语文版高中语文选修《论语选读》求诸己 学案 3Word格式.docx
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不患莫己知，求为可知也。
孟武伯问：
“子路仁乎？
”子曰：
“不知也。
”又问。
“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。
“求也何如？
“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。
“赤也何如？
“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。
冉求曰：
“非不说子之道，力不足也。
“力不足者，中道而废。
今女画。
陈司败问：
“昭公知礼乎？
”孔子曰：
“知礼。
孔子退，揖巫马期而进之，曰：
“吾闻君子不党，君子亦党乎？
君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。
君而知礼，孰不知礼？
巫马期以告。
“丘也幸，苟有过，人必知之。
6．下列加点的词语，解释正确的一项是（ ）
A．可使治其赋也 赋：
赋税
B．百乘之家家：
大夫的封地
C．非不说子之道，力不足也说：
称赞
D．君子亦党乎党：
结党
7．下列加点词语的意义和用法相同的一项是（ ）
A.
B.
C.
D.
8．下列有关文章内容的分析，不正确的一项是（ ）
A．孔子认为一个人有没有名望，有没有官职，都是无关紧要的，关键是要有学识，有修养，有才能，能够胜任各种工作。
这说明了孔子在人生追求中重真才实学而淡泊名利。
B．孔子对自己的三个学生进行评价时，认为他们有的可以管理军事，有的可以管理内政，有的可以管理外交。
他们虽然各有自己的专长，但所有这些专长都必须服务于礼制、德治的政治需要，都必须以具备仁德情操为前提。
C．冉求对于学习孔子所讲授的理论产生了畏难情绪，认为自己的能力不够，在学习过程中感到非常吃力。
但孔子认为，冉求并非能力的问题，而是他思想上的畏难情绪作怪，所以对他提出批评。
D．鲁昭公娶同姓女为夫人，违反了礼的规定，而孔子却说他懂礼。
这是孔子在“为尊者讳”。
孔子以维护当时的宗法等级制度为最高原则，所以他自身出现了矛盾。
在这种情况下，他又不得不自嘲似地说，“丘也幸，苟有过，人必知之”。
事实上，他已经承认偏袒鲁昭公是自己的过错，只是无法解决这个矛盾而已。
9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）力不足者，中道而废。
译文：
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________________________________________________________________________
（2）丘也幸，苟有过，人必知之。
________________________________________________________________
（二）课外阅读
阅读下面的文字，完成10～13题。
游东山记
[明]杨士奇
洪武乙亥，余客武昌。
武昌蒋隐溪先生，年已八十余，好道家书。
其子立恭，能诗。
皆意度阔略。
然深自晦匿，不妄交游，独与余相得也。
是岁三月朔，余三人者，携童子四五人，载酒肴出游。
天未明东行，过洪山寺二里许，折北，穿小径可十里，度松林，涉涧。
涧水澄澈，深处可浮小舟。
旁有盘石，容坐十数人。
松柏竹树之荫，森布蒙密。
时风日和畅，草木之葩烂然，香气拂拂袭衣，禽鸟之声不一类。
遂扫石而坐。
坐久，闻鸡犬声。
余招立恭起，东行数十步，过小冈，田畴平衍弥望，有茅屋十数家，遂造焉。
一叟可七十余岁，素发如雪，被两肩，容色腴泽，类饮酒者。
延余两人坐。
牗下有书数帙，立恭探得《列子》，余得《白虎通义》，皆欲取而难于言。
叟识其意，曰：
“老夫无用也。
”各怀之而出。
还坐石上，指顾童子摘芋叶为盘，载肉。
立恭举匏壶注酒，传觞数行。
立恭赋七言近体诗一章，余和之。
酒半，有骑而过者，余故人武昌左护卫李千户也，骇而笑，不下马，径驰去。
须臾，具盛馔，及一道士偕来，遂共酌。
道士出《太乙真人图》求诗。
余赋五言古体一章，书之。
立恭不作，但酌酒饮道士不已。
道士不能胜，降跽谢过，众皆大笑。
李出琵琶弹数曲。
立恭折竹，窍而吹之，作洞箫声。
隐溪歌费无隐《苏武慢》。
道士起舞蹁跹，两童子拍手跳跃随其后。
已而道士复揖立恭曰：
“奈何不与道士诗？
”立恭援笔书数绝句，语益奇，遂复酌，余与立恭饮，少皆醉。
已而夕阳距西峰仅丈许，隐溪呼余还，曰：
“乐其无已乎？
”遂与李及道士别。
中道，隐溪指道旁冈麓顾余曰：
“是吾所营乐丘①处也。
”又指道旁桃花语余曰：
“明年看花时索我于此。
既归，立恭曰：
“是游宜有记。
”属未暇也。
是冬，隐溪卒，余哭之。
明年寒食，与立恭豫约诣墓下。
及期余病，不果行。
未几，余归庐陵，过立恭宿别，始命笔追记之。
未毕，立恭取诗，恸哭；
余亦泣下，遂罢。
然念蒋氏父子交好之厚，且在武昌山水之游屡矣，而乐无加乎此，故勉而终记之。
手录一通，遗立恭。
既游之明年，八月戊子记。
（选自《东里集》，有删节）
注
①丘：
坟墓。
10．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．延余两人坐 延：
邀请
B．降跽谢过谢：
感谢
C．过立恭宿别过：
拜访
D．而乐无加乎此加：
超过
11．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ）
12．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）
A．隐溪隐匿避世，在交友方面非常谨慎，乐观旷达，对生死也很淡然；
虽然年事已高，还能怡情山水。
B．立恭性情率真，能饮酒，好读书，擅长诗歌写作，与作者有着很深的交往，对已逝的父亲充满怀念。
C．立恭提议出游后应该有游记，可是作者因为事务繁忙，一直未能写作，直到次年八月才动笔写成。
D．文章主要记述了游东山的情况，表现了作者与隐溪父子的深厚友情，流露出对老友逝去的感伤。
13．把文中画线的句子翻译成现代汉语。
（1）叟识其意，曰：
（2）立恭折竹，窍而吹之，作洞箫声。
（3）已而道士复揖立恭曰：
__________________________________________________________________
君子之道
（1）
——于丹《论语》心得
大家读《论语》会发现，这里面经常出现一个词：
君子。
我们直到今天还常常将其作为做人的一个标准，说某某人非常君子。
但是究竟什么是君子呢？
“君子”是孔夫子心目中理想的人格标准，一部短短两万多字的《论语》，“君子”这个词就出现了一百多次。
我们把孔子对于君子所有的言语、界定、描述总结在一起，会发现，大概做一个君子要有几个层次上的要求。
做一个善良的人。
这是君子的第一个标准。
君子的力量始自于人格与内心。
他的内心完满、富足，先完善了自我修养，而后表现出来一种从容不迫的风度。
司马牛曾经问过孔夫子，什么样的人才能够称为君子呢？
孔子答：
“君子不忧不惧。
司马牛又问：
“不忧不惧，就可以叫君子吗？
他可能觉得这个标准太低了。
孔子说：
“反躬自省，无所愧疚，当然没有什么可忧可惧的。
我们把孔夫子的意思转换成老百姓的话来说，就是“不做亏心事，半夜敲门心不惊”。
一个人反省自己的行为，而能够不后悔、不愧疚，这个标准说低也低，我们每个人都可以做到；
说高就是个至高无上的标准，大家想想，要使自己做过的每件事都禁得住推敲，实在又是极不容易的事。
所以孔子才把它作为君子的人格标准。
孔子在给学生讲课的时候曾经很认真地跟他们讨论过君子的问题，他说：
“君子道者三，我无能焉：
仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
”（《论语·
宪问》）
孔子一上来很谦虚，说“不忧”“不惑”“不惧”这三点自己做不到。
什么叫“仁者不忧”？
就是说，一个人有了一种仁义的大胸怀，他的内心无比仁厚、宽和，所以可以忽略很多细节不计较，可以不纠缠于小的得失。
只有这样的人，才能真正做到内心安静、坦然。
什么叫“知（智）者不惑”？
在区区半个世纪之前，一个人一生可能就在一个单位，婚姻基本上不会有任何变动，从小到老可能就住在一个大杂院里。
人们的烦恼可能是生活的或然性和可选择性太小。
但在当今社会，我们的痛苦不是没有选择，而是选择太多。
这是一个繁荣时代带给我们的迷惑。
我们无法左右外在的世界，只有让内心的选择能力更强大。
当我们明白如何取舍，那么那些烦恼也就没有了，这就是孔夫子所说的“知者不惑”。
什以叫“勇者不惧”？
用老百姓的话来说就是“两强相遇勇者胜”，也就是说，当你的内心足够勇敢，足够开阔，你就有了一种勇往直前的力量，自然就不再害怕了。
一个真君子做到了内心的仁、知、勇，从而就少了忧、惑、惧。
孔子说这三条我做不到。
子贡说“夫子自道也”，您说的不就是您自己嘛！
大家看，孔子告诉我们的做人标准，不是苛责外在世界，而是把有限的时间、精力，用来“苛责”内心。
一个人内心对自己要求更严格一点，对别人就会厚道一点。
我们今天老说做人要厚道，厚道并不是窝囊，而是他可以包容和悲悯别人很多的过错，可以设身处地站在别人立场上想问题。
因此，只有真君子才能做到“不怨天，不尤人”，既不抱怨老天爷不给我机会，也不抱怨这个世界上没有人了解我。
一个人内心没有了“忧”“惑”“惧”，自然就减少了对外界的抱怨和指责，也就增强了把握幸福的能力。
而增强把握幸福的能力，正是学习的终极目的。
“古之学者为己，今之学者为人。
宪问》）古人学习是为了提高自己，今人学习是为了炫耀于人、取悦于人。
真正尊崇学问的人，他的学习是为了人心灵的建树。
从书本上学，从社会上学，从小学到老，无非是学习一种把握幸福的能力。
让自己成为一个有知识，有教养，而且内心忠诚的公民，然后以此在社会上安身立命，学习的目的就是完成这么一个自我角色的建立和提升。
而“为人之学”又是什么呢？
它是把学到的知识当成工具，当成一种技能，以之谋一份职业，为自己谋一份福利。
孔子曾经直截了当地跟他的学生子夏说：
“女为君子儒，无为小人儒”（《论语·
雍也》）。
就是说，要想着提高修养，不要老惦记眼前的一点点私利。
孔子从来不说做君子就要像谁谁谁那样，在孔子看来，做君子就是做一个最好的你自己，按照自己的社会定位，从身边做起，从今天做起，让自己成为内心完善的人。
因为只有你的内心真正有了一种从容淡定，才能不为人生的起伏得失所左右。
这使我想起了一个小故事：
在一条小街上，三个裁缝开了三家裁缝店，每一家都想招揽最多的客人。
第一个裁缝挂出一块大牌子，上面写着：
我是本省最好的裁缝。
第二个裁缝一看，觉得我要比他更高一点啊，于是做了一块更大的牌子，上面写着：
我是全国最好的裁缝。
第三个裁缝想了想，难道我还能写我是全世界最好的裁缝吗？
想了半天，最后他做了一块很小的牌子挂出去，结果这条街上的客人都来了第三家，前两家变得冷冷清清。
第三个裁缝的牌子写的是什么？
上面写道：
我是这条街上最好的裁缝。
也就是说，他把视线收回到眼前，从当下做起，反而得到了人们的认可。
做好自己的事，当一个善良的人，这是《论语》对君子的第一条界定。
但是不是做一个善良的人就可以称之为君子了呢？
还不是。
做一个内心完善的善良的人，是成为君子的前提。
但仅有这个是不够的，孔夫子心目中的君子，不仅是一个好人，还要是伟大和高尚的人，他要胸怀天下，奋发有为。
君子之道
（2）
孔子曾经说过，“士而怀居，不足以为士矣”（《论语·
宪问》）。
就是说，一个人如果成天想的都是自己的小家，自己的小日子，那么这个人就不能够成为一个真正的君子。
孔子的学生曾子曾经说过：
“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？
死而后已，不亦远乎？
泰伯》）
这样一份担当，后来就演化成了中国儒家人格中所谓的“天下兴亡，匹夫有责”。
中国人的人格理想很有意思，儒家和道家从来不是彻底分离的，而是人格理想的两端。
用林语堂先生的话来讲，中国每一个人的社会人格理想都是儒家，而每一个人的自然人格理想都是道家。
这就是我们经常的一种表述，叫做“穷则独善其身，达则兼济天下”（《孟子·
尽心上》）。
一个人在显达的时候能以天下为己任，而在困窘之时还不放弃个人修养，还能心怀天下，这就是君子了。
在孔子之后，中国古代有许多名士当自己穷极潦倒的时候，还念念不忘苍生黎民。
诗圣杜甫在自己的茅屋仅能容身、破败漏雨之时，他想的却是“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”（《茅屋为秋风所破歌》），想让更多的人住上好房子。
我们不会感到杜甫是在说大话，而是会为那博大的胸襟和炽烈的感情所震撼！
再比如范仲淹，他认为一个士人不论是“居庙堂之高”还是“处江湖之远”，都应该系念天下君民，都应当“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”（《岳阳楼记》）。
这样博大的胸怀，这样高远的志向，不难看到孔子和《论语》的影响。
读到这里，大家也许会有一种疑问：
儒家讲“天下己任”是要以牺牲个人利益为前提的吗？
其实孔夫子并不否认个人利益的存在，相反，他所倡导的这样一种笃定、实用而温暖的人际理论是以保障每个人利益权利最大化为前提的。
他让你在此基础上尽量为社会做更多的事情。
但孔子认为谋求个人利益的时候不能不走正路，不能一心想走捷径，一心想贪小便宜。
孔夫子认为，走正路还是走捷径，是君子和小人的区别。
他说：
“君子喻于义，小人喻于利。
里仁》）“义”就是“宜”，也就是说，君子走的始终是一条适宜的正路。
而小人则一心看重私利，在一己私利驱使下很容易走上邪路。
那么，君子和小人有哪些不同的表现呢？
“君子怀德，小人怀土。
君子怀刑，小人怀惠。
里仁》）就是说，君子和小人每天心中惦记的事情是不同的。
君子每天牵挂的是自己的道德修养，小人则记惦的是自己的家乡；
君子心中始终有一份规矩、法度，不得超越，小人则满脑子想的是些小恩小惠，小便宜。
一个人他每天就惦记自己家的事情，比如我怎么样能够多买一套房，我怎么样利用一下福利分房政策，每天算计着自家的衣食居住，这就是孔夫子说的小人的心思。
当然这也没有太大的过错，但是如果一个人的心就拘囿在这么一点点利益上，为了维护和扩大这一点点利益而不顾道德和法律的约束的话，那就很危险了。
君子从来是尊重道德法制的，就像我们每一个人，走过街天桥，走人行横道，等待红灯，这些看起来都会给我们生活多多少少带来一点限制，但是当这点限制成为彼此尊重、社会默契的时候，却保障了自己的安全。
而小人则贪图眼前的利益，喜欢钻小空子，占小便宜，一次两次可能得手，但这里面潜藏着危机，肯定迟早要吃大亏。
还是拿走路来说，一看红灯、绿灯中间闪着黄灯，赶紧跑过去吧，觉得这个事情沾了个小便宜，久而久之，这里面有多大的隐患大家都心知肚明。
所以什么是小人呢？
就是没有大眼界，抢占眼前小便宜的人。
那么在今天这个社会，怎样成为一个君子？
我想不妨从倡导“恒心”开始。
我们现在这个社会有了多元选择，我们在兴奋、激情的驱使下，在众多选择中摇来摆去，难以决定。
这是缺乏“恒心”的表现。
每一个人走上社会的时候，都会怀抱一种理想和憧憬，希望能够有所作为。
但是为什么这些理想在现实中会一一破灭？
一个重要的原因就是我们的“恒心”不够。
如果我们真正有一番定力，有一个宏阔的境界，即使没有达到“无恒产而有恒心”那么高的境界，起码离君子已经不是很远了。
这是君子的第二个标准。
课后练习
1．B [文：
文饰，掩盖。
]
2．A [①助词，宾语前置标志；
②助词，“的”；
③④均为第三人称代词，“他”“他的”。
3．D [A项“取”通“娶”。
B项“说”通“悦”。
C项“孙”通“逊”。
4．C [C项是介词结构后置，其余是宾语前置，与例句相同。
5．
（1）不患莫己知 求为可知也
（2）逝者如斯夫 （3）如日月之食焉 人皆见之 人皆仰之
6．B [A项赋：
兵赋，这里泛指军政。
C项说：
通“悦”，喜欢。
D项党：
偏袒，包庇。
7．D [D项而：
连词，表假设，如果。
A项所以：
用来……的/……的原因。
B项其：
代词，他/代词，我。
C项与：
介词，和/动词，交好，结交。
8．A [A项中“孔子……淡泊名利”错。
9．
（1）力量不够的人，会在半路上因为走不动而停下来。
现在你却画地自限，原地不动。
（2）我真幸运，一旦有了过错，人家一定会知道。
10．B [谢：
推辞。
11．C [A项表承接；
表修饰。
B项代词，它（小屋）；
兼词，于之。
C项都表反问语气，难道。
D项介词，与；
连词，和。
12．C [“因为事务繁忙”错，文中没说“事务繁忙”，属于强加信息。
13．
（1）老人知道了我们的心思，说：
“我不需要它了。
”（于是我们）各自揣着书出来了。
（2）立恭折断竹子，凿出孔吹了起来，发出洞箫一样的声音。
（3）一会儿，道士又向立恭拱手行礼说：
“为什么不给我作诗呢？
解析 翻译时要采取直译为主、意译为辅的方法，把关键词语的意思翻译出来。
如：
（1）中的“无用”“怀”，
（2）中的“窍”“吹”“作”，（3）中的“揖”“奈何”。
参考译文
洪武乙亥年，我客居武昌。
武昌蒋隐溪先生，年已八十多岁，喜好道家的书。
他的儿子立恭，能作诗。
诗作都气度开阔，不拘小节。
然而深居简出，不显示自己的才华，不乱和别人交往，唯独和我相处得很好。
这年三月初一，我们三人携四五个童子，带着美酒佳肴出外郊游。
天没有明，向东走，过洪山寺二里多路，转向北，穿过小径约十里，越过松林，渡过山涧。
涧水清澈透明，深处可使小船漂浮，旁边有大石头，可以坐十多人，松柏竹树荫翳蔽日，周围树林浓密。
当时风和日丽，草木的花灿然开放，香气随风飘荡，沁人心脾，禽鸟的鸣叫声各不相同。
于是扫净大石头坐在上面。
坐了很久，听到鸡犬叫声。
我招呼立恭起来，向东走了数十步，越过小山冈，看到田地平广，一望无际，有十几家茅屋，于是前往。
一个老人，大约七十多岁，白发如雪，披在两肩上，面容丰满有光泽，像是刚喝过酒的人。
邀请我俩坐下。
窗户下有几卷书籍，立恭探身拿起《列子》，我拿起《白虎通义》，都想索要而不好意思开口。
老人知道了我们的心思，说：
返回来坐在石头上，（隐溪）指挥着童子摘芋叶当盘，放置肉类。
立恭举起干匏制成的酒器，倒上酒，传递酒杯数次。
立恭就写了一首七言近体诗，我跟着和诗。
酒过半巡，有个人骑马经过，是我的老朋友武昌左护卫李千户，他看见我们非常吃惊，大笑，没有下马，径直驰去。
一会儿，拿着酒食，和一个道士一同到来，于是一起饮酒。
道士拿出《太乙诗真人图》请求作诗。
我作了一首五言古体诗，写了下来。
立恭没有作诗，只是倒酒让道士喝个不停。
道士不能承受酒力，长跪着推辞，众人都大笑。
李千户拿出琵琶弹了数曲。
立恭折断竹子，凿出孔吹了起来，发出洞箫一样的声音。
隐溪歌吟费无隐的《苏武慢》。
道士起身蹁跹起舞，两童子拍手跳跃着跟在他的后面。
一会儿，道士又向立恭拱手行礼说：
”立恭拿起笔写了几首绝句，语言更加奇特，于是又喝酒，我与立恭喝了一会儿就醉了。
不久，夕阳距离西峰只有一丈多，隐溪招呼我回家，说：
“欢乐难道没有终止的时候吗？
”于是和李千户及道士分别。
半途，隐溪指道旁冈麓，回头对我说：
“这是我营建坟墓的地方。
”又指着道旁的桃花告诉我说：
“明年看花时，到这里寻找我。
已经回到家，立恭说：
“这次游玩应该记录下来。
”恰好没有时间来写。
这年冬天，隐溪死去，我为他痛哭。
第二年寒食节我与立恭事先约定去扫墓。
等到那天，我病重不能前行。
过了几天，我回庐陵，经过立恭住处拜别，才开始拿笔回忆着记录这件事。
没有写完，立恭拿起来阅读痛哭不已；
我也跟着流泪，就停下来。
但想起蒋氏父子和我深厚的交往，并且在武昌多次游赏山水，而快乐没有超过这些事情的，因此拖着病体勉强记录完。
亲手抄录一卷赠送立恭。
写于游赏后的第二年八月初三。
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