民间文学复习资料文档格式.docx
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人参，貂皮，乌拉草”，是（谚语）体裁。
41动物故事的产生，最早可以追溯到（渔猎）时代。
42、植物故事的产生，最早要推移到（农耕）时代。
43、在各类巧匠故事中，最著名数量最多的是（鲁班）的故事。
44、朱自清先生在《中国歌谣》中将歌谣分为（15）种。
45、冯梦龙编著的（《广笑府》），是一部著名的民间笑话集。
46、丁乃通先生的《中国民间故事类型索引》是以（AT分类法）为依据的。
47、“千里草，何青青；
十日卜，不得生”是（政治）歌谣。
48、一般说来，（歌）是和乐唱的。
二、文学常识2
1、（牛郎织女、孟姜女、梁山伯与祝英台、白蛇传）被称为中国古代四大传说。
2、谜语包括（谜面、谜目、谜底）等几个构成部分。
3、（人物传说、史事传说、山川风物传说、地方风情传说、动植物传说）属于传说的类型。
4、《狼外婆》故事在不同地方有（《猪哥精》、《老虎外婆》、《熊人婆》）等不同的叫法。
5、（中国、印度、希腊）是世界三大寓言发祥地。
6、下列论文中（《德国民间故事书》、《爱尔兰歌谣札记》）是恩格斯著名的民间文学论文。
7、（集体性、口头性、变异性、传承性）构成民间文学的特征。
8、（口传心记、没有著作权、流传环境不同、因人因地因民族而异、时代发展）导致了民间文学变异性的产生。
9、下列（内容通俗化、形态大众化、流传俗行化）是俗文学的特点。
10、（全面搜集、重点整理、加强研究、大力推广）是民间文学搜集整理工作的指导方针。
1、简述神话与传说的区别？
神话和传说都有大胆的幻想、离奇的情节，富有浪漫色彩，有许多共同的地方；
加上前研究中对一些经典著作理解片面，认为原始社会以后神话就消失了，因而把后期产生的神话称为“神话色彩很浓的传说”，造成了一定的混乱。
实际上，神话和传说是有区别的。
主要在于：
1）从题材内容上看，传说更富于社会性，它是以历史事作和历史人物为基础的，反映的是现实社会的生活，因此更“近于人性”，神话则充满了“神怪性”。
传说中也有些虚幻色彩，但不如神话浓厚，而且多含有历史的、社会的因素。
神话也有这些因素，但它是用想像和借助想像曲折反映的，它以“自然性”为基础，以“神”的活动为中心，即使是英雄神话，其人形、人性、人情、人味，也带有某种自然的属性。
对比之下，传说比神话更接近现实，主人公或生活在人间，或与人间生活有密切的联系。
2）从表现形式上看，传说叙述人物事作常有特定的时间、地点，主人公有名有姓，虽然有些是假托的虚拟人物；
神话则不然，如雷公、土地、灶君等，只是能称。
有的虽有姓名，如祝融、共工，但没有特定的活动时间和地点，祝融是黄帝的火官，曾奉命去杀鲧，后又帮助成汤伐桀，助武王伐纣，横跨三个朝代十一个世纪，凡人是不可能的。
从结构上看，神话古朴、单纯，传说一般情节较为曲折离奇、复杂。
由于传说有特定的背影，所以更富有乡土气息。
3）从产生的时间来年，一般来说，神话早于传说，而传说形成的时间又较神话长。
如黄帝，早期是神话人物，他是中央天帝，有四张面孔，主要的神职是司雷雨，后来逐渐历史化，成为炎帝同父母的兄弟，与之战于阪泉之野，炎帝兵败，其后裔蚩尤复战于涿麓；
这些历史又传说化，到后期就成了传说人物，成为中华民族的祖先，说他发明了指南针，教人制衣裳等，其神格逐渐减弱，人性逐渐增强，这是神话演进为传说的结果。
但这些并不是绝对的，晚期的神话和早期的传说往往有交错的现象，如李冰治水的传说，有人把它归入英雄神话类，因为其“自然性”较强，这也是可能的。
11、关于“AT分类法”：
“AT分类法”是民间故事分类方法之一，是由芬兰民俗学家阿尔奈所首创，美国民间文艺学家汤普森补充修订的一种民间故事的分类方法，它的特点是把题材类型和母题情节索引结合在一起。
是当今世界流传最广的一种分类方法。
案例分析3、区分以下哪些是成语，哪些是谚语，它们的区别在哪里？
①鸡蛋里面挑骨头
②熟视无睹；
③一个好汉三个帮，一个篱笆三个桩
④八公山上，草木皆兵；
⑤守株待兔
⑥青出于蓝而胜于蓝
⑦看菜吃饭，量体裁衣
⑧袖手旁观
答：
谚语和成语有些相似，有些谚语同时是成语。
如“一叶知秋”，含义是“一叶落知天下秋”，是个完整的句式，表示了判断和推理。
而有些成语，如“熟视无睹”、“树碑立传”，就不是谚语。
它们的区别在于：
1）谚语主要是口传,成语多用于书面,如“饮水思源”、“吹毛求疵”，这是成语。
同样的意思，谚语说成：
“喝水不记忘打井人”，“鸡蛋里面挑骨头”，通俗，口语化。
2）成语句式固定，大多由四个或两组四个字组成。
如“守株待免”，“兼听则明，偏听则暗”。
谚语句式较灵活，还可变异。
如“一个好汉也要三个帮，一个篱笆也要三个桩”，也可说成“一个好汉三个帮，一个篱笆一个桩”。
3）成语只表现客观现象、特点，如“青出于蓝”、“日以继夜”、“袖手旁观”等。
谚语表示判断。
“青出于蓝而胜于蓝”、“一个巴掌拍不响”。
4）成语只充当句子成分，如“八公山上，‘草木皆兵’是错觉之一例。
‘声东击西’，是造成敌人错觉之一法”谚语一般可独立作句，直接用以印证要讲的道理。
如“俗话说：
‘到什么山唱什么歌’，又说，‘看菜吃饭，量体裁衣’。
我们无论做什么事都要看情况办理，文章和演说也是这样。
”再如“兵来将挡，水来土掩”，“麻雀虽小，五脏俱全”等，都表示一个独立的判断。
案例分析4、从《朱元璋与老乡》看人物传说的艺术特点。
朱元璋与老乡
我们家乡安徽北部历史上出了许多名人，朱元璋就是其中比较出名的一个。
关于他的故事在我们那里流传很多，下面一个就是他老乡的事情。
朱元璋做了皇帝，他从前相交的一班苦朋友，有些还是照旧过着很穷的日子。
有一天，一个朱元璋从前的苦朋友，从乡下出来，一直跑到南京皇宫大门外面，见到朱元璋就说：
“我主万岁！
当年微臣随驾扫荡芦州府，打破罐州城，汤元帅在逃，拿住豆将军，红孩儿当关，多亏菜将军”朱元璋一听就知道，他是当年的苦朋友，便让他做了大官。
这个消息让另一个苦朋友听到，也去见朱元璋，也说：
还记得吗？
从前，你我都替别人家看牛，有一天，我们在芦花荡里把偷来的豆子放在瓦罐里煮着，还没等煮熟，大家就抢着吃，把罐子打破了，撒下一地的豆子，汤都泼在泥地里。
你只顾从地下满把的抓豆子吃，却不小心边红草叶子也送进嘴去。
叶子梗在喉咙口，苦得你哭笑不得。
还是我出的主意，叫你用青菜叶子放在手上一拍吞下去，才把红草叶子带下肚里去的。
……”
朱元璋没听完就连声大叫道：
“推出去斩了！
推出去斩了！
传说的艺术特点：
1）历史性和传奇性的巧妙给合；
2）采用粗线条刻画人物；
3）富有地方色彩和生活气息；
4）传说都有一定的中心点或纪念物。
在人物传说中，历史人物就是中心点。
2、民间文学的变异性是如何产生的？
（注意：
民间文学的变异性很重要，它也常以材料题的形式出现，但答题的思路是一样的）
民间作品出由于集体创作、集体加工、口头创作，口头流传，因而处于变化的状态之中而产生不同异文的现象，称为“变异性”。
社会历史条件，地域和民族的不同，是形成变异性的外在原因，归纳起来，主要有四个方面：
1）口传心记，靠记忆保存，容易产生变异。
这是因为它的文词没有用物质形式（文字）固定下来，接受者再传开去时，就随时可能发生变动。
2）民间文学作品没有著作权观念，传播者同时也是创作者，有权加工修改。
包括许多著名的作品，其原始作者也无从查考；
；
一些新产生的作品，虽可查出作者姓名，但从不为读者所注意，作者本人对别人传播基至修改他的作品也并不关心。
这种情况，使得民间文学作品的变化愈演愈烈，不但同类作品可变，不同类型的作品也在交叉渗透。
3）流传环境不同，因人因地因民族而异。
如大家熟悉的“老虎外婆型”故事，河北叫“狼外婆”，山西叫“老狐精”，山东叫“马郎精”，潮汕叫“猪哥精”，广州叫“熊人婆”，四邑一带叫“老狨婆”，云南叫“老变婆”，讲的都是各种动物精灵假扮外婆的故事。
汉族的“梁山伯与祝英台”的故事，流传到贵州罗甸布依族地区，大家闺女祝英台变成了美丽的山寨姑娘，她打柴挑水，样样能干。
在白族《读书歌》中，她还和梁山伯一起劳动建校，勤工俭学呢！
（4）时代发展，社会生活内容和人的思想认识发生了变化，因而使作品内容产生了变异。
这种变化，使作品换上了崭新的内容和艺术风格，更受群众欢迎。
民间文学与作家书面文学的最大区别在于其口头性。
民间文学的其他基本特征的形成也和口头性有一定的关系
•所谓口头性：
民间文学是口头创作、口头流传的。
尽管个别时候也有民间文学的抄本，还有搜集记录本，现在还有电子本，但文字不是民间文学必须的载体，只是辅助性的载体。
•相反，作家文学用笔写作、通过书面文字流传。
个别时候，作家文学也诉诸口头传播，例如诗歌朗诵会，但口头传播对于作家文学而言是辅助性的。
•第一，人人都会口语，而文字却需要专门学习，所以，口头文学更加适合所有人。
•第二，口头表达适合各种生活环境，十分方便
•第三，口头表达可以有表情、动作，更加富于表现力。
•第四，口头表达有时候是非正式的，由于不留痕迹，影响小，可以获得比书面表达更大的自由。
•忠实记录
•歪曲讲述
•口头表达对民间文学的艺术手法也有影响。
民歌中的起兴、复沓等手法，都和口头演唱有关。
民间故事的情节发展常常采用“三段式”，也和口头讲述有关。
•作家文学是署名的，作家个人享有著作权，其他人不得抄袭，未经允许也不许改编。
而民间文学作品是不署名的（不是匿名），没有个人享有著作权，民众集团的每个成员都可以修改它，进行再创作。
•因此，民间文学是一种集体创作、集体传播的文学。
这就是民间文学的集体性特征。
•民间文学的集体创作有三种形式
其一，是若干人直接合作。
其二，是主要的形式，就是一个人首先创作出来，其他人在流传中不断借用、不断修改。
其三是民间艺人继承前人口头艺术，加以发展，形成一部完整的口头文学新作品。
•集体性保证了民间文学在民众中间的最大限度的自由传播。
•汉族的四大传说，牛郎织女、孟姜女、梁祝和白蛇传，经历了无数人的再创作，成为家喻户晓的作品，成为汉族民间文学的代表作。
其中的思想和艺术比较充分地体现了中国社会的一些特点和中国文化的内涵。
•所谓变异性，就是指一个民间文学作品在不同时间、地点被不同的人（甚至同一个人）讲述的时候，都会出现变化。
•有的时候，内容变异很大，以致于形成不同的民间文学作品，但是这些作品的叙事要素（母题）没有变，它们仍然属于同一个类型，这些作品也都是异文。
——异文包括了同一作品的不同变体，也包括同一类型的不同作品。
下面讲述民间故事类型的时候再讲。
•变异性的表现是很复杂多样的。
散文叙事方面，在基本情节、主要语言方面保持不变，或变化很小，而主人公姓名、故事时间、地点都可能变化。
•变异也包括作品形式的变化。
从散文改为韵文，从一种韵文改为另外一种韵文，或从韵文改为散文
•各个异文之间在真实性方面是平等的，但是，在历史价值和艺术价值方面还是存在差异。
•产生变异的原因是什么？
•1、口头记忆
•2、没有创作权概念，改动而不负责任
•3、地域性
•4、时代性和社会性
•如何找到好的异文？
•民间文学是由传承人讲述的。
好的传承人记忆力好，艺术表现力强，在合适环境下讲述出来的异文，情节完整，语言流畅，艺术价值高
•民间文学作品是不断创新，不断变异的；
同时，它也存在着一系列相对稳定的因素，世代传承。
•这些代表着民间文学传统的诸因素（形式和内容方面的），就是民间文学的传承性。
•传承性主要体现在口头创作的手法和格式上，这些手法和格式，能够延续数百年，乃至千年。
歌谣的起兴手法，从《诗经》一直到现在。
•常见的起兴有“月儿弯弯照九州”、“高高山上一株槐”、“太阳出来暖洋洋”等等，这主要是为了压韵。
复沓手法，主要原因是乐曲的要求
传承性也体现在内容方面。
当代农民歌谣中居然保存了很多古代的内容。
明代冯梦龙《山歌》、《挂枝儿》中记录的苏州民歌，在现代歌谣集依然可以找到。
•一些非常古老的传统、思想、观念和民俗等都是通过民间文学传承。
•民间文学传承性的存在，一方面是由于下层百姓的生活方式和思想相对变化比较慢，特别是偏僻地区变化更慢。
另一方面也是因为口头传播本身的特殊需要。
．第2题
《狐假虎威》的故事属于（民间寓言）。
A.幻想故事
B.生活故事
C.民间笑话
D.民间寓言
答案:
D
2．第3题
在《圣经·
旧约》中说：
上帝看到人类道德败坏，于是后悔自己造了人，他准备降下大洪水将人类毁灭，但是顾念到一个名叫（）的人，于是教他如何造一只巨大的方舟，让他的一家人躲到方舟避难。
A.孔德
B.伊阿宋
C.挪亚
D.宙斯
C
3．第6题
（）是千里寻夫、哭倒长城的传说人物。
A.蔡文姬
B.王昭君
C.李香君
D.孟姜女
4．第11题
女娲神话中，女娲是用（）造人。
A.泥土
B.树木
C.空气
D.血液
A
5．第16题
个体传承人对于民间文学的贡献，最重要的体现在（）。
A.惊人的记忆力
B.独特的传承风格
C.民间文学文学作品的活仓库
D.在传承过程中的主观创造性的发挥
D
6．第17题
“连缀式”民间故事的典型代表是（）。
A.《蛇郎》
B.《灰姑娘》
C.《一千零一夜》
D.《田螺姑娘》
C
7．第25题
民间说唱具有叙述性强的特点，属于（）。
A.第三人称叙述体
B.第一人称叙述体
C.第二人称叙述体？
D.自传体
A
8．第28题
（梁子）是艺人说书的提纲，一般都是通过口传心授得来的。
A.柁子
B.扣子
C.梁子
D.悬念
9．第29题
民间小戏中，属于道具戏系统的有（皮影戏）。
A.皮影戏
B.秧歌戏
C.花灯戏
D.采茶戏
10．第30题
芬兰人埃利亚斯.伦洛特搜集整理的芬兰民族史诗（《卡勒瓦拉》）成为了芬兰民族精神的象征。
A.《卡勒瓦拉》
B.《勒俄》
C.《伊利亚特》
D.《俄索折怒王》
11．第35题
木偶戏由演手操纵木偶进行戏剧表演，属于（道具戏）系统。
A.道情戏
B.道具戏
B
12．第36题
在民间传说的讲述中，民众往往将一些同类情节集中安置在某一个人物形象身上，这样的人物形象称之为（箭垛人物形象）。
A.典型人物形象
B.平面人物形象
C.箭垛人物形象
D.历史人物形象
13．第42题
（傩戏），起源于民间巫术，主要功能是驱逐疫鬼，其特点是演员戴着狰狞可怕的面具表演。
A.秧歌戏
B.傩戏
C.采茶戏
D.道情戏
B
14．第47题
水浒故事在（宋末元初）时期就广为流传，并成为讲唱艺人表演的重要内容。
A.明末清初
B.唐初
C.魏晋南北朝
D.宋末元初
15．第48题
在中国神话中，（）的出现，标志着人类在艰难的生存环境中，逐渐积累着文化的创造，逐步获得越来越多的安全与自由，终于成为大地的主人。
A.女娲神话
B.盘古神话
C.洪水神话
D.射日神话
16．第8题
世界上有三种古老的戏曲文化——（）。
A.英国戏曲
B.印度梵剧
C.意大利歌剧
D.希腊悲喜剧
E.中国戏曲
B,D,E
17．第9题
中国的四大传说是（）。
A.阿诗玛
B.孟姜女
C.梁山伯与祝英台
D.白蛇传
E.牛郎织女
B,C,D,E
18．第12题
对口相声，由两个演员表演，用对话形式进行，对口的形式可以分为（）等种类。
A.一头沉
B.外插花
C.子母哏
D.贯口
E.腻缝
A,C,D
19．第13题
属于花鼓戏的剧目有（）。
A.《刘海砍樵》
B.《刘三姐挑水》
C.《采茶歌》
D.《绣荷包》
E.《凤阳花鼓》
A,D,E
20．第14题
在汉乐府民歌中，以男女爱情婚姻为题材的作品有：
（）。
A.《上邪》
B.《上山采蘼芜》
C.《陌上桑》
D.《有所思》
E.《白头吟》
A,B,C,D,E
21．第18题
神话作为各民族早期历史上的一种典型的文化现象，在创作和讲述过程中往往结合着（）等多种活动，它是一种综合性的文化现象。
A.宗教祭祀
B.巫术操作
C.文学叙事
D.音乐
E.舞蹈表演
22．第26题
属于幻想故事的有（）。
A.《田螺姑娘》
B.《十兄弟对敌》
C.《傻子娶媳妇》
D.《狼外婆》
E.《长工约》
A,B,D
23．第31题
民间杂剧其种类繁多，主要有（）。
A.歌舞戏
B.影戏
C.南戏
D.木偶戏
E.滑稽戏
A,B,D,E
24．第37题
与民间故事、神话相比较，民间传说具有（）等特征。
A.可信性的内容
B.传奇性的情节
C.箭垛式的人物
D.相对固定的传承范围
E.诗化的意境
A,B,C,D
25．第38题
关于人类起源的神话，各民族有很多种说法，其中有（）。
A.从天而降说
B.猿猴进化说
C.自然变化说
D.神灵创造
E.神灵生育说
C,D,E
26．第43题
民间文学的变异的外在因素包括（）。
A.历史的发展
B.时代的变革
C.自然环境的差异
D.社会环境的差异
E.传承者心理机制的差异
27．第44题
包袱的组成过程有（）。
A.铺
B.系
C.解
D.结
E.抖
28．第49题
以“偷听话”为核心母题编织的（）故事，只是设置了一个动物精灵向山神报告人间秘密的神奇环境，让两位主角偶然闯人，由其自身作为造成大快人心的善恶报应，构思更为巧妙。
A.渔夫与水鬼
B.两兄弟
C.观棋遇仙
D.两老友
E.孩子和山妖
B,D
29．第50题
与作家文学相比较而言，民间文学的特征有（）。
A.个人性
B.集体性
C.口头性
D.变异性
E.传承性
30．第51题
属于长江流域的国家级非物质文化遗产的有（）。
A.吴歌
B.梁祝传说
C.白蛇传传说
D.孟姜女传说
E.江南丝竹
A,B,C,E
31．第1题
公元2世纪的三国时代，出现了第一本古代笑话专集，收入了许多民间笑话。
《笑林》
32．第4题
北欧神话中将有害于人类的自然力量，如霜、雹、冰、雪等，称之为“”。
约吞
33．第5题
歌与谣的主要区别在于。
有无乐器伴奏
34．第7题
以中国民间故事为基础的分类索引主要有德国学者爱伯华的《中国民间故事类型》，美籍华人学者丁乃通的《》。
中国民间故事类型索引
35．第10题
从唐宋开始，中国一些民间说书艺人受佛教“俗讲”的启示，举行专门的讲故事活动，称之为。
说话
36．第19题
以顾颉刚、杨宽为代表的历史学家，他们提出了层累的历史观和民族的神话史观，对中国古典神话的一些主要内容和神话人物进行扎实细致的考证和辨析，因而形成了著名的神话学派答案:
古史辨派
37．第20题
（）是由社会民众集体创作并流传的带有明显教训寓意、富有哲理、短小精悍的口头故事。
寓言
38．第21题
与《孔雀东南飞》并称为我国诗歌“双壁”的是。
木兰辞
39．第22题
民间文学同作家文学的分野，体现在艺术风格上，表现为之别。
俗、雅
40．第23题
蒙古人相信史诗演唱具有的作用。
驱疫禳灾
41．第24题
美国表演理论的代表人物理查德.鲍曼把语境划分为两个大层面：
文化语境和。
社会语境
42．第33题
史事传说往往从不同的角度和侧面记录历史事件的某一个片段，而不关心，它的侧重点在记事。
历史事件的全过程
43．第34题
在艺术形式上，民间小戏多用乡音土语，亲切活泼，具有灵活性，小戏人物形象单纯鲜明，角色一般称之为。
二小
44．第41题
俗话说，“一样话，十样说”，同一首歌谣，同一首故事，表述的语言千差万别，鲜明地体现了民间文学的特征。
变异性
45．第46题
民间传说总是围绕一定的客观实在物来讲述，其传承范围是相对固定的，从而构成了一个个大大小小的。
传说圈
46．第15题
机智人物故事
生活故事
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