语文版高中语文选修《论语选读》求诸己 学案 3Word格式.docx

1、不患莫己知，求为可知也。孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。“求也何如？“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。“赤也何如？“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。冉求曰：“非不说子之道，力不足也。“力不足者，中道而废。今女画。陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？巫马期以告。“丘也幸，苟有过，人必知之。6下列加点的词语，解释正确的一项是（）A可使治其赋也赋：赋税B百乘之家 家：大夫的封地C非不说子之道，力不

2、足也 说：称赞D君子亦党乎 党：结党7下列加点词语的意义和用法相同的一项是（）A.B.C.D.8下列有关文章内容的分析，不正确的一项是（）A孔子认为一个人有没有名望，有没有官职，都是无关紧要的，关键是要有学识，有修养，有才能，能够胜任各种工作。这说明了孔子在人生追求中重真才实学而淡泊名利。B孔子对自己的三个学生进行评价时，认为他们有的可以管理军事，有的可以管理内政，有的可以管理外交。他们虽然各有自己的专长，但所有这些专长都必须服务于礼制、德治的政治需要，都必须以具备仁德情操为前提。C冉求对于学习孔子所讲授的理论产生了畏难情绪，认为自己的能力不够，在学习过程中感到非常吃力。但孔子认为，冉求并非能

3、力的问题，而是他思想上的畏难情绪作怪，所以对他提出批评。D鲁昭公娶同姓女为夫人，违反了礼的规定，而孔子却说他懂礼。这是孔子在“为尊者讳”。孔子以维护当时的宗法等级制度为最高原则，所以他自身出现了矛盾。在这种情况下，他又不得不自嘲似地说，“丘也幸，苟有过，人必知之”。事实上，他已经承认偏袒鲁昭公是自己的过错，只是无法解决这个矛盾而已。9把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）力不足者，中道而废。译文：_（2）丘也幸，苟有过，人必知之。_（二）课外阅读阅读下面的文字，完成1013题。游东山记明杨士奇洪武乙亥，余客武昌。武昌蒋隐溪先生，年已八十余，好道家书。其子立恭，能诗。皆意度阔略。然深自晦匿，不

4、妄交游，独与余相得也。是岁三月朔，余三人者，携童子四五人，载酒肴出游。天未明东行，过洪山寺二里许，折北，穿小径可十里，度松林，涉涧。涧水澄澈，深处可浮小舟。旁有盘石，容坐十数人。松柏竹树之荫，森布蒙密。时风日和畅，草木之葩烂然，香气拂拂袭衣，禽鸟之声不一类。遂扫石而坐。坐久，闻鸡犬声。余招立恭起，东行数十步，过小冈，田畴平衍弥望，有茅屋十数家，遂造焉。一叟可七十余岁，素发如雪，被两肩，容色腴泽，类饮酒者。延余两人坐。牗下有书数帙，立恭探得列子，余得白虎通义，皆欲取而难于言。叟识其意，曰：“老夫无用也。”各怀之而出。还坐石上，指顾童子摘芋叶为盘，载肉。立恭举匏壶注酒，传觞数行。立恭赋七言近体诗一

5、章，余和之。酒半，有骑而过者，余故人武昌左护卫李千户也，骇而笑，不下马，径驰去。须臾，具盛馔，及一道士偕来，遂共酌。道士出太乙真人图求诗。余赋五言古体一章，书之。立恭不作，但酌酒饮道士不已。道士不能胜，降跽谢过，众皆大笑。李出琵琶弹数曲。立恭折竹，窍而吹之，作洞箫声。隐溪歌费无隐苏武慢。道士起舞蹁跹，两童子拍手跳跃随其后。已而道士复揖立恭曰：“奈何不与道士诗？”立恭援笔书数绝句，语益奇，遂复酌，余与立恭饮，少皆醉。已而夕阳距西峰仅丈许，隐溪呼余还，曰：“乐其无已乎？”遂与李及道士别。中道，隐溪指道旁冈麓顾余曰：“是吾所营乐丘处也。”又指道旁桃花语余曰：“明年看花时索我于此。既归，立恭曰：“是游

6、宜有记。”属未暇也。是冬，隐溪卒，余哭之。明年寒食，与立恭豫约诣墓下。及期余病，不果行。未几，余归庐陵，过立恭宿别，始命笔追记之。未毕，立恭取诗，恸哭；余亦泣下，遂罢。然念蒋氏父子交好之厚，且在武昌山水之游屡矣，而乐无加乎此，故勉而终记之。手录一通，遗立恭。既游之明年，八月戊子记。（选自东里集，有删节）注丘：坟墓。10对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（）A延余两人坐延：邀请B降跽谢过 谢：感谢C过立恭宿别 过：拜访D而乐无加乎此 加：超过11下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）12下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）A隐溪隐匿避世，在交友方面非常谨慎，乐观旷

7、达，对生死也很淡然；虽然年事已高，还能怡情山水。B立恭性情率真，能饮酒，好读书，擅长诗歌写作，与作者有着很深的交往，对已逝的父亲充满怀念。C立恭提议出游后应该有游记，可是作者因为事务繁忙，一直未能写作，直到次年八月才动笔写成。D文章主要记述了游东山的情况，表现了作者与隐溪父子的深厚友情，流露出对老友逝去的感伤。13把文中画线的句子翻译成现代汉语。（1）叟识其意，曰：（2）立恭折竹，窍而吹之，作洞箫声。（3）已而道士复揖立恭曰：_君子之道（1）于丹论语心得大家读论语会发现，这里面经常出现一个词：君子。我们直到今天还常常将其作为做人的一个标准，说某某人非常君子。但是究竟什么是君子呢？“君子”是孔夫

8、子心目中理想的人格标准，一部短短两万多字的论语，“君子”这个词就出现了一百多次。我们把孔子对于君子所有的言语、界定、描述总结在一起，会发现，大概做一个君子要有几个层次上的要求。做一个善良的人。这是君子的第一个标准。君子的力量始自于人格与内心。他的内心完满、富足，先完善了自我修养，而后表现出来一种从容不迫的风度。司马牛曾经问过孔夫子，什么样的人才能够称为君子呢？孔子答：“君子不忧不惧。司马牛又问：“不忧不惧，就可以叫君子吗？他可能觉得这个标准太低了。孔子说：“反躬自省，无所愧疚，当然没有什么可忧可惧的。我们把孔夫子的意思转换成老百姓的话来说，就是“不做亏心事，半夜敲门心不惊”。一个人反省自己的行

9、为，而能够不后悔、不愧疚，这个标准说低也低，我们每个人都可以做到；说高就是个至高无上的标准，大家想想，要使自己做过的每件事都禁得住推敲，实在又是极不容易的事。所以孔子才把它作为君子的人格标准。孔子在给学生讲课的时候曾经很认真地跟他们讨论过君子的问题，他说：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”（论语宪问）孔子一上来很谦虚，说“不忧”“不惑”“不惧”这三点自己做不到。什么叫“仁者不忧”？就是说，一个人有了一种仁义的大胸怀，他的内心无比仁厚、宽和，所以可以忽略很多细节不计较，可以不纠缠于小的得失。只有这样的人，才能真正做到内心安静、坦然。什么叫“知（智）者不惑”？在区区半个世纪之

10、前，一个人一生可能就在一个单位，婚姻基本上不会有任何变动，从小到老可能就住在一个大杂院里。人们的烦恼可能是生活的或然性和可选择性太小。但在当今社会，我们的痛苦不是没有选择，而是选择太多。这是一个繁荣时代带给我们的迷惑。我们无法左右外在的世界，只有让内心的选择能力更强大。当我们明白如何取舍，那么那些烦恼也就没有了，这就是孔夫子所说的“知者不惑”。什以叫“勇者不惧”？用老百姓的话来说就是“两强相遇勇者胜”，也就是说，当你的内心足够勇敢，足够开阔，你就有了一种勇往直前的力量，自然就不再害怕了。一个真君子做到了内心的仁、知、勇，从而就少了忧、惑、惧。孔子说这三条我做不到。子贡说“夫子自道也”，您说的不

11、就是您自己嘛！大家看，孔子告诉我们的做人标准，不是苛责外在世界，而是把有限的时间、精力，用来“苛责”内心。一个人内心对自己要求更严格一点，对别人就会厚道一点。我们今天老说做人要厚道，厚道并不是窝囊，而是他可以包容和悲悯别人很多的过错，可以设身处地站在别人立场上想问题。因此，只有真君子才能做到“不怨天，不尤人”，既不抱怨老天爷不给我机会，也不抱怨这个世界上没有人了解我。一个人内心没有了“忧”“惑”“惧”，自然就减少了对外界的抱怨和指责，也就增强了把握幸福的能力。而增强把握幸福的能力，正是学习的终极目的。“古之学者为己，今之学者为人。宪问）古人学习是为了提高自己，今人学习是为了炫耀于人、取悦于人。

12、真正尊崇学问的人，他的学习是为了人心灵的建树。从书本上学，从社会上学，从小学到老，无非是学习一种把握幸福的能力。让自己成为一个有知识，有教养，而且内心忠诚的公民，然后以此在社会上安身立命，学习的目的就是完成这么一个自我角色的建立和提升。而“为人之学”又是什么呢？它是把学到的知识当成工具，当成一种技能，以之谋一份职业，为自己谋一份福利。孔子曾经直截了当地跟他的学生子夏说：“女为君子儒，无为小人儒”（论语雍也）。就是说，要想着提高修养，不要老惦记眼前的一点点私利。孔子从来不说做君子就要像谁谁谁那样，在孔子看来，做君子就是做一个最好的你自己，按照自己的社会定位，从身边做起，从今天做起，让自己成为内心

13、完善的人。因为只有你的内心真正有了一种从容淡定，才能不为人生的起伏得失所左右。这使我想起了一个小故事：在一条小街上，三个裁缝开了三家裁缝店，每一家都想招揽最多的客人。第一个裁缝挂出一块大牌子，上面写着：我是本省最好的裁缝。第二个裁缝一看，觉得我要比他更高一点啊，于是做了一块更大的牌子，上面写着：我是全国最好的裁缝。第三个裁缝想了想，难道我还能写我是全世界最好的裁缝吗？想了半天，最后他做了一块很小的牌子挂出去，结果这条街上的客人都来了第三家，前两家变得冷冷清清。第三个裁缝的牌子写的是什么？上面写道：我是这条街上最好的裁缝。也就是说，他把视线收回到眼前，从当下做起，反而得到了人们的认可。做好自己的

14、事，当一个善良的人，这是论语对君子的第一条界定。但是不是做一个善良的人就可以称之为君子了呢？还不是。做一个内心完善的善良的人，是成为君子的前提。但仅有这个是不够的，孔夫子心目中的君子，不仅是一个好人，还要是伟大和高尚的人，他要胸怀天下，奋发有为。君子之道（2）孔子曾经说过，“士而怀居，不足以为士矣”（论语宪问）。就是说，一个人如果成天想的都是自己的小家，自己的小日子，那么这个人就不能够成为一个真正的君子。孔子的学生曾子曾经说过：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？泰伯）这样一份担当，后来就演化成了中国儒家人格中所谓的“天下兴亡，匹夫有责”。中国人的人格理想很

15、有意思，儒家和道家从来不是彻底分离的，而是人格理想的两端。用林语堂先生的话来讲，中国每一个人的社会人格理想都是儒家，而每一个人的自然人格理想都是道家。这就是我们经常的一种表述，叫做“穷则独善其身，达则兼济天下”（孟子尽心上）。一个人在显达的时候能以天下为己任，而在困窘之时还不放弃个人修养，还能心怀天下，这就是君子了。在孔子之后，中国古代有许多名士当自己穷极潦倒的时候，还念念不忘苍生黎民。诗圣杜甫在自己的茅屋仅能容身、破败漏雨之时，他想的却是“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”（茅屋为秋风所破歌），想让更多的人住上好房子。我们不会感到杜甫是在说大话，而是会为那博大的胸襟和炽烈的感情所震撼！再比

16、如范仲淹，他认为一个士人不论是“居庙堂之高”还是“处江湖之远”，都应该系念天下君民，都应当“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”（岳阳楼记）。这样博大的胸怀，这样高远的志向，不难看到孔子和论语的影响。读到这里，大家也许会有一种疑问：儒家讲“天下己任”是要以牺牲个人利益为前提的吗？其实孔夫子并不否认个人利益的存在，相反，他所倡导的这样一种笃定、实用而温暖的人际理论是以保障每个人利益权利最大化为前提的。他让你在此基础上尽量为社会做更多的事情。但孔子认为谋求个人利益的时候不能不走正路，不能一心想走捷径，一心想贪小便宜。孔夫子认为，走正路还是走捷径，是君子和小人的区别。他说：“君子喻于义，小人喻于利。里仁

17、）“义”就是“宜”，也就是说，君子走的始终是一条适宜的正路。而小人则一心看重私利，在一己私利驱使下很容易走上邪路。那么，君子和小人有哪些不同的表现呢？“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。里仁）就是说，君子和小人每天心中惦记的事情是不同的。君子每天牵挂的是自己的道德修养，小人则记惦的是自己的家乡；君子心中始终有一份规矩、法度，不得超越，小人则满脑子想的是些小恩小惠，小便宜。一个人他每天就惦记自己家的事情，比如我怎么样能够多买一套房，我怎么样利用一下福利分房政策，每天算计着自家的衣食居住，这就是孔夫子说的小人的心思。当然这也没有太大的过错，但是如果一个人的心就拘囿在这么一点点利益上，为了维护

18、和扩大这一点点利益而不顾道德和法律的约束的话，那就很危险了。君子从来是尊重道德法制的，就像我们每一个人，走过街天桥，走人行横道，等待红灯，这些看起来都会给我们生活多多少少带来一点限制，但是当这点限制成为彼此尊重、社会默契的时候，却保障了自己的安全。而小人则贪图眼前的利益，喜欢钻小空子，占小便宜，一次两次可能得手，但这里面潜藏着危机，肯定迟早要吃大亏。还是拿走路来说，一看红灯、绿灯中间闪着黄灯，赶紧跑过去吧，觉得这个事情沾了个小便宜，久而久之，这里面有多大的隐患大家都心知肚明。所以什么是小人呢？就是没有大眼界，抢占眼前小便宜的人。那么在今天这个社会，怎样成为一个君子？我想不妨从倡导“恒心”开始。

19、我们现在这个社会有了多元选择，我们在兴奋、激情的驱使下，在众多选择中摇来摆去，难以决定。这是缺乏“恒心”的表现。每一个人走上社会的时候，都会怀抱一种理想和憧憬，希望能够有所作为。但是为什么这些理想在现实中会一一破灭？一个重要的原因就是我们的“恒心”不够。如果我们真正有一番定力，有一个宏阔的境界，即使没有达到“无恒产而有恒心”那么高的境界，起码离君子已经不是很远了。这是君子的第二个标准。课后练习1B文：文饰，掩盖。2A助词，宾语前置标志；助词，“的”；均为第三人称代词，“他”“他的”。3DA项“取”通“娶”。B项“说”通“悦”。C项“孙”通“逊”。4CC项是介词结构后置，其余是宾语前置，与例句相

20、同。5（1）不患莫己知求为可知也（2）逝者如斯夫（3）如日月之食焉人皆见之人皆仰之6BA项赋：兵赋，这里泛指军政。C项说：通“悦”，喜欢。D项党：偏袒，包庇。7DD项而：连词，表假设，如果。A项所以：用来的/的原因。B项其：代词，他/代词，我。C项与：介词，和/动词，交好，结交。8AA项中“孔子淡泊名利”错。9（1）力量不够的人，会在半路上因为走不动而停下来。现在你却画地自限，原地不动。（2）我真幸运，一旦有了过错，人家一定会知道。10B谢：推辞。11CA项表承接；表修饰。B项代词，它（小屋）；兼词，于之。C项都表反问语气，难道。D项介词，与；连词，和。12C“因为事务繁忙”错，文中没说“事务

21、繁忙”，属于强加信息。13（1）老人知道了我们的心思，说：“我不需要它了。”（于是我们）各自揣着书出来了。（2）立恭折断竹子，凿出孔吹了起来，发出洞箫一样的声音。（3）一会儿，道士又向立恭拱手行礼说：“为什么不给我作诗呢？解析翻译时要采取直译为主、意译为辅的方法，把关键词语的意思翻译出来。如：（1）中的“无用”“怀”，（2）中的“窍”“吹”“作”，（3）中的“揖”“奈何”。参考译文洪武乙亥年，我客居武昌。武昌蒋隐溪先生，年已八十多岁，喜好道家的书。他的儿子立恭，能作诗。诗作都气度开阔，不拘小节。然而深居简出，不显示自己的才华，不乱和别人交往，唯独和我相处得很好。这年三月初一，我们三人携四五个童

22、子，带着美酒佳肴出外郊游。天没有明，向东走，过洪山寺二里多路，转向北，穿过小径约十里，越过松林，渡过山涧。涧水清澈透明，深处可使小船漂浮，旁边有大石头，可以坐十多人，松柏竹树荫翳蔽日，周围树林浓密。当时风和日丽，草木的花灿然开放，香气随风飘荡，沁人心脾，禽鸟的鸣叫声各不相同。于是扫净大石头坐在上面。坐了很久，听到鸡犬叫声。我招呼立恭起来，向东走了数十步，越过小山冈，看到田地平广，一望无际，有十几家茅屋，于是前往。一个老人，大约七十多岁，白发如雪，披在两肩上，面容丰满有光泽，像是刚喝过酒的人。邀请我俩坐下。窗户下有几卷书籍，立恭探身拿起列子，我拿起白虎通义，都想索要而不好意思开口。老人知道了我们

23、的心思，说：返回来坐在石头上，（隐溪）指挥着童子摘芋叶当盘，放置肉类。立恭举起干匏制成的酒器，倒上酒，传递酒杯数次。立恭就写了一首七言近体诗，我跟着和诗。酒过半巡，有个人骑马经过，是我的老朋友武昌左护卫李千户，他看见我们非常吃惊，大笑，没有下马，径直驰去。一会儿，拿着酒食，和一个道士一同到来，于是一起饮酒。道士拿出太乙诗真人图请求作诗。我作了一首五言古体诗，写了下来。立恭没有作诗，只是倒酒让道士喝个不停。道士不能承受酒力，长跪着推辞，众人都大笑。李千户拿出琵琶弹了数曲。立恭折断竹子，凿出孔吹了起来，发出洞箫一样的声音。隐溪歌吟费无隐的苏武慢。道士起身蹁跹起舞，两童子拍手跳跃着跟在他的后面。一会

24、儿，道士又向立恭拱手行礼说：”立恭拿起笔写了几首绝句，语言更加奇特，于是又喝酒，我与立恭喝了一会儿就醉了。不久，夕阳距离西峰只有一丈多，隐溪招呼我回家，说：“欢乐难道没有终止的时候吗？”于是和李千户及道士分别。半途，隐溪指道旁冈麓，回头对我说：“这是我营建坟墓的地方。”又指着道旁的桃花告诉我说：“明年看花时，到这里寻找我。已经回到家，立恭说：“这次游玩应该记录下来。”恰好没有时间来写。这年冬天，隐溪死去，我为他痛哭。第二年寒食节我与立恭事先约定去扫墓。等到那天，我病重不能前行。过了几天，我回庐陵，经过立恭住处拜别，才开始拿笔回忆着记录这件事。没有写完，立恭拿起来阅读痛哭不已；我也跟着流泪，就停下来。但想起蒋氏父子和我深厚的交往，并且在武昌多次游赏山水，而快乐没有超过这些事情的，因此拖着病体勉强记录完。亲手抄录一卷赠送立恭。写于游赏后的第二年八月初三。