德《中国符号词——隐藏在中国人生活与思想中的象征》一书注意到这一点：
将钉子锤进东西内，既是一种加固的方法，也是一种辟邪之法。
从前，在中国人的大门上，常常可以看到以钉子钉着美杜莎式的恶魔头，据说这是为了防止疾病，或者是为了促进早日生子。
这大约是因为“钉”与人丁的“丁”同音的缘故。
这位美国学者同时谈到门钉和铺首，说的是“钉”之音的民俗意义。
摸城门钉的风俗，隐含着生殖崇拜的遗风。
明崇祯年间刘侗、于奕正《帝京景物略》记，正月十五前后摸钉儿，妇女们“至城各门，手暗触钉，谓男子祥，曰摸钉儿”。
城门门钉的造型和体量，容易使人产生这方面的联想。
因此，摸钉儿总是要手暗暗地摸、心暗暗地喜。
《帝京景物略》录有一首《元宵曲》：
姨儿妗子此间谁，问着前门佯不知。
笼手触门心暗喜，郎边不说得钉儿。
摸门钉风俗又不局限于北方。
1930年《嘉定县续志》记：
中秋，比户竞焚香斗，并陈瓜果、月饼祀于中庭。
妇女踏月摸丁东。
摸丁东者，夜至孔庙门上扪其圆木，谓可宜男。
此风于光绪中叶后已渐不行。
20年代福建《兴化莆田县志》，正月十六夜“有过桥、摸钉之俗。
……暗摸城门钉，谓之‘吉兆’”。
具有装饰意义的门钉，经古人这么一摸，又被磨出信仰民俗的光华来。
这是属于平民百姓的光华，它汇入中国门文化的熠熠光华之中。
话说狱门狴犴
明代李诩《戒庵老人漫笔》卷二，讲狱门画兽头，引述两种说法。
其一，陆容《菽园杂记》：
“宪章其形似兽有威，性好囚，故立于狱门上。
”另一，李东阳《怀麓堂集》：
“狴犴平生好讼，今狱门上狮子头是其遗像。
”而与李东阳同时的杨慎《升庵集》义说：
“狴犴形似虎，有威力，故立于狱门。
龙生九子不成龙，古人的传说留下两套名单，宪章和狴犴分别属于其中一个系列。
相比之下，狴犴的名气更大一些。
狴犴的形象似狮头又似虎头（图22），这一图案通常被装饰在狱门上方。
明天启年间刊印《明珠记》有“闻赦”图，保留了明代监狱的情景。
监狱的外门和二道门均为券门，狱门上方都为巨大的狴犴图形（图23），那情形让人想起虎头牢。
山西洪洞县现存我国年代最久的监狱，就是虎头牢门，尽管那已不是明代原物；
“低头出了虎头牢”，京剧舞台上苏三这样唱。
龙生九子之说，明代时才编排出名单，且是互有出入的两组。
而被列入九子的那些名目，有的在汉代文献中就已见记载，狴犴即是资历较早的一个。
汉扬雄《法言·
吾子》：
“狸秆使人多礼乎？
”狸秆指牢狱。
“狴”既是兽名，又指监狱，如《孔子家语·
始诛》“孔子为鲁大司寇，有父子论者，夫子同狴执之”，是说把父子俩关在同一牢狱。
“犴”也是兽名，又指监牢，如《荀子·
宥坐》“狱犴不治，不可以刑”，犴即是狱。
“狴”“犴”复合为词，并没成为两种动物的混体，而是再无歧义地专指牢狱。
直到后来出现了龙生九子之说，狴犴又被用作龙子之名。
牢门上的狴犴，大约同画虎驱邪的风俗有关。
门扇画虎之俗，汉代盛行于皇宫和民间。
门上画虎辟邪，目的是借助虎的威慑力。
可以设想，对牢狱这特殊的处所，人们更希望施加威慑力量，狱门画虎是可能的。
以后民居改为门扇上画门神，保平安；
狱门仍画虎，并且追求狰狞效果，以期起到镇慑作用。
这样一代代沿袭下来，没有人想到要特别给它取个名字。
待到“龙生九子”，需它归入其间，花名册上便写“狴犴”。
明代胡侍《真珠船》言：
“狴犴好讼，今狱门上兽吞口，是其遗像。
”将狴犴同香口等同起来。
吞口是我国西南一些地方民间至今仍在流行的门上饰物，人家挂吞口于门楣，用来辟邪。
民间挂吞口的风俗，本书关于门神的一章将谈及。
这里要说的是，在明代人眼里，牢门上的狴犴同人家门楣上的吞口有着联系，这是一条线索。
借这条线，将门上画虎、门楣挂吞口、狱门狴犴等串起来，会帮助我们认识狴犴的来历。
话说铺首
门扇上安装拉手，便于开门关门。
金属门外可充此用，且是一种装饰。
叩环有声，是在敲门上铸有一对门环。
主要具有实用价值的门环，又往往配以装饰性的底座，即铺首——含有驱邪意义的传统门饰。
《汉书·
哀帝纪》“孝元庙殿门铜龟蛇铺首鸣”，唐代颜师古注：
“门之铺首，所以衔环者也。
铺首——兽面衔环。
铺首多为铜质，也有铁制者。
汉成帝时的一首童谣，说到铜色青青的铺首：
“木门仓琅根，燕飞来，啄皇孙……”歌谣影射皇后赵飞燕的得宠。
作为和下场，写《汉书》的班固说：
“‘木门仓琅根’，谓宫门铜锾，言将尊贵也。
”以宫殿木门上的铜铺首，隐言赵飞燕将被立为皇后。
颜师古释：
“铜色青，故曰仓琅。
铺首衔环，故谓之根。
”三字“仓琅根”，形、色兼备，尤以“根”字用法绝佳。
这三字被后世传为铺首的异名。
古代铺首的造型，汉拿元庙殿门所装为龟蛇之形，这是四象之一——北方玄武。
南方朱雀的形象也被嵌在门上，近年出版的《汉代图案选》，载有朱雀、双凤、羊头铺首。
早期铺首的实物，有秦咸阳宫遗址出上青铜铸件，造型为虎头变形，双目圆睁，铸纹流畅，已是精品。
铺首以威严斥诸视觉。
在这一门饰形式里，包含着丰富的文化内容。
它是当门的辟邪物，如清代《字沽》所说：
“门户铺首，以钢为兽面御环著于门上，所以辟不祥，亦守御之义。
铺首兽头，大约是由螺形演变而来。
其发明权，古人记在建筑业的祖师鲁班名下。
这似乎是一种因循惯例的做法，不难理解。
北宋高承《事物纪原》罗列了两种说法：
《后汉书·
礼仪志》曰：
施门户，代以所尚为饰。
商人水德，以螺首慎其闭塞，使如螺也。
《百家书》曰：
公输般见水蠡，谓之曰：
“开汝头，见汝形。
”蠡造出头，般以足画之，蠡遂隐闭其户，终不可开。
因效之，设于门户，欲使闭藏当如此固密也。
二说不同。
《通俗文》曰：
门扇饰，谓之铺首也。
“商人水德”而选螺饰门户，是替商代人拉五行说为旗帜。
鲁班画蠡，创制铺首的故事，迟于商，而至周，晚了一个时代，却更多几分大众情趣。
蠡，即螺。
两说虽相异，但异途同归，不仅都取法螺狮，而且均看重螺的谨其闭塞、闭藏周密，着眼点也是相同的。
元代人的作品中，又出了“户列八椒图”的描写。
王实甫《西厢记》剧末“沽美酒”唱词：
“门迎着驷马车，户列着八椒图，娶了个四德三从宰相女，平生愿足，托赖着众亲故。
”驷马车、八椒图，形容显贵。
白仁甫《墙头马上》：
“你封为三品官，列着八椒图。
”同一用法。
值得一提的是，元代李肿《日闻录》广罗有关铺首的材料，却未及椒图。
椒图何谓？
明代陆容《菽园杂记》讲“古诸器物异名”，举出十四种，如“囗囗其形似龟，性好负重，故用载碑”，“螭吻其形似兽，性好望，故立屋角上”，“宪章其形似兽有威，性好囚，故立于狱门上”，“兽吻其形似狮子，性好食阴邪，故立门环上”，等等。
其中说到椒图：
椒图其形似螺蛳，性好闭口，故立于门上，今呼“鼓了”非也。
……词曲有“门迎驷马车，户列八椒图”之句，八椒图，人皆不能晓，今观椒图之名义，亦有出也。
关于铺首来历的故事，说它如螺似蠡而好闭；
陆容所说的椒图，正具有这些特点。
“椒图其形似螺蛳”，事情到此并未完结。
明代杨慎《艺林伐山》将龙生九子的传说写进书里，椒图由“形似螺狮”而变成了龙子。
杨慎写道：
龙生九子不成龙，各有所好，囗囗、鸱吻之类也。
椒图，其形似螺蛳，性好闭，故立于门上。
词曲“门迎驷马车，户列八椒图”，人皆不能晓。
今观椒图之名，亦有出也，见《寂国杂记》。
又，按《尸子》云，法螺蚌而闭户。
礼仪志》，殷以水德王，故以螺著门户。
则椒图之似螺形，信矣。
世上本无龙，龙的神话由人创作。
创造出龙，且又编造龙神话的枝枝蔓蔓，于是有“鲤鱼跳”，有“生九子”。
关于龙生九子，两说并存：
蒲牢、囚牛、睚眦、嘲风、狻猊、霸下、狴犴、囗囗、蚩吻为一组名单，另一组是宪章、饕餮、蟋蜴、（虫蛮）（虫全）、螭虎、金猊、椒图、（虫刀）多、鳌鱼。
后一个系列里包括椒图。
椒图的形象也是兽首街环（图19）。
作为龙的九子之一，其“形似螺狮，性好闭，故立于门上”，由商、周人模仿螺蛳，到椒图“形似螺狮”，形式未变，变化的只是源出。
螺为水族，归于龙的家族应该说是顺理成章的事。
成了龙子，就唤它椒图。
包含在形式里的内容，则像是陈年老酒，窖了几下年，即所谓“性好闭”——以螺之闭，来强调门之闭。
铺首兽头的威形厉志，那戒奋与示威合一的形象，透出的上是酿酒初始时的香醇。
人们可以这样品味，它貌似威加外界的样子，其实只不过躲进“螺壳”成一统，“守御”慎闭塞而已。
闭藏周密，——铺首将一种精神，在朱漆的黑漆的门扇上展示了几干年，它透露着属于中华门文化精髓的东西。
龙生九子是一个古老的传说，其原型当与《后汉书·
南蛮西南夷列传》所载故事有关：
哀牢夷者，其先有妇人名沙壹，居于牢山。
尝捕鱼水中，触沈木若有感，因怀囗，十月，产子男十人。
后沈木化为龙，出水上。
沙壹忽闻龙语曰：
“若为我生子，今悉何在？
”九子见龙惊走，独小子不能去，背龙而坐，龙因舐之。
其母鸟语，谓背为九，谓坐为隆，因名子曰九隆。
及后长大，诸兄以九隆能为父所舐而黠，遂共推以为王。
龙生十子，其中有一个名叫“九隆”。
这传说，早见于《风俗通》和《华阳国志》。
哀牢夷即今云南省哀牢山地区彝族。
十子、九隆，后来传为龙生九子。
《中国道教》1995年第2期刊载王丽珠文章说，这在哀牢山彝族的民俗信仰中也能找到佐证。
对于道教所奉斗姆星神，道藏《北斗本命经》说：
“昔在龙汉，有一国三名周御，有王妃号紫光夫人。
生莲九色，化为九子。
其二长子化为大皇大帝、紫微大帝，其七幼子为七星。
圣母紫光人人尊号北斗九真圣德皇后。
”哀牢山地区彝族民间，将哀牢的九隆传说与斗姆九子传说糅合在一起，把斗姆演变成自己的祖光神，认为产子十人的沙壹，就是生九子的斗姆。
《后汉书》中龙生十子，如何变成龙生儿子的传说，彝族的民俗信仰便是注解。
铺首造型之精美，明清皇宫大门所饰用者可称代表。
这枚铺首（图20），呈长圆形，兽首下面，分上下两层。
上层形若衔环，饰以飞龙戏珠图案，叫做“仰月千年铞”，只具装饰效能，而无门环功用。
这一层之下，有飞龙饰纹衬托“仰月千年铞”。
铺首在朱漆宫门上，同金色门钉相互映衬，显示出皇家建筑的帝王气派。
铺首别名金铺、金鲁。
汉代司马相如《长门赋》：
“挤玉户以撼金铺兮，声噌囗以而似钟音。
”描写叩响门环的情形，玉户金铺的视觉效果，和金属碰撞的听觉效果，画面加音响。
唐代诗人薛逢《宫词》“锁衔金兽连环冷”，写处于静态的铺首。
与兽面铺首相类，是门钱。
门钹状似钹，周边通常取圆形、六边形、八角形，中部隆起如球面，上带钮头圈子。
普通民宅门上的这种门钹，样式简洁，却不乏装饰美，有的还带着吉祥符号，如外沿圈以如意纹（图21），或镂出蝙蝠图形。
话说门框
中国古代建筑中大门是建筑物的脸面，一扇门仅有门扇还不能算门，它必须由门框固定。
然后，将门扇安装在门框之上。
门框有木门框和石门框之分，木门框一般安在木制墙壁上或两边砖、土墙围合形成的门头房上，而石门框是安在较厚实的砖、土墙上。
石门框的形状有长方形和拱形，石门框上的横框叫门额，有承重的作用，有的门额上还雕刻瓦当、滴水及各种图案，门额还可美化，明代的建筑门额还装有门簪，有的门额上镶嵌石横匾，根据房主的历史地位或身世镌刻一些字或图案等，左右立框叫门颊。
石门框门额的后面叫门枕石，实际上是门轴的支点，粗壮的门轴带着巨大的门扇，整个重心都落在门枕石上，并围绕其旋转自如。
同时，门枕石又夹住门槛，成为门槛的支撑体，而门槛在将门枕石分隔成内外两部分的时候，也为匠人们留下了充分展示其技艺的空间，门枕石露在门外的部分成为装饰的重点。
石门框一般都用细面麻石或青石构成，有的还在入门方向的门颊的外角雕刻简单的线条。
有的门扇内置，就不再另设木门框，有的门扇外置做宁波门，就需要另设木门框。
石门框增加了大门的坚固性和防腐性，又与土墙面形成强烈的质感对比。
话说门色
“朱门酒肉臭，路有冻死骨。
”杜甫的名句。
酒肉臭，有注者释为酒肉的气味；
而众多读者宁愿理解为朱门之内，酒池肉林，食之不尽，腐烂发臭。
这更能形成强烈的对比。
白居易《伤宅》诗：
“谁家起第宅，朱门大道边？
丰屋中栉比，高墙外回环。
累累六七堂，栋字相连延。
……主人此中坐，十载为大官，厨有腐败肉，库有朽贯钱。
”这可移做“朱门酒肉臭”五字的诠释。
当了十年的大官，第宅大门自然不会像普通百姓那样，开在坊里门内，而是开门直冲大街；
门色也不凡——漆成朱红。
封建时代，宫殿朱门。
朱门是等级的标志。
汉代卫宏《汉旧仪》说：
丞相“听事阁曰黄阁，不敢洞开朱门，以别于人主，故以黄涂之，谓之黄阁”。
官署不漆朱红，以区别于天子。
朱漆大门，曾是至尊至贵的标志，个好随便使用的。
由此，朱户被纳入“九锡”之列。
所谓九锡，是指天子对于诸侯、大臣的最高礼遇，即赐给九种器物。
《韩诗外传》讲：
诸侯之有德，天子锡之。
一锡车马，再锡衣服，三锡虎贲，四锡乐器，五锡纳陛，六锡朱户，七锡弓矢，八锡铁钺，九锡（禾巨），谓之九锡。
“九锡”之物，所以要等待天子赐给，倒不一定是因为诸侯或大臣的资财少，置办不起。
比如，那排在第六的朱户，只要天子有此礼遇，恩准可以漆上朱红色，也就是“赐”了。
受此礼遇者完全有能力自己操办，来壮自家的门户。
朱户的赐予，是一种高规格的待遇。
汉代何沐注《公羊传》，说到“礼有九锡”，将朱户排在第四位。
至于黄色之门，也很高贵。
以至唐代用“黄阁”指宰相府，用“黄阁”借指宰相。
朱红与明黄，依后世之制而言，“人主宜黄，人臣宜朱”，清
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