中华民族团结演讲稿范文Word格式.docx

中华民族团结演讲稿范文Word格式.docx

《中华民族团结演讲稿范文Word格式.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《中华民族团结演讲稿范文Word格式.docx（9页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

我们多么幸运，因为和许许多多不同的民族生活在一起，感受着不同的文化，创造着共同的未来!

民族团结，是维系中华各民族人民共同生活的精神纽带;

民族团结，是支撑中华民族生存发展的精神支柱;

民族团结，是推动中华民族共同走向繁荣强大的精神动力;

民族团结，是中华民族最伟大的不朽的灵魂!

民族团结一家亲，让我们共同建设美好的家园!

谢谢大家。

【篇二】尊敬的各位领导、各位评委、亲爱的朋友们:

大家好!

五月的新疆，微风拂面，细雨润物，到处充满了无限生机与活力，在这片广袤的土地上，活跃着这样一支地质勘探队伍，那就是新疆有色地勘局。

它下属的地质队，分布于全疆各地-，找矿的足迹遍布天山南北。

50多年来，新疆有色地勘人发扬以献身地质事业为荣，以艰苦奋斗为荣，以找矿立功为荣的光荣传统，各族职工团结和谐，共谋发展，谱写出一曲曲民族团结的感人乐章，那份民族情、那份民族爱，如滴滴雨露，滋润了各族职工的心田。

在我们有色地勘局，每个地质队都是由多民族组成的，日常生活中你帮我助，这都是平常的不能再平常的事了。

在这里我要给大家讲述的是这样几个故事。

2月，位于新疆库车县的705队来了一个汉族队长，他的名字叫陈智;

在有着三百多职工家属的705队，只有他一个汉族。

远离家乡，远离亲人，语言不通，生活习俗不同，一个个贫困的家庭，一个个失学的孩子，各种困难摆在他的眼前。

为了从根本上改变单位的困难局面，上任之初，他跑市尝找项目，建产业、抓发展，全身心投入到工作和为职工群众的服务中。

去年6月，库车县连降暴雨，屋外的倾盆大雨顷刻间汇成洪水四处横流，他顾不上自己的屋子正在漏雨，扛起铁锹向单位200米防洪坝冲去，暴雨冲垮了防洪坝，水已淹进了十几户居民家。

在暴雨中隐约听到妇女和孩子的哭声，他寻着声音奔了过去，雨中他看到维吾尔大妈搂着两个小孩在无助的哭喊，他顾不上脱鞋，跳进水里，帮助大妈清除流进屋子的泥水;

随后，又带领纷纷赶来的职工，冒着暴雨投入到加固堤坝的工作中。

事后，维吾尔族老大妈拉着他的手，流着眼泪说：

你真是我们的好巴郎，朴实的话语道出浓浓的民族情。

的一个晚上，他正在办公室值班，退休职工麻木提的老伴哭着进了办公室，哽咽着说：

麻木提快不行了，儿女又不在身边我怎么办?

陈智一边安慰焦急的老人，一边打电话叫来另一位同志，两人一起把70多岁瘫痪卧床的麻木提架到车上，送到了县人民医院。

当交住院押金时，麻木提的老伴低下了头，陈智心里清楚她没钱交住院费，便将身上仅有的1500多元钱交给了医院。

在医院里，他忙前忙后，挂号、联系病房、找医生，推麻木提做各项检查，看着眼前近似父子关系的。

民汉两家人，感动了当晚所有值班医生。

当做完这一切已是深夜，他拖着疲惫的身影消失在夜色中。

这样的事还有很多，在705队工作的两年里，队就是他的家，职工群众就是他的亲人。

职工遗孀生活困难，他慷慨解囊;

下岗职工自谋职业缺乏资金，他鼎力相助;

职工子女找不到工作，他四处联络;

邻里之间发生纠纷，他主动调解。

这两年，他帮助了多少人?

掏出去多少钱?

调解了多少矛盾?

他早已不记得了。

他默默无闻地做着这一切，是因为他珍视这份难能可贵的民族情，更因为是责任，对党的事业、群众的冷暖强烈的责任感。

他用一点一滴的言行诠释着一个共产党员对党的忠诚、对人民的热爱，对民族情谊的珍视。

如今的705队无论是经济状况、民生改善、庭院建设、职工面貌、还是团结稳定都发生了很大的变化。

一提起这个汉族队长，全队维吾尔族职工群众没有不竖大拇指的，他们越来越离不开这个他们眼中的少数民族队长。

在局属701队，一提起地勘院的助学帮困活动，各族职工群众无不交口称。

自起，701队地勘院发起了一项由职工自愿捐款，成立，对家庭困难的民族职工助学帮困的活动。

几年来，助学帮困活动已捐助少数民族学生36人次，古努尔是701队退休职工，丈夫去世，每月的退休工资仅有千元，家里有三个孩子，，已上了两年卫校的大女儿，因交不起学费中途辍学，当女儿离开心爱的学校时，难过的泣不成声，做母亲的也泪流满面，她又何尝不想让女儿接受更好的教育呢，做一个白衣天使是女儿的梦想啊，可她实在无力供养三个孩子上学，去年九月，二女儿高中毕业考上大学，眼看要重蹈大女儿的覆辙，她心如刀绞;

地勘院得知这一情况后，如及时雨般将助学资金送到这个困难家庭的手中，将资助孩子完成学业，直至大学毕业。

当这个饱经风霜的母亲手捧助学资金时，她热泪盈眶。

是啊!

她捧着的是一颗颗滚烫的心，一颗颗期望能以知识改变贫困面貌的爱心。

701队各族职工在多年互帮互助的相处中，建立了割舍不断的浓浓民族情。

有色地勘局各族职工间的情谊在共同团结奋斗、共同繁荣发展的氛围中愈加深厚，就像天山峰顶七月的阳光，火热、灿烂在你的身边，在我的身边，到处都有民族团结的感人故事，它们也许不是惊天动地，但却温暖人心，犹如那涓涓细流，却能汇成爱的海洋!

滴滴雨露，滋润心田!

中华民族团结演讲稿范文相关内容:

民族团结主题演讲稿范文

【民族团结主题演讲稿】民族团结是我们从未忽视的问题。

五月的和风伴着我们迎来了自治区第26个民族团结教育月。

今年的民族团结教育活动显得尤为重要。

民族团结从中国上千年的历史中从未褪色。

团结演讲稿格式

众所周知，团结就是一种催人向上的力量。

往今来，很多人都深刻地意识到团结无论是对个体还是团体而言都是具有极大促进作用。

而我们作为当代中学生更应该明确到团结就是力量，它能够让我们插上思想的翅膀飞过高山，飞过大海，翱翔于天地之

附送：

中华民族思想解放历史进程及其经验借鉴

目前，我国国民的社会公益意识还相当淡薄，已成为制约民间公益组织和社会公益事业发展的一个重要因素。

要通过公益文化建设，促进广大民众对公益的认知、了解、接受、誉和付诸行动，使国民牢固树立公益价值观，使公益行动从

论文格式论文范文毕业论文

【摘要】目前，我国国民的社会公益意识还相当淡薄，已成为制约民间公益组织和社会公益事业发展的一个重要因素。

要通过公益文化建设，促进广大民众对公益的认知、了解、接受、誉和付诸行动，使国民牢固树立公益价值观，使公益行动从少数人偶然的善行发展到绝大多数国民的道德自觉——自觉的公益意识和积极的公益行为。

【关键词】

公益意识；

公益组织；

培育当前，民间组织在构建和谐社会中的作用已越来越为人们共识，但还有一个十分重要的问题有待深入研究，这就是国民公益意识的培育对民间公益组织发展的重要性，以及如何培育国民公益意识的问题。

一、国民公益意识培育：

我国民间公益组织发展的必要条件民间公益组织的发展是一个系统工程，既需要加强宏观制度建设，建设一个健全、良好的外部政策法律环境，也需要加强微观制度建设，即组织自身能力建设和自律性建设。

在制度建设的同时，也需要培育人们的社会公益意识，即增强人们对社会公益事业积极的认知、情感和态度，增强对社会公益事业的爱心和奉献精神。

在某种意义上说，公益意识对民间公益组织的发展甚至更为重要，因为即使制度建设全部到位，但如果人们公益意识缺乏，还是无济于事。

目前，我国国民的社会公益意识还相当淡薄，已成为制约民间公益组织和社会公益事业发展的一个重要因素。

以慈善捐款为例，10多年来，我国政府和慈善机构发扬中华民族乐善好施、济贫助残、救死扶伤的传统美德，实施了“希望工程”、“阳光工程”、“安康计划”等大规模慈善救助活动，产生了巨大经济效益和社会效益。

但是，总体而言，我国的国民公益意识还处于一个较低的水平，慈善机构每年收到的捐款与实际需求相差甚远。

当然，公益意识强弱不仅仅体现在捐款方面。

由于现代慈善范围的不断扩展、类型增多，许多工作单纯依靠金钱是无法解决的，除了捐款，人们还可以做志愿者、照看孤儿、看护病人等。

这些要求人们付出比金钱更宝贵的爱心、体力或智力，这是普通钱物捐献难以取代的。

国民公益意识的培育与我国民间公益组织的发展，两者在本质上是一致的：

没有良好的国民公益意识，就不可能有民间公益组织和社会公益事业的健康持续发展；

反之，要发展民间公益组织和社会公益事业，就必须提高国民的公益意识。

二、公益价值观缺失：

国民公益意识淡薄的根本原因要提高国民公益意识，首先要分析国民公益意识淡薄的原因。

一般来说，影响公益意识和公益行为的主要因素包括文化因素、经济因素、人口因素、体制因素。

文化的核心是价值观，价值观深深影响着人们如何支配金钱及时间，影响着人们的行为。

由于我们公益文化建设严重滞后，国民在学校期间并未得到普遍有效的公益价值观教育，在社会上尚未得到深厚的公益文化氛围熏陶，在全体国民心灵深处还没有牢固树立行善积德、捐助奉献、友爱互助的公益价值观。

正因为这样，我们的社会才出现了一方面大量的公益事情需要我们去做，而且随着经济的发展和人口素质的提高，我们已经具备了解决这些问题的条件，但另一方面我们的社会还存在富人为富不仁、一般民众公益意识淡薄的现象。

从经济因素来看，人们捐款和志愿服务的热情总体而言并未随着经济飞速发展而大幅度提高。

这说明国民公益意识淡薄和公益行为迟钝的主要原因不是经济因素，即对很多人来说并不是“有心无力”，而是恰恰相反，或许可称之为“有力无心”，没有爱心、缺乏公益意识。

为什么没有爱心、缺乏公益意识，归根到底是灵魂深处缺乏行善积德、捐助奉献、友爱互助的公益价值观。

从政治体制来看，在一定的历史时期，虽然政府极力倡导“为人民服务”的“雷锋精神”，似乎可以看作是对公益精神的提倡，但由于被过度政治化，在新的历史时期显得有些理想化和不切实际。

所有这些都减低了人们的公益意识，而且这种习惯和意识不可能在短时期内得到完全改变。

三、公益文化建设：

培育国民公益意识的重要途径公益文化建设是包括政府、媒体、学校、公益组织、学者等在内的主体的共同责任。

1、党和政府要把公益文化建设作为先进文化建设和构建和谐社会的一个重要组成部分，为公益文化建设提供良好的政策保障和制度环境。

党委和政府有关部门，要着眼于国民公益意识的培育，对教育体制、文化宣传、民间组织管理体制等方面进行相应的改革，提供清晰良好的制度环境，积极引导和支持学校、媒体、民间公益组织等投身到公益文化建设事业中，对这些主体在公益文化建设中应当承担的责任、义务予以明确要求和有效监督，加强和改进对公益舆论宣传和国民公益意识教育的引导、管理和服务。

2、各种媒体，包括电视、电影、广播、报纸、网络等，要加大对公益理念和公益行为的舆论宣传，为社会公益事业营造良好的舆论氛围。

一是加大公益广告制作宣传的分量和力度。

二是做大做强民生新闻。

三是联合举办一些面向特殊群体或社会公众广泛参与的与社会公益事业密切相关的活动。

3、各级学校，特别是中学和大学，要把公益意识培育作为一个不可或缺的重要内容纳入思想道德教育和素质教育当中去。

学校应针对中学和大学阶段学生不同的实际，采取生动活泼、行之有效的形式，例如，开展以社会公益为主题的学习讨论会、辩论赛或演讲比赛；

有关公益活动的图文展览；

有关社会公益的征文活动；

邀请投身社会公益事业的有关人士走进校园，开展有关社会公益事业的讲座；

组织学生步入社会，参与公益实践活动等等，培育学生的公益理念，倡导公益文化，弘扬公益精神。

4、公益组织要增强品牌推广意识，提升公信力。

加强对自身的宣传和推广力度，无疑是增强社会对公益组织的认知、了解、接受和参与的一个重要途径。

在现阶段，我国一些公益组织对自身的推广意识不是增强了，而是减弱了，以至近年来尽管我们社会出现了许多公益组织，却很少为人所知，其自身运作也就陷人困境。

5、人文社会科学学者要加深对中国传统文化和西方文化中慈善理念和公益精神的研究和弘扬，为公益文化建设提供智力支持和理念支撑。

无论是在中国传统民族文化中，还是在西方文化中，都有深厚的慈善理念和公益精神。

慈善是一个道德范畴，反映人们建立在仁慈、同情和慷慨基础上的互助行为。

总之，通过公益文化建设，在全社会营造良好的氛围，促进广大民众对公益的认知、了解、接受、誉和付诸行动，使国民牢固树立公益价值观，使公益行动从少数人偶然的善行发展到绝大多数国民的道德自觉——自觉的公益意识和积极的公益行为，是民间公益组织和社会公益事业发展的必由之路。

【】

内容简介：

当今时代波谲云诡，世界变得越来越不安宁。

中国正处于实现现代化、实现民族复兴的关键时期。

中国日益开放、日益走向世界，世界也日益关注中国。

正在崛起的中国有益于世界，也冲击着现存世界秩序。

现存世界秩序的主宰者西方，以矛盾的

现存世界秩序的主宰者——西方，以矛盾的心态对待中国的崛起，既要容纳又想排斥。

随着时间的推移，中国与世界、世界予中国，日益成为时代的焦点。

站在我们的立场上，崛起的中国最终为世界所接纳还是被排斥，应取决于我们自己的努力。

列宁曾说过，“一个阶级如果不从政治上正确地看问题，就不能维持它的统治，因而也就不能完成它的生产任务。

”一个阶级如此，一个民族何尝不是如此。

卢卡奇把历史与阶级意识联系到一起。

一个民族的历史也是这个民族的民族意识、民族精神发展的历史。

器物的中国之上，更要有道义的中国。

中华民族精神是实现中华民族伟大复兴的强大精神动力，中华民族意识的激发和中华民族主义的成长是我们民族真正需要的现代意识，是中华民族坚不可摧的精神长城。

民族主义的存在和发展有着坚实的历史逻辑的支撑。

民族主义表示着一种现代社会普遍的生存状态。

在人类历史长河中，人与自然的关系问题现代意义上的解决，赖以资本主义生产方式的发展，伴随着作为主体的人类的认识自然改造自然能力的提高，即社会生产力水平的提高。

人类不断改造自然的同时，也在改造着自己。

当人类活动能力受到阻碍时，就要设法破除这一障碍。

这样的障碍既可能是人类实践活动的对象，也有可能是不同主体间所形成的制约关系。

在资本主义最早萌芽和发展的西欧，这种制约深刻地体现在各个民族之间的左冲右突上。

所谓“现代性”和所谓“启蒙”，也是近代民族国家成长历程中一种思想表现。

总之，在人类历史的矛盾运动中，长期以来有民族主义相伴左右。

从历史走来的民族主义是一个个共同体在争取生存和发展斗争中成长起来的自我意识。

由此，批评民族主义是战争的根源也不无道理。

但问题也有另一面，不同民族的民族主义构成了互相制衡的力量，世界反而和平了。

从这个角度看，民族主义是保持均势的力量。

近现代西方与非西方的民族主义理论与实践表明，人类的民族主义实践不曾中断，总是在世界到处上演内容相同的活剧。

民族主义的重演，恰恰说明其历史的先决条件——生产方式并没有发生根本性变化。

我们思考的重点不是民族主义有无必要，而是被西方现代性笼罩当代中国思想界能否根据自身的历史与现实创造出不同于西方的新型的民族主义话语。

近代惨痛的历史经验是当代中华民族的宝贵财富。

中华民族近代以来所遭受的苦难是最深重的。

帝国主义的掠夺与侵略是近现代中国民族主义的生长之源。

特定的历史情境决定了此时的民族主义既是现代的又是非现代的和反现代的，决定了近现代中国的民族主义与西方民族主义的冲突性。

面对帝国主义咄咄逼人的态势，为了民族的生存，中国的民族意识曾有体现现代性的“西体中用”愿望，体现非现代性的“中体西用”的愿望，而毛泽东推翻“三座大山”的愿望则体现了反现代性的中国式的现代化努力。

近现代中国民族主义发展的历程中也杂鞣着各种思潮和主义，虽对那个大动荡时代的解说各异，但公认民族解放始终是一个决定性的主题。

民族解放在中国近现代历史的长卷上舒展着壮美的历史活剧，中国近现代民族主义是培养中华民族精神的源头活水。

任何欲成为社会主流意识形态的观念体系都不能无视民族主义的存在。

马克思主义的阶级斗争学说彻底地解决了中华民族的民族独立、民族解放问题。

在中国革命最艰苦的阶段，马克思主义与民族主义有着“共谋”关系。

这是马克思主义革命性与开放性的生动体现。

当马克思主义成为官方意识形态后，在马克思主义不断与中国实际相结合，不断创新之后，民族主义的言说在主流意识形态那里的地位曾经退却了，变的无足轻重。

这是由于后发展国家或资本主义外围国家的民族主义首先要解决的是对外的问题，当外部危机缓解而内部问题上升为主题之后，民族主义的功能便大大减退了。

民族主义从一开始就不是作为一种关注群体或本民族内部的阶级斗争问题的意识形态而出现的，而从最初的民族主义诉求来看，多民族的民族利益共同体还没有出现在历史上西欧那个狭小的领域，对多民族的利益共同体如中华民族的民族主义的如何定义的问题要靠民族主义自身的发展和创新。

所以在上个世纪90年代以前的研究民族主义文章或词典基本上都认为民族主义是资产阶级看待和处理民族问题的思想体系。

这种认识是与其所处的时代契合的。

在发展市场经济，全民求富的新时期，民族主义同样给人以不合时宜之感。

民族主义的处境在很长的时间里显得颇为古怪。

当代中国民族主义在20世纪90年代后半期开始言说时。

它直接的缘起是针对80年代后的中国思想界启蒙与现代性话语。

改革开放后，经过近10年的经营，冠以启蒙旗号的自由主义的现代化话语在中国知识界获得了主导权。

然而，随着改革的深化以及社会利益的分化，“启蒙”的自由观念与普遍主义诉求逐渐受到了质疑。

在中国近20多年实际社会进程中，启蒙主义、自由主义并没有创造出一种不同与以往的现代性。

中国的社会在“启蒙”与现代化中还是出现了了社会分化，人们在一定程度上被分成了“你们”与“我们”。

现代化以及现代性的另一面显示了出来：

人群的分化和利益的冲突。

“形势比人强”。

曾几何时日如中天的启蒙主义与自由主义，失去了80年代的强势地位，在现实面前常常是强词夺理，或干脆失语了！

当20世纪90年代后民族主义思潮在中国出现后，它同样以分析的、批判的，乃至以启蒙的姿态出现，在一个新的历史语境中展开对中国的解读，寻找对新的历史变动的认识。

在当代中国观念上层建筑领域，民族主义是被历史选择的。

尽管它已沉默多年，但毕竟为时势一点点所激发。

人们普遍地认为，民族主义特别是西方民族主义是资本主义现代性的先声。

但对当代中国民族主义来说，则完全不能这样地概括。

在学理上，如果说前者是为了推动“现代性”，而后者恰恰是对“现代性”的反思和批判。

在实际的历史进程中，当中国当代现代性学理越来越在民众中失去神圣的启蒙外衣而露出了赤裸裸的本性时，民族主义也许并不是启蒙与现代性的直接敌手，而是一个话语的转换者，开辟了一块新的论坛，而为各种思想与主义提供继续言说的平台。

从历史上看，民族主义似乎从来就没有天然的论敌。

它只是一种模糊的全民利益，是能把一个民族凝聚在一起的，远看分明、细看糊涂的一杆大旗。

但是，问题是中国是一个争取民族复兴的“外围”民族，在如此的时间与空间中的中国民族主义，就在一定程度上对自由主义产生了排斥性。

因为，“外围”民族的民族主义是反现代性——反西方的。

“恨”屋及乌，当代中国的民族主义如此这般地与自由主义结成了“冤家”。

目前学界对民族主义研究并非空白。

特别是对近代中国民族主义思潮和运动有一些研究成果出现，但对当代中国民族主义的研究却是不足的。

对民族主义之于世界意义的解读并非空白，但对民族主义之于中华民族意义的解读却是空白。

民族主义对中华民族的生存与发展是有着现实的作用，尽管它从来没有成为单独的意识形态而能主导社会潮流。

但它在离理论思维远的时候，却离人民群众很近。

理解现代中国、展望她的未来，不能没有民族主义的参与、不能没有民族主义的视角。

今天民族主义还是在中华大地上潜行，人们只是隐约听到了它的声音，为之心动。

民族主义的言说还是单调的，这浮出水面的冰山一角远不能令人满意，但毕竟已经引起了广泛关注，学界对民族主义发出的那些疑问与诘难，就是一种注脚。

既然有疑问与诘难，人们就会继续思索：

民族主义是什么？

民族主义为了什么？

经过“启蒙”的人们，不会再是那样的轻信，也不会轻易地排斥一些尚属陌生的东西。

当代中国民族主义毕竟出现了。

充耳不闻是不行的，问题的关键是它可能吗？

它是什么？

它的未来在哪里？

。

全球化是我们这个时代最重要的事实之一。

如果在20年前，人们对全球化还十分陌生，学术界甚至还可以置之不理。

人们原本以为全球化会消解民族国家，人们还以为民族意识、民族主义也会随民族国家的消解而成为历史的记忆。

但事实上，全球化时代在民族国家之间交往不断增强与加深的同时，民族国家之间的竞争与矛盾也在加剧。

民族意识与民族主义在全球化条件下，不是消失而是加强了。

这至少是到目前为止的事实。

全球化时代的民族主义也许是意义更加重大的民族主义，因为和以前时代相比，当代的民族主义对世界以及各个国家的影响更加明显，更加扮演着时代的重要意识形态的角色。

在“冷战”结束后，原来国际竞争的舞台上，东西方对抗的大剧谢幕了。

东西方对抗结束，人们听到对抗中“台词”的机会也随之稀少了。

但世界并未因“冷战”的结束而平静，更未因“冷战”结束而走向大同。

时代的问题与矛盾只是改换了形态而继续存在、继续发展，民族主义便是当今时代的问题与矛盾的最主要的表现形式之一。

中国的民族主义就是被打出来的。

这是理解中国民族主义问题的起点。

民族主义在当代中国，并不是什么巨大而空洞的符号，也日益脱离了知识界话语的禁区。

当代中国是一个正在展开的历史文本；

而民族主义无论其概念多么飘忽不定，却是一个已有几百年历史的客观存在。

在其兴起、发达、普及的过程中，人们在自觉不自觉地投身其中，积累了获得了感受，积累了经验。

从民族主义起源的经济学、社会学本质着眼，我们可以看到它在当代中国的表现与中国经济的崛起和社会生活的多元化同步。

在日益广泛的经济、文化交往中，普通中国人正逐渐摆脱经验的局限和意识的朦胧状态，开始对个人、集体和国家的利益和前途表现出越来越多的体认、关心和参与意识。

当代中国的民族主义一定意义上是历史的同题演义。

在一定程度上是近代中国民族主义的同主题的当代版本。

只是当代民族主义面对的国家、民族的具体问题不同于历史，但主题的实质都是民族、国家的生存与