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第二点，也是最可怕的是，过去读《论语》和儒家著述的书生，一律被告知：

书上沒有写，或可疑的，要「存而不论」。

一句话就把怀疑的通路堵死了。

这一句话实在是高，也符合儒家尊卑观！

即使浅白无误的记载，也不就再被怀疑了。

其实，即使是在今天，只要稍加分析，也还是可以从儒家著作和有关史料中，看出孔子到底是干什么的。

司马迁在《史记·

孔子世家》中，关于孔子幼年是这样写的：

孔子“为儿嬉戏，常俎豆，设礼容”。

这段话说明，孔子小时候就表现出祭祀礼仪天分。

别的小朋友，可能只知道玩“过家家”、“捉迷藏”之类的童戏，而孔丘小朋友却特立独行，喜欢摆供碗供碟和焚香磕头之类祭祀礼仪。

要知道，即使是当时的成年人，对这些礼仪也未必都在行。

这仅仅是一个开始。

有关孔子参与殡葬礼仪活动的描述，一直贯穿在孔子生平介绍资料和相关著作之中，成为一条不可或缺的主线。

有关资料的字里行间，常涉及这方面的史实。

也是《史记》记载：

“定公九年，孔子为中都宰，主一切名位器物应立制度，不得陨越”。

这段话说明孔子对祭祀器物的认识，比小时候大有长进，已经可以整章建制了。

《礼记·

檀公》记叙了孔子给人看风水选墓地的一件事：

“子曰：

司徒敬子之丧，夫子相，男子西乡，妇人东乡”。

夫子相，说的就是孔子看风水选墓地（下葬的前期工作了）。

《论语·

子罕》中的一段谈话中，

“不留神”让孔子自己把办丧事的经历“插播”进来。

孔子如是说：

“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？

”

听清楚了没有？

我上班为王公效劳，回家照顾父亲兄弟，给别人做丧事也一丝不苟，无论为公、居家还是给人发丧，都不贪杯。

孔子这段话，不仅表白了自己为官为人的品行，也透漏自己从事过殡葬业，而且做丧事和为官为人一样习以为常，更非常注意讲究殡葬职业道德。

他在这方面，不但业务精益求精，还注意兼顾丧户的利益和感受。

办丧事喝酒，一律点到为止，绝不多饮，更不过量。

如此讲究殡葬业职业道德的人，应该是深受丧户欢迎的。

述而》第七·

九中的一段话，说得就更具体了：

“子食于有丧者之侧，未尝饱也。

子于是日哭，则不歌”。

孔子在有丧事人家，从不吃饱。

哪一天要是哭了，就整天不再唱歌。

这段很容易被理解成一般意义上的参加丧礼，其实不然。

儒家办丧事，有一项叫“儒子哭丧”，也就是“替哭”。

哭丧后，一天不唱歌，也是优秀职业丧事工作者才能做到的。

大多数“替哭”者低头哭、抬头笑，如同职业演员了。

孔子老师是谁，一直是个未解之谜。

孔子的老师，有据可查有四位，分别是老子、苌弘、师襄和郯子。

这四位老师都很有名。

但是，孔子向他们学习，都是短期请教，而不是正规的师承传授。

另外，孔子向这四位老师学习的，也主要是殡葬方面的学问。

一般认为，孔子和老子谈过玄，论过道。

而据考证，孔子从老子那里学的主要是葬礼。

作为高级公务员（国家图书馆馆长）和博学之士，老子经常兼职做殡葬义工。

孔子向老子求教后，才在殡葬业有了名气；

孔子向苌弘主要学习的是《韶乐》，向师襄学的是弹琴等。

这两次音乐之旅，也都属于学习祭祀音乐。

比如《韶乐》，虽为中国宫廷经典古乐，但常被用于祭天。

二世用《大韶》、《五行》祀庙，汉用《文始》（一种《韶》舞）祭高祖太宗。

孔子向郯子请教的少昊时期官吏制度、官吏名称（为何以鸟作名）和等周朝旧事。

虽和祭祀有直接关系，但显然与他的圣人学说扯不上边儿。

孔子没有老师，不外乎两种可能：

一是他有师傅，但因为学的是殡葬，不好对外说。

即使有，控制话语权的弟子们也未必允许见诸文字；

再是殡葬行业可无师自通，多留心观察就可以学会。

后者，孔子在《论语·

述而》中说的一段话，恰恰可以佐证：

“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。

”孔子说自己不是生来就什么都会，主要是敏于观察学来的。

孔子周游列国忙乱之余，也不忘观察“偷艺”。

一次遇齐人下葬，他带着弟子们，坚持观看了全部操作过程。

孔子一生为“克己复礼”而努力，希望国民像周朝那样讲究礼仪。

我们不妨看看“周礼”包含哪些容？

周朝以前，“礼数”繁杂，概括起来有“五礼”，即：

祭祀礼仪之吉礼，结婚礼仪之嘉礼，接待外宾之宾礼，军队操练和检阅之军礼，丧葬之凶礼。

五礼中的宾礼和军礼并不常用，孔子也较少有提及。

剩下的，就是祭祀、婚礼和葬礼了。

这三者，均属于红白喜事畴，只不过祭祀还包括皇家祭祀大礼。

孔子说的最多，做的最多的，也正是这三件事。

有句话叫做英雄不问出处。

本文也无意拿孔子从事过殡葬业来说事儿。

但知道孔子是做什么的，有助于我们更好地理解他的学说。

关于孔子的诸多疑问，也可以一个个得到合理的解释。

这些解释，也正可以反过来证明孔子的职业生涯。

孔子为何弟子三千？

你不觉得不可思议吗？

何况很多学生还是长期住校的外国留学生，难道他的学生都是家境盈实的“富二代”、“富三代”？

古代通信条件落后，没有现代强势传媒可以帮你制造粉丝，因此很难出现名人效应（圣人往往后世才被承认）。

释迦牟尼、耶稣等圣贤在世时，也并没有被太多人所尊崇，连出色的弟子也不过十几个人而已。

那么，孔子的巨大号召力从何而来？

难道于丹没上电视也能红得发紫？

脑黄金不做广告照样能蒙人？

怎么可能？

首先，孔子有特别的之处。

孔子办学几乎不收学费，拎点什么腊肉之类“束修”表示表示，就可以免住宿费、学杂费。

这一点太超前了，简直是古代版的“超级希望工程”。

孔子不收学费，其实另有原因。

学生可以给他做殡葬义工帮他赚钱。

学生已经享受包吃包住的待遇，有没有什么补贴也就不重要了。

孔子设教办学，实际上是一个殡葬职业培训学校。

除了最基本的殡葬礼仪，还有殡葬音乐，以及纸车马、经幡等葬品制作等，从培训加工，到售后服务一条大龙，学生自然是多多益善。

另外，别的老师教学容单一，学生学完也就走了。

孔子这里“学问”高深。

“专业课”学完了，还有圣人之学，知识烟波浩渺，无边无际（不着边际？

），保你一辈子也学不完。

所以，孔子的学生只能越聚越多！

学生们不差钱还有钱赚，也就只能说老师好了！

古代人口不多，三千学生的口碑，绝对不亚于今天的央视传媒，孔子也就这么成了今天的于丹了！

也许你还对孔子办学容表示怀疑，不是“传道，授业，解惑”吗？

说人家教殡葬岂不是太过分？

那么，不妨看看孔子的教学容到底是什么。

《

论语·

述而》說：

「子以四教：

文，行，忠，信。

」这里的文，主要是指殡葬文书，参加过一次农村葬礼就明白了。

无外乎路引、悼词写作之类；

行，就是跑殡葬业务能力了。

丧户痛失亲人，一时不知所措。

这时专业殡葬团队找上门，只要收费合理也就成交了；

忠，就是殡葬业者的信条，即急丧户所急，把丧户的事情当成自己的事情办；

信，就是心无旁骛，树立信心，把殡葬作为终身事业追求，持之以恒不改行、不跳槽。

另外，具体殡葬礼仪，也包含其中，极其繁杂。

对照儒学殡葬礼仪书籍一比较，今天的殡葬全都是山寨版！

第三条的那个忠字，孔子做的太扎眼了。

据国学者考证，孔子的身高是1.92米。

孔子个子高饭量大，本来每顿饭要吃四碗。

但在丧户家，每顿只喝半碗稀饭，喝酒也是表示表示而已。

这种职业精神，你说哪个丧户看了，能不感动？

孔子带弟子们周游列国长达１４年，他们的经费从哪里来？

总不能不吃不喝吧？

要知道他们不是公派外交官，长期处于下岗失业状态。

虽然接受过少量的政治捐赠，显然是不够这么多人开销的。

实际上，孔子周游列国的团队如同“流动殡仪公司”。

孔子忽悠周礼虽不成功，但也搭车推广了自己的殡仪品牌，人们因此知道他对殡葬、祭祀很在行，也就经常有人找他们做丧事。

所以，孔子团队走到哪里，都不愁没殡葬业务创收补贴财务亏空。

否则的话，他们也只能学当年红军，靠打白条吃饭了。

孔子毕生致力于恢复周礼，为何没有取得任何进展？

其实原因并不复杂。

“五礼”，都是国之皮毛而非国之根本。

国富民强可以讲究一些，适逢乱世纷争不止，当务之急乃是富国强兵。

战争和饥荒迫在眉睫，还讲什么繁文缛节，岂不是瞎折腾？

另外，最致命的一点是，恢复周礼的动议由别人来说，也许至少有人愿意听；

这话出自他的口，他一嘴别人就会酸得满地找牙。

试想：

当时的人，怎么能不知道他是干什么的呢？

孔子弘扬周礼，岂不就是打包推广自己的殡葬业务不是？

孔子周游列国期间，为何屡遭险情，却又屡屡毫发无损？

其实，这也还是殡葬那点事儿。

很多政治家，包括殡葬的同行，对孔子的殡葬观很反感。

孔子出口无忌，还直接得罪的一些丧户。

这都不是性命攸关，所以他们只以赶走孔子团队为目的。

孔子和弟子们呢，每次及时走掉没有让矛盾激化，自然也就平安无事了。

晏婴就是这样一位坚决反对孔子的政治家。

孔子一席话把齐景公忽悠蒙了，晏婴一席话让齐景公恍然大悟。

晏婴最关键的一句话就是，孔子“崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗”（《史记·

孔子世家》）。

想想看，如果重用孔子，推广“破产厚葬”，齐国老百姓可还有活路？

齐国又何谈富强？

孔子和弟子在树下习礼（习什么礼？

明白了吧？

），宋司马桓魋为何平白无故就拔树要杀孔子？

其实这是孔子惹恼桓魋在先。

孔子嘲讽桓魋在桓山凿石造墓太慢，说“桓魋石椁，三年不成”！

桓魋恼羞成怒，所以才做出过激举动。

桓山石椁，至今犹在。

孔子死后，弟子们少则守墓三年（子贡6年）。

堪称对孔子无比热爱，无限忠于了！

其实，弟子们记叙自己对孔子孝心太吝啬笔墨了。

实际的情况是，他们不但为孔子守墓三年继续留在那里，前后断断续续历时三百多年后也没散伙！

当年邦率兵攻打鲁国时，还看到那里有人在演习殡葬礼仪呢！

其中的奥妙是，孔子的墓地，是他们赚钱的地方，离开这里，就等于自绝财路。

孔子死了，孔子集团品牌还在，人们自然要找孔子的弟子做丧事。

弟子给孔子守墓的消息不胫而走，找孔子的弟子也就容易了。

孔子的墓地，实际成了弟子们办丧事的总部和信息联络中心。

孔子墓地，也就如同一块巨幅现代广告，上书写着极具诱惑力的广告语：

要找殡仪高手，不必东奔西走，孔子墓地应有尽有！

孔子的一生，正是为祖国殡葬事业奋斗的一生！

是光辉的一生，战斗的一生！

孔子将永远活在丧户的心中！

尽管孔子对自己长期从事殡葬活动并不避讳，但后来的儒学人士却一直试图给他勾画完美形象。

汉人歆居然面对众多史实，闭着眼睛做出了“儒家者流，盖出于司徒之官”的论断，儒者孔子的出身，就这么一直伟大着！

以后的儒学者们，也就这么一个个跟着脱掉丧服，换上官袍朝衣登堂入室，整天满口社稷安危，忠君报国。

他们坚决拥护皇上三宫六院七十二妃加后宫三千佳丽（也是三千呵呵），自己也好趁机娶二房迎三太睡官妓，外加包二奶！

祖师爷当年的创业艰难，早被他们忘到了九霄云外。

说来也是，当年先烈艰苦奋斗，可不就是为了后人过好日子吗？

只可惜这种好日子，是建立在不公平甚至是残害别人的基础上。

直到五四运动首倡“打倒孔家店”，人们才想起来看看孔子的旧账本儿。

胡适先生曾撰文指出：

孔子年轻时职业是相丧，即看风水。

胡适先生的说法是有所保留的。

他是担心道出真相后，会遭尊儒者攻击，给恶意谤儒者以口实。

话到嘴边，只吐出了一半儿！

倒是近年国学研究者傅佩荣首次指出：

“孔子的早期固定职业，就是替人办丧事。

他还指出，孔子五十岁前，一直是吹「西索米」（一种乐器）的殡葬业者。

新儒学已经兴起，认识孔子的脚步就不会停下来。

其实，孔子不是一般意义上的殡葬业者，而是一个祭祀殡葬婚庆礼仪集团的总裁。

至于他的实际职位，则比总裁还要高得多，应该叫殡葬集团的董事长兼形象代言人。

孔子为殡葬业做出的贡献，史上无出其右。

自然也就是殡葬祖师首选。

然后，他才是儒家开山鼻祖。