近溪罗先生一贯编文档格式.docx
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为朋友讲习。
夫朋友以人合之伦也，而讲习且云‘至乐’。
若于父子兄弟，复志同道合，则霄壤之间，何物可胜此耶？
“乾坤之为德也，浑涵于穹宇之外，而绵密于纤悉之微。
至一以神其枢，而万有之咸备；
至虚以寂其应，而百虑之纠纷。
是以知至知终，固知以该乎其能，而庸言庸德，实能以显乎其知。
君子之所以进德者，进乎此也，所以居业者，居乎此也；
所以终日自强而不息于诚者，不息乎此也。
至是则乾乎乾，而坤将自统，坤且统矣，而况于六十有奇之卦，三百有奇之爻耶！
故善言法天者，必曰纯阳，善言学圣者，必曰通明。
“《易》言：
‘通乎昼夜之道而知’，下却继之以‘神无方而易无体’。
盖神、易是心知微处，微则入里而渐次浑融，方、体是心知显处，显则发外而益加昭著。
显微，虽均属心知，而为用则互相胜负。
吾人日中不免应酬事物，事物则必有方体，方体是以显而彰其微也，故心知在日中，人人有之，而人人亦习见之，所以自夜而通之日也，不难言矣。
吾人夜间，必须安舒意气，意气则神易自然，自然是以微而含其显也。
故心知在夜间，虽人人亦皆有之，而人人却皆忘之，所以自日而通之夜也，实难言矣。
今人亦自心粗而不细察，若细察则夜间当更精妙，亦更昭著也。
试看，每夜更深，则此心自然晓得去睡，睡则自然晓得要安，安则自然晓得要熟。
呼而问之，则睡中意味，或美或恶，或长或短，一一如烛照数计也，其中更无一时不知，知亦更无一时不显。
至其变化而为梦境，祸福而示先知，则灵妙较之日中，又增万倍而无算矣，谓此非知之相通，而何哉？
或曰：
“天者群物之祖，其妙变化而鬼神，通人心而善应感，亦无足为异矣。
兹欲祈天永命，不识亦有其要乎否？
“约哉问乎！
盖天地之大德曰‘生’，是生之为德也，脉络潜行，枢机统运，上则达乎重霄，下则通乎率土，物无一处而不生，生无一时而或息。
善学者，于所遇也而能先开是见，于所见也而能悉显是机。
活泼满前，欢欣盈掬，于己固欲其生，然不惟于己已也，而人亦欲其并生焉；
于人固欲其生，然不惟于人已也，而物亦欲其同生焉。
夫物无不生，天之心也，生无不遂，天之道也。
吾心其心而道其道，是能与天为徒矣。
夫既与天为徒，则感应相捷影响，而长生不为我得耶？
所谓根苗花实，共贯同条，有是真种之投，斯有妙果之结也。
“天之与我，三纲五常，百行万善，而我之事天，乃专在好生之一端，何哉？
“子独不观夫孝弟乎？
夫孝弟固纲常之最大者，然子之事亲，弟之事长，其无方之养，先意之承，非悉不且备也，然均之乎欲延其生而寿之焉耳。
夫寿也者，岂惟子日期诸其亲，弟日期诸其长，即亲长亦日所冀望于其子弟也已。
夫惟其情之同深，故其念之独至，而所以为孝且弟者，必归之矣。
岂独孝弟为然哉？
推而君臣而夫妇、而朋友、而万民、而庶物，固无一而不在好生之中，亦无一而或出于存心之外。
近而即之，若云‘庸行之常’，远而通之，实称‘太上之德’，又要其极而言之，则成乎变化之神，而妙乎情识之表。
甘泉之味，或涌见枯庭，双鲤之跃，或日呈冰冻，萌竹笋于寒冬，女天姬于凡世。
彼愚夫愚妇，且诚感而神应焉，而况于有道之士、至人之授受者乎！
子固可以直信而无疑，坦行而无泥也已。
“六十四卦，统总三百八十四爻，其爻皆是虚位，故谓之曰六虚。
惟大明之终而始也，斯六位时成矣。
明谓之知，大明之所始，谓之‘复以自知’也。
复之一爻，次第成三百八十四爻而卦气周，即冬至一日，次第成三百六十日而岁功成。
所以夫子许颜氏庶几于复者，以其知‘一日克己复礼而天下归仁’也，天下归仁，即卦气周而岁功成矣。
“何卦气、岁功之数不同？
岂岁功之外又有卦气耶？
“乾、坤主体，坎、离主用，然统总只显出一箇阳之纯处、知之明处，则前四卦之二十四爻，皆当主体，而流行化生，亦止三百六十爻，正所谓三百六十日也。
“明字与易字，皆用日月二字为之。
明以日月相并，正显阴阳之体，而易以日月相函，却显阴阳流行之用也。
故天以日月，时时尽卦爻，而人莫知，圣人以卦爻，时时象日月，而人莫测。
卦爻者，日月运行于天上之度数也。
十一月中，日在地之极下处，月在天之最上处，冬至一复，则日从地而渐上，月从天而渐下，日上一百八十遭，而五月中，则阳不得一百八十爻耶？
其时月在地之极下处，日在天之最上处，夏至一姤，则月从地而渐上，日从天而渐下，日上一百八十遭，而又十一月中，则阴不得一百八十爻耶？
问：
“月是每月周天，恐与日不同。
“行虽不同，望则有定。
盖夏至望在地极下处，冬至望在天极上处，如此定来，方见其与日交相上下也。
“易以乾为体，乾以复为用。
夫乾纯粹以精，而天地人之性之至善至善者也。
乾之善，神妙不可见，而几见于复。
《大易》爻凡三百八十有奇，虽兼闰以成岁，而始诸冬至之一日。
冬至元阳一复，乾始能以美利利天下，四时行，百物生，斯其称纯粹以精为性善，善之至也。
且也我夫子五十而学《易》，继乾坤资始资生，而昌言曰‘大德曰生’，又曰‘生生之谓易’。
夫子以易为学，以学为教，易则生生，生生则日新，日新则学不厌，学不厌则教不倦，不厌不倦则其德曰仁。
夫唯仁，斯其人曰圣乎！
故夫子示天下万世求仁之旨，必曰：
‘仁者人也，亲亲为大。
’夫亲亲为仁之大，其仁大则其人亦大，其学斯名大人之学也已。
是故老吾老以及人之老，则老老而民兴孝，长吾长以及人之长，则长长而民兴弟；
幼吾幼以及人之幼，恤孤而民不倍。
此之谓仁于家而齐，仁于国而治，仁于天下而平，若运掌而无难者。
要之，孩提知爱，少长知敬，未学而嫁知养子，是人人能仁者也。
人人能仁，是乾乎乾而机自不息，性乎性而生恶可已。
所谓万物皆备，我可人，人可天，不越一己而天地人物一以贯。
故己能己焉，是谓‘中行独复’，中行独复，惟颜氏之子庶几。
夫子所以语之曰‘克己复礼’又曰‘一日克己复礼，天下归仁’。
信哉，复其见天地之心矣乎！
盖一阳元气，从地中复，所谓由乎己，黄中通理，正位居体也。
由是视听言动，一之于礼；
由是其为父子兄弟足法，而天下国家视诸掌，则美在其中。
畅四肢，发事业，是美之至，善之极。
颜氏之子，真圣于复，复而圣者乎？
下是唯孟轲氏可欲之善，信有诸己。
夫惟信而后能克，未有克而不始于信者。
一信乎己，即而美而大而圣神，斯可言克之全功也已。
甚矣哉，孟之似吾颜氏也！
甚矣哉，轲之善学吾夫子也！
“大禹‘安汝止’，止者，即更善之谓也。
文王于君臣父子国人之止，穆穆缉熙而敬止，方是‘安汝止’。
此禹几康之心，万世平治之本，明明德之方。
有友问：
“凤凰来仪，恐非实事？
“子未读《易》乎？
同声相应，同气相求，圣人作而万物覩，自然之理也。
盖天地民物，本是一乾变化，特性命各正耳。
如手之扪足，足之随手，此动彼随也。
心和，天地之和应之；
心顺，夷夏之顺归之，况凤凰乎？
此孔子叹凤凰之不至，亦有感凤兮德衰之歌，岂可以来仪非实也？
诸友惟当益振雝雝喈喈之响，以来仪于圣庭是愿。
众皆欣然曰：
“天地变化，草木蕃；
学问变化，禽兽舞。
大家当自猛也！
会中问：
“‘惟皇上帝，降衷于下民，若有恒性’。
岂有一命令以宠降之哉？
“尧舜止言心，而性则自得言也。
明于‘性’之一字，则降之义，自明矣。
盖性从心生，是上帝生生之德也。
上帝以此而生生，即以此而生天下万世之民，天下万世之民，皆其生生之德所生也。
固其生之为性，即帝之性。
只此一‘降’字，汤乃为下民警之。
其实，下民即上帝，如子之于父，精神血脉，皆父所受也。
大众恻然。
“伊尹曰：
‘习与性成。
’然则习之所系，大矣哉！
《易》曰：
‘不习，无不利。
’《孟》曰：
‘习矣不察。
’可见不习之利、不察之习，出之于天也。
孔子‘习相远’与此‘习’字，不可不慎之于人矣。
“高宗‘恭默思道’何以即梦帝賫良弼？
“语云：
思之思之，思之不得，鬼神通之。
则诚之极也，况其所思者道乎？
思道又恭而默乎？
盖道本相通，质鬼神而俟后圣者也。
一能思之，思则得之，所以高宗之所思者道，故上帝賫以学道之人，教以学于古训乃有获，又教以惟教学半，念终始典于学，则向之思不能学者，今时敏学而成其思矣，卒之恢复旧物以承汤之绪，皆此思道一念始之也。
思之上通帝天，下光海宇如此哉！
且不惟有补于高宗，学之一字，言自傅说，万世而下，人人知学，皆其功也，亦神矣哉！
“《书》云‘不虞天性。
’夫曰‘恒性’矣，复曰‘天性’见性而非天，则有不恒。
试观父子之间，其当孩提之时，父之抱子，子之恋父，其一段欣欣，更有何物名状？
所以孟子曰‘形色天性’，只见人于形色，莫知莫觉，自会保爱，则天性，又可不虞乎！
或问：
“‘惟天阴骘下民’，其曰何如？
“子谓‘阴’字之义，乃天之默默然也？
曰：
“然。
“然则帝之震、风之烈、鸟兽之喧吼、昆虫之唧喁，何为不体天之化也？
盖天以一神，神则妙万物，既妙万物，虽有声而无声也，推之乾不言、天何言、默而识，皆是此意。
“《书》曰：
‘思曰睿，睿作圣。
’弟子未尝不思，何以不长进也？
“子所谓思，乃用心之思，非心田之思也。
夫心之官则思，君子九思，乃出于何思之真体也。
以真体而思，则便是圣人不思而得矣。
子其憧憧往来，何以通微而入圣哉？
所以箕子述《禹范》曰：
貌言视听思，孔子教颜复，视听言动礼，皆是一意，皆是先立乎其大。
此乃万古入圣要诀，其实只在勿忘勿助之间，百姓日用不知耳。
“弟子亦知，思非礼勿视。
“孔子见南子，亦以南子为圣耶？
如以南子为圣，则孔子忘之矣，如以南子为非，勉强禁之，则助之矣。
子若不小心翼翼求遇至人，则箕之睿、颜之复，只成一个空谈耳，何益于圣哉？
所以今时学者，问以力学何先？
皆曰‘思曰睿，睿作圣’，又曰：
只在克己复礼，非礼勿视、听、言、动。
及见人有一毫拂逆于我，即迁于怒矣，复礼已剥矣，睿几已窒矣。
予尝向人提醒，彼皆漫然。
子有作圣之志，须于岁月凝神，自有启其衷者在也。
勉之勉之！
“克念狂作圣，罔念圣作狂。
可见念之动处，乃心之精神，能动精神谓圣，不能动精神即狂。
圣可以不作，精神可以不动乎？
孔子曰：
‘罔之生也幸而免。
”哀哉！
“先儒云：
欲观王者皡皡气象，须读芣苡四五过，则可知皡皡矣。
夫皡皡，则室家和平矣，人人亲其亲，长其长，则大家保合太和。
太和则无不平，与不平则无事，无事须一草一木皆是欣欣向荣。
《易》谓：
天地化，草木蕃，况于人乎！
此皆由于亲亲、敬长始，所以孟子称皡皡曰：
‘民日迁善而不知为之者。
’善乃良知良能，无不爱亲敬长，此采芣苡之所以皡皡也。
“圣人顺事无情，胡为《黍离》之悲？
“此正顺事无情也。
夫人情贵于相安，不安不可以为情，人之所好好之，人之所恶恶之，宗室尽为黍离。
如此而不动心，岂人情乎？
此《春秋》继《黍离》作也。
有歌《伐木》：
神之听之，终和且平。
“某玩此诗，神听之听，与他听不类。
“何以不类？
“诗之兴义，原取诸友声，声即言也。
言之为德，以和平为贵，如曰：
友声和平，则神乃听之。
神既听之，即可以终和平也，则此‘听’字，当与听受相类，而与神其吐之之意相反也。
众咸曰：
“《诗颂》‘思无邪’，何也？
“子必明于思之义，方知思之无邪也。
知思之无邪，方知此言之蔽三百篇也。
夫人之思，出于心田，乃何思何虑之真体所发，若少有涉于思索，便非思矣，安得无邪？
“《诗颂》“濬哲维商’，复以‘圣敬日跻’言之，何如？
“敬者，圣学传心之要，而况契乃商之始祖也。
其家学乃是敬敷五教在宽也。
既以敬而敷教，又以宽而俾人人得入其教。
当时父子皆有亲，君臣皆有义，夫妇、长幼、朋友皆有别、有序、有信，倘非心之濬以通微，哲以析理，安能如此哉？
此汤之所以世守其敬，以至贤圣之君六七作，及后高宗中兴，恭默思道，虽至式微，尚有微子、箕子、比干三仁，皆其敬敷五教在宽之留也。
信乎！
‘濬哲维商’也。
“高宗下民有严，乃若始终典于学，方知天视民视，天听民听。
此所以赏不僭，刑不滥，见民即天也，非学务时敏者，孰能至此？
“《礼》首云：
“毋不敬，俨若思。
’是其所思者，岂徒一己已哉？
必曰‘安民’。
安天下国家之民，方是文王缉熙之敬，所以曰：
‘毋不敬’。
观‘毋不’二字，则民即该之矣。
孔子学教不倦，真是复礼，以一部《礼记》付之颜子。
“‘敦善行而不怠，谓之君子’，夫行而曰善，乃天行矣，天行自健，善行自美。
故君子不息不怠，须于可欲之善，以求继善之性，则全交而通天下国家矣。
“大道之行，孔子何以惓惓于大同也？
“大同之世，人忘其私，天下为公也，外户不闭，相游于天。
孔子所以东奔西走，只为这场，所以忘食忘忧，只为这件。
倘大道不行，孔子之忧，断然不已，吾辈须力学以求释孔子之忧。
“圣人以天下为一家，中国为一人，何其耐烦如是也？
“圣人不是自欺的人，只见得人者天地之德，又见人者天地之心。
我既德天地之德，人亦德天地之德；
我既心天地之心，人亦心天地之心。
以天地之德为德，即欲人同天地之德；
以天地之心为心，即欲人同天地之心。
譬之，人家兄弟四五人，皆出一父，其中有一贤子，必曰：
我四五人，我父俱是爱，如何令我明彼昏，我富彼贫，所以日夜皇皇，以求安父之心，成父之德也。
故曰：
中心安仁，天下是一个人。
又曰：
“吾非斯人之徒与而谁与？
‘不得不耐也，亦不忍不耐也。
噫！
仁以人之，杨子亦言之，不人则不仁，不仁则不人。
未有人而不以天下为一家，以中国为一人也，故曰：
非意之也，知人情也。
‘予尝读《礼》“天下之肥’不觉泪下，何也？
肥瘠相并，不肥则瘠，子瘠则亲心戚，天下瘠则圣心忧。
“一部《春秋》，乃孔子负罪而作，把来比拟以牵合词章，则其义如何得明？
孔子之心，如何得知？
“《大学》一书，总括是明吾明德，其眼法只在知止。
知止则意之定、心之静、身之安、国家天下之虑，不患其能得之难也。
知止未能，而求定静安虑固不可得，以定静安虑，与知止并论，亦于明德宗旨相去远甚，学何自而能大也耶？
今日用力须打将一切精神，于知止处透悟，即所透次第，便分作定静安虑，至了结处，即谓之能得，而明明德于天下矣。
知格工夫浑沦圆妙，如眼法尚眩，幸汲汲先口心也。
“孟子《形色天性》章，重在一‘形’字。
孔子曰‘仁者人也’，又曰“道不远人’，孟子曰‘万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉’。
曰人、曰我、曰身，皆指形而言也。
孟子因当时学者，皆知天性为道理之最妙极神者，不知天性实落之处；
皆知圣人为人品之最高极大者，不知圣人结果之地，故将吾人耳目手足之形，重说一番。
如云：
此个耳目手足，其生色变化处，即浑然是天下所谓最妙极神的天性，故我此个耳目手足之形，一切世间贤人君子，都辜负空过了他，惟有圣人之最高极大者，乃于此形之妙，方为率履不越也。
如此便见得万物皆备于我，我能诚于反身，即其乐莫大焉者矣。
仁德浑是个人，为道而远人，即道不可以为道矣。
“如何便不可以为道？
“‘天命之谓性，率性之谓道’也。
学者言天，便见得甚大，若言人，便见得甚小，殊不知天人只是一个，如不一个，便不是道也。
“必是圣人，方能口代天言，身代天工，如何都说得一个？
“经上明说：
‘天视自我民视，天听自我民听。
’如何不皆是一个？
圣人但能知得天视即民视，天听即民听，而率循不失，便可以口代天言，身代天工，非别有伎俩也。
故不肖尝作一俚语，对朋友说：
某于讲道学，则有未能，若说圣人，则若做过许久时也。
朋友皆以某为妄言，某引证孟子曰：
‘大人者不失其赤子之心也。
’大人与天地合德，某固不敢当，至如赤子，我却不是做了许久来耶？
邵康节诗云：
‘耳目聪明男子身，洪钧付与不为贫。
’今日在会诸友，谁不耳目聪明，谁不洪钧付与，又谁不可承受付与一个大圣人哉？
“《有子其为人》章，意何如？
“此有若之言语，所以似孔子也。
孔子云‘仁者人也’。
盖仁是天地生生的大德，而吾人从父母一体而分，亦只是一团生意，而曰‘形色天性也’。
故色容温，没有一毫干犯的气象，口容止，没有一毫干犯的言词。
盖由他心中有个生生大德，立了天下之大本，自然生恶可已。
生恶可已，自然不知足之蹈之、手之舞之，皆是此本。
如是则人固以仁而立，仁亦以人而成，在父母则为孝子，在天地则为仁人，方不负父母生我一番，故曰：
‘其为人也。
’然则下之为仁，宁非即仁者人也意义哉？
“既云孝弟本矣，复言道生，岂非本自本而道自道？
“既云‘仁者人也’，又曰‘形色天性也’，宁可分而二之也。
盖孝道至大至久，塞天地而横四海，沦草木而及禽兽，有许多大的道理，皆是此个本子，非本之外又有道也。
故孔子是孝的人，自言其为人，发愤忘食，耐以天下一家，中国一人；
称回之为人，择乎中庸，只要庸德之行，复礼天下归仁。
甚矣！
有若之言似孔子也。
“‘孝弟也者，其为仁之本与’！
本犹根也，树必根于地，而人必根于亲也。
根离于地，树则仆矣，心违乎亲，人其能有成也耶？
故顺父母、和兄弟，一家翕然，即气至滋息，根之入地也深，而树之蕃茂也，将不可御矣。
然则厚其亲者，实所以厚其身也夫！
“弟子之职，要入则孝，出则弟。
但孝弟不难于知而难于行，不难于行而难于扩充以尽其道也。
盖孝弟之人，一举足而不敢忘父母，一出言而不敢忘父母，便谨而信也。
爱亲者，不敢恶于人，敬亲者，不敢慢于人，便是汎爱众而亲仁也。
立身行道，斐然成章，其为父子兄弟足法，便是余力学文，以显亲扬名于天下后世也。
“曾子告门人：
‘夫子之道，忠恕而已矣。
’只是浑然。
夫子告子贡，却曰：
仁者，己欲立而立人云云，又似有些差等。
“大约圣贤经书道理只是一个，更无精粗。
精粗生于所见之浅深，所造之生熟焉耳。
故刍荛之言、孺子之歌，圣人闻之，即是至理。
若所见尚浅，所造未纯，即精一执中之语，亦作猜疑过也。
曾子当时初唯一贯，心地洞然。
但捻动，便全体跃然在目，其视忠恕、一贯，又更何别？
若子贡之问，正在见解之处，孔子只得就他分下阶级，方可进步。
要之，至理立己立人、达己达人，亦何莫非取譬之方也？
“先生强恕如是，于一贯何如？
“一贯，非浅陋可识，但窃意一以贯之者，无所不贯者也，而况于恕乎？
是故良知明觉，遍体不遗，必此体在我，然后强恕而行，方能恳切周悉，而感通亦自神速。
曾子曰：
‘夫子之道，忠恕而已。
’固是悟得一贯之为妙，而亦是见得忠恕之不容已也，岂专于教门人之语哉？
“孔子《吾未见刚》章。
“世之目刚者，类以廉介猖直，仅得其一端，而负气好胜者，亦托于刚以自命。
果若而言，则行行之由，愈如愚之回，而施舍升堂，北宫入室矣。
故夫能辟能阖、能燠能寒、能荣能悴，而后为天地之刚，能屈能伸、能明能晦、能进能退，而后为君子之刚，方是浩然塞于天地。
此孟子所以善养，而愿学孔子以慰其见也。
或问先生道不可离、良知不昧之语，屡屡作疑处起。
问曰：
“谁能出不由户，何莫由斯道也？
如何孔子复有此叹？
“圣人此语，正是形容良知无须臾离处，如曰：
人皆晓得由户，则其终日所行，何莫而非斯道也！
其友复曰：
“即是人人皆晓得，何为却有殴父骂母之辈也？
“此辈固是极恶，然难说其心便自家不晓得是恶也？
“虽是晓得，却算不得。
“虽是算不得，却终是晓得。
可见，人心良知不昧，果是道不可须臾离也。
“‘生而知之者上也’，说得‘知’字，如此尊贵。
又说：
知之者不如好、不如乐，两个‘不如’则知亦似未妙也。
“不止于知，虽好、乐亦有生而好且乐者，则学与困者，亦弗如之矣。
“良知在人，原无二体，乃相去远甚，何也？
“此‘知’字，乃知觉之知，正与《大学》致知‘知’字相同。
生知者，则所谓先知、先觉，而学知、困知者，则所谓觉后知、觉后觉者也。
“然则又何以见其无二体耶？
“生而知之下一‘之’字’都无二体者，生知者知此者也，学知者知此者也，困知者亦知此者也，故曰：
‘及其知之一也’”
子谓熊君应皋，曰：
“德之不修，由学之不讲也。
盖学则有义可徙，有过可改，故四者之忧，惟不学为大也。
其或讲之，而不于徙义改过，是急吾夫子之忧，又当何如？
“孔、颜乐处？
“圣贤之道，原只寻常，而学者讲求，善当体会。
所谓乐者，窃意只是个快活而已，岂快活之外，复有所谓乐哉？
活之为言生也，快之为言速也，活而加快，生意活泼，了无滞碍，即是圣贤之所谓乐，却是圣贤之所谓仁。
盖此‘仁’字，其本源根柢于天地之大德，其脉络分布于品汇之心元。
故赤子初生，孩而弄之，则欣笑不休，乳而育之，则欢爱无尽。
盖人之出世，本由造物之生机，故人之为生，自有天然之乐趣，故曰：
‘仁者人也。
’此则明白开示学者以心体之真，亦详细指引学者以入道之要。
后世不省，仁是人之胚胎，人是仁之萌蘗，生化浑融，纯一无二。
故只思于孔、颜乐处，竭力追寻，顾却忘于自己身中，讨求着落。
诚知仁本不远，方识乐不假寻。
“‘士不可不弘毅，任重而道远’，然二者亦交相为用。
盖学者立得地步大，则存驻可久，积得岁月深，则收蓄难方，所计限也。
要之，其初亦只于吾人本分上见得了了，便自有不容已处。
盖人即是仁，仁天地生德也，大孰加焉？
久孰侔焉？
不能以仁观人，以人体仁，而求以弘且毅者，吾未之信也。
“孔子之所绝者四，是‘毋意、毋必、毋固、毋我’，四者俱没有的。
盖一有‘毋意、毋必、毋固、毋我’，便非空空本体，况此‘毋”字，有禁止意，如何解曰孔子毋意、必、固、我也哉？
“《颜渊喟然叹》章，须与《为仁由己》章、《乐正子善信》章参看，其旨始得。
盖见善可欲，正是从圣人身上去求，所以或仰或钻，而有高矣、美矣之叹也。
信其有诸己，却是反求诸身，所以文博我之文，礼约我之礼，而‘为仁由己’之谓也。
既知由己，故竭吾之才，不能自已，而至于卓尔有立焉，此即孔子所谓‘三十而立’之‘立’也。
此时方悟，道本不待外求，而谓欲从前而仰且瞻也，必不可得矣。
盖孔子点化颜
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