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11.动物的种类成千上万，唯有六畜和人的关系最为密切，它们身上的很多优秀的德行是人类应该好好学习的，例如，马的刚健进取；
牛的忍辱负重；
羊的善良温顺；
鸡的守信准时；
狗的忠贞不渝；
猪的老实本分。
12.人是逃不过四时春秋的，同样也逃不过七情六欲。
人的喜怒哀惧爱恶欲，如四时如春秋一般不断地变化更替。
有句谚语说得好：
情太切伤心，欲太烈伤身。
因此，在现实生活中，对情与欲的追求，一定要把握好尺度，不能太强烈、太激烈，永远保持一颗清净平常之心。
13.在漫漫的历史长河之中，音乐记录传递着古代文人雅士不尽的喜怒哀乐、兴败荣衰。
虽然文人雅士对音乐的认识不如圣贤之人深刻，但他们却为我们后人留下了一曲曲的千古绝唱：
《春江花月夜》、《高山流水》、《胡笳十八拍》、《平沙落雁》、《十面埋伏》……
14.虽然自己是“前不见古人，后不见来者”,但终有一天自己也终将变成“后来者”的“古人”。
因此，对上要尽孝，对下要训教，自身则要修炼身心，努力做到光耀先人，惠及子孙，成为后代尊敬和景仰的对象。
15.家庭是社会的基本单位，一个家庭的和乐美满来自父子、夫妻、兄弟之间的共同努力，任何一个环节出现问题，家庭也不能和睦。
只有人人都知道自己的本份，各尽其道，这样家庭才能和睦，社会才能和谐。
16.古人绘“五伦图”，来象征五种伦理关系：
凤凰喻君臣之道；
仙鹤喻父子之道；
鸳鸯喻夫妇之道；
鹡鸰喻兄弟之道；
莺喻朋友之道。
17.俗话说“龙生九子，九子不同”，每个孩子的天赋和秉性各不相同，接受知识的程度也不同，因此，在传统教育中，老师要根据每个学生的个性和特点，扬长避短，因材施教。
18.孔子讲“仁”，孟子将“仁义”并言。
孔子重视人的生命，孟子更重视人民生存的权利；
孔子表现得很温和、委婉，而孟子则表现得很犀利、直接。
19.如果说孔子像一位温和敦厚的长者，谆谆教诲，语重心长，诲人不倦，孟子则更像一位古道热肠的侠士，个性张扬、仗义执言、刚直不阿；
如果说《论语》像涓涓细流，源远流长，润物无声，《孟子》则如滔滔江河，波澜壮阔，气势磅礴。
20.《孟子》行文流畅，文意贯通，文采飞扬，说理透彻，有条不紊，后世的所谓“唐宋八大家”无不因袭孟子的文风。
孟子的学说虽然在战乱纷纭的战国时期未被采纳和接受，但其崇尚王道、排斥霸道、辟斥邪说，以仁义治理天下的思想主张，对后世产生了极大的影响。
21.《中庸》所言：
“唯天下至诚，为能尽其性；
能尽其性，则能尽人之性；
能尽人之性，则能尽物之性；
能尽物之性，则可以赞天地之化育；
可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”的境界。
只有坚持至诚原则，才能充分发挥自己善良的天性；
能够充分发挥自己善良的天性，就能感化他人、发挥他人的善良天性；
能够发挥一切人的善良天性，就能充分发挥万物善良天性；
能够充分发挥万物的善良天性，就可以参与天地化育万物，便达到了至仁至善的境界；
达到了至仁至善的境界，就可以同天地并列为三了。
这就是坚持至诚尽性原则所达到的理想境界，达到了这一理想境界也就找到了自己在宇宙间的真正位置。
22.“大学”，一曰“大人之学”，指成年之人，要在社会上立足，需要知书明理，通晓人生之道；
二曰“为政之学”，指大凡有成就的人，都具有光辉而伟大的人格，他们修己安人，砺炼“内圣”、“外王”之道，终成大业，完成治国平天下的理想。
这两种含义具有以一贯之的主题思想，就是修身，所以《大学》主张：
“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
”即修身为第一要务。
23.孔子认为，人的身躯、四肢、毛发、肌肤，这都是禀受父母而来的，不敢轻易毁坏，这便是最起码的“孝”。
若能够立身树名建勋业并依道规行，传美名于后世，进而显扬父母，光宗耀祖，那便是达到高标准的“孝”了。
因此，孝道的含义，起码是事奉双亲，后来引伸到包括忠君，再后来还归结于立身修德。
24.对于“六经”，只有深入学习研究，才能取其精华，去其糟粕。
因此，《礼记•经解篇》仍是引用孔老夫子的话，谆谆地告诫人们：
“其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也。
疏通知远而不诬，则深于《书》者也。
广博易良而不奢，则深于《乐》者也。
絜静精微而不贼，则深于《易》者也。
恭俭庄敬而不烦，则深于《礼》者也。
属辞比事而不乱，则深于《春秋》者也。
”
25.那么，什么叫做“易”呢？
易字的甲骨文字形，上面是个日，下面是个月，太阳和月亮之间的关系就是易。
所谓“易”字有三个含义：
变易、不易和简易。
变易，宇宙中事物，变化是永恒的，绝对的，上智之人不但知变，且能权变，中智之人被动跟随变化而变，下智之人变过去了还不知道，还在那里怨天尤人；
不易，在绝对的变化中，有一种绝对不变的本体，这就是形而上的道理，佛教称之为“佛”，道教称它为“道”；
简易，将宇宙间的现象与人事，归而纳之为极简单的必然之理，称为“简易”，大道至简。
26.《尚书》在语言方面虽被后人认为“佶屈聱牙”，但是由于其文义精深，辞句简练，反而显得典雅高古。
所以，后代朝廷的重要文献，也多模仿《尚书》的体裁；
历代散文家都从中取得一定借鉴。
《尚书》里面的一些成语和说法，一直被沿用至今，如“星星之火，可以燎原”、“有条不紊”、“洞若观火”、“枯木再生”等，古人的智慧在几千年之后依然熠熠闪光。
27.不仅如此,《周礼》还常遭人篡改。
例如，其中“礼不下庶人，刑不上大夫”，这句话的本意是，礼法、礼仪不应排斥平民庶人，刑法并不能优待大夫。
追溯先秦史料，刑法中有不少是针对贵族的制裁，礼仪中也有不少是对庶民的规范。
“王子犯法，与民同罪”是千古之理。
然而，“礼不下庶人，刑不上大夫”这句话，却被后世别有用心的人，糟改为“刑法不涉及贵族阶级，礼法不用于庶人平民”，并且这种错误的解释一直延续到今天。
28.《礼记》是中国文化的精髓，中国的大同思想，就来自其中的“礼运篇”。
“礼运”展示的理想是：
“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己……是谓大同。
”大同思想至今依然闪光，它极为精炼地反映了人类对美满而公正的社会的强烈向往。
29.孔子在《论语》中多次谈到了《诗经》，在论述其社会作用时说：
“小子！
何莫学夫《诗》？
《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君。
多识于鸟兽草木之名。
”（《论语•阳货》）孔子让弟子们学《诗》，学《诗》可以激发情志，可以观察天地万物和人间万象，可以交朋友，可以讽谏不平。
近可以侍父母，远可以奉君王，还可以多多认识一些鸟兽草木的名称。
孔子又说：
“诗三百，一言以蔽之，曰：
‘思无邪’”（《论语•为政》）。
孔子说：
“《诗经》三百篇，一句话可以概括：
思想纯正，没有邪念。
”
30.《春秋》虽然文字简洁,但寓意深刻,一字而寓褒贬,如“弑”、“诛“、“杀”都是表示“杀”的动词，其实各有深层含义：
“弑”指犯上作乱；
“杀”指无罪而杀；
“诛”则指有罪、有理而杀。
所以才有“春秋笔法，微言大义”的说法。
所谓“春秋笔法”就是用简洁的手笔、平淡的语言，用寥寥几个字把历史的结论表达出来。
31.古时候，“传”是解释“经”的书，“《春秋》三传”是指专门解释《春秋》的三本书，即《公羊传》、《左传》和《谷梁传》。
其中《左传》使用编年纪事的体裁为《春秋》作注解，最令人称道，举凡天子诸侯之事，兵革礼乐之文，兴衰存灭之因，都记载得很详尽，是研读《春秋》一书最佳的选择。
32.“经既明，方读子”是读书的次序。
将上面所列的儒家经典全部通晓以后，才能涉猎诸子百家的作品。
因为诸子百家是先秦时期的各种学术流派，其言论良莠不齐，有好有坏，有适合的有不适合的，学习者一定要有很强的辨别能力。
只有先用《四书》《五经》奠定基础，确立自己的中心思想，才不至于本末倒置，被众多的理论和学说所左右，搞得失去方向。
33.《庄子》在中国文学史上影响巨大，它以突出的文学色彩代表了先秦散文的最高成就。
它具有极其丰富的想象力，浓厚的浪漫主义色彩，文笔变化多端；
并采用寓言形式，把深邃的思想寓于有趣的故事中，吸风饮露的神人、七百岁的彭祖、千年龟、翩翩飞舞的蝴蝶等神人鬼怪一起演绎，把庄子的思想表现的淋漓尽致。
34.“疏通知远”是史书的教化功能，让人能通达透彻地了解人情世故，目光长远。
以史为鉴，由因推果，昭示未来。
司马迁在《史记》中说：
“述往事，思来者”；
唐太宗李世民也说过“以铜为鉴，可正衣冠；
以古为鉴，可知兴替；
以人为鉴，可知得失。
”历史是一面镜子，从中可以找到历代兴衰、更替的道理；
明白是、非、善、恶、因、果的道理，吸取历史的经验教训。
35.炎帝和黄帝部落融合而成的华夏族是中华民族的前身，汉朝称为“汉人”，唐朝称为“唐人”。
在今天，“炎帝”和“黄帝”作为中华五千年文明的象征被载入世界文明的史册，中国人也称为“炎黄子孙”。
36.尧舜时期是“大道之行，天下为公”的时代，二帝都不把天子之位视为私有，举贤任能，推位让国，谦逊禅让，所以称他们为“千古圣王”。
37.那么“王”象征什么呢？
王字是“三横一竖”，“三横”表示天、地、人三才，中间顶天立地的“一竖”就表示“道”，即孔子所谓“吾道一以贯之”（《论语?
里仁》）。
许慎在《说文解字》中说“王，天下所归也”。
“王”既然是垂示于天地间的大道，那么，被称为“王”的天子，也应该是德才兼备、顶天立地的人。
没有如此品行的人称不上“王”，也许他可以称霸，很有“霸道”，但没有“王道”，得不到人民的拥护。
38.夏桀还自比太阳，大言不惭地说：
“我拥有天下，就像天上拥有太阳一样，太阳掉下来过吗？
只有太阳掉下来，我才会灭亡呢。
”其实，桀的倒行逆施早已失去了民心，老百姓恨透了夏桀，就指着太阳诅咒说：
“这个太阳什么时候掉下来啊？
我们宁愿与你同归于尽！
”同时，四方的诸侯也多背叛，夏朝面临内外交困的局面。
39.据史籍记载,商汤葬后“不封不树”，即没有起陵墓也没有栽树，所以，后人没有办法知道商汤葬在哪里，也免去了盗墓贼的骚扰。
40.幽王即位后，旱灾、地震接连不断，周朝的生产遭到严重的破坏。
他重用的佞臣虢石父，加重赋税，加重盘剥老百姓，更加激发了社会矛盾。
幽王对此不闻不问，终日沉湎在酒色之中。
他十分宠爱美妾褒姒，在其生下儿子伯服以后，更加宠爱她，最后废了申皇后和太子宜臼，把她立为皇后，伯服为太子。
为博得褒姒一笑，幽王上演了“烽火戏诸侯”的闹剧。
41.春秋初期，诸侯林立，又个个追逐权利，每个国家都想称霸，所以有计谋和见识的人才受到重用。
那贤人如何让当权者承认自己的才能呢，就是“游说”。
于是游说之风兴起。
身居下层的有识之士以“游说”的形式向诸侯推销自己的政治主张，处理国与国之间的策略；
而各国国君也为了保存和扩张自己的势力大量的“养士”。
42.“春秋五霸”的争霸活动是在标榜复兴周王室的义旗下展开的，当然这只是一些冠冕堂皇的借口，依靠武力取得霸主地位才是真正的目地。
但这一时期的战争规模相对战国而言，则是小巫见大巫了。
到了战国时期，诸侯的目标不是单纯的争霸，而是要称王了，“战国七雄”之间战事不断，相互吞并，既合纵连横又尔虞我诈，战争不断升级，弱肉强食、杀伐不断、民不聊生。
43.走投无路的项羽在大帐中和心爱的虞姬饮酒，乘着酒力慷慨而歌：
“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。
骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何？
”这首歌的意思是：
力气拔得一座山，气魄能压倒天下好汉，时运不利，我的乌骓马不肯奔跑。
马儿不肯跑有什么办法？
虞姬呀虞姬，我拿你怎么办？
虞姬明白项羽的意思，也起而和唱：
“汉兵已略地，四放楚歌声。
大王意气尽，贱妾何聊生。
”歌罢，虞姬拔剑自刎而死。
项羽抱着虞姬的尸体，禁不住流下了眼泪。
44.汉高祖即位不久，在洛阳的南宫开庆功宴。
宴席上，他总结了胜利的原因：
“论运筹帷幄之中，决胜于千里之外，我不如张良；
论抚慰百姓供应粮草，我又不如萧何；
论领兵百万，决战沙场，百战百胜，我不如韩信。
可是，我能做到知人善用，发挥他们的才干，这是我们取胜的真正原因。
至于项羽，他只有范增一个人可用，但又对他猜疑，这是他最后失败的原因。
”因此，张良、萧何、韩信被称为“汉初三杰”。
45.刘秀在位32年，兢兢业业、终日操劳。
每日清晨即起、临朝处理朝政，直至日暮，入夜还秉烛诵读，直到更阑夜深。
太子曾劝说道：
“陛下有禹汤之明，而失黄老养生之福，愿颐养精神，优游自宁。
”刘秀微笑说道：
“吾自乐此不疲！
”５７年，光武帝病逝在“工作岗位”---洛阳南宫批阅文书的龙案上。
46.司马衷在中国古代的帝王中，要算是最愚蠢的一个。
有一年，全国饥荒，饿死无数百姓，地方官员把灾情报上来，司马衷问道：
“人为什么会饿死呢？
”众臣回奏说：
“因为没粮食吃。
”他不理解地说：
“没饭吃为什么不吃肉粥呢？
”弄得大臣们哭笑不得。
还有一次，他和宫中的内侍们一道游园，听到园中哈蟆大声地叫，就好奇地问左右的从人：
“哈蟆这么乱叫，是为官家而叫，还是为私家而家而叫？
”左右的众人不得不敷衍他，说：
“在官家地里的就是为官家叫，在私家地里的，就是为私家叫。
”司马衷听了直点头。
47.高纬可以说集中了高家劣根性之大成，所有坏的一面都在他身上体现了出来。
他是个弹琵琶的高手，整日里和一些宠臣、美姬鬼混，自弹琵琶，唱无愁之曲，时人称“无忧天子”。
自从他得到了美女冯小怜以后，就把滥爱变成了“专情”，就连上朝时，都把冯小怜放在大腿上调情，真是一刻都不能分离，大臣奏朝议事时，常常羞得满脸通红，尴尬而退。
更荒唐事，他还下了一道诏书，让冯小怜裸体躺在朝堂上，让大臣们也一览秀色。
晚唐诗人李商隐曾写诗讽刺了齐后主和冯小怜的荒淫无耻：
“一笑相倾国便亡，何劳荆棘始堪伤。
小怜玉体横陈夜，已报周师入晋阳。
”“玉体横陈”的典故，就出自此。
48.梁武帝潜心钻研佛法，把朝廷大事弄得混乱不堪。
有个野心家就利用他的昏庸，发动了一场空前的大叛乱。
侯景是个首鼠两端的人，他先投西魏，但西魏不要他，又投萧衍，萧衍还封了他大将军，但知道侯景为人的大臣都说：
“乱事就要来了。
”果然，侯景后来作乱，软禁了萧衍，以至于连病带饿加生气，忧愤而死。
49.现代有人认为隋炀帝修通运河、西巡张掖、开发西域是千古名君才能有的功绩。
可他所谓的“功绩”，背后残酷的暴行，以及好大喜功，贪慕虚荣，白白地浪费了国家巨大的财富。
在他统治期间，人民没有幸福可言，面对的是无止境的兵役、徭役和沉重的税赋，这算什么功绩！
论语故事：
1.孔子练字
史书言，孔子的母亲在他刚刚三岁的时候，就教他读书识字，到四岁的时候，他已会念百余字了。
有一天，他的妈妈说：
“昨天我教你的字会背了吗？
孔丘说：
“都记住了。
妈妈说：
“那好，明天一早我考考你。
孔丘睡觉，是和哥哥在一起。
这天晚上，他钻入被窝后对哥哥说：
“哥哥，妈妈教给你的字都记住了吗？
哥哥道：
你呢？
“我已经练了很多遍，也许都记住了，可又没有打握，明天一早娘要考我，若有不会的，娘一定非常伤心和难过。
不行，我一定要起来再多练几遍。
哥哥被他这种刻苦学习、孝顺母亲的精神所感动，心疼地说：
“天气凉了，别起来练了，就在我的肚子上写吧。
我能觉出对错，也好对你写的做个检查！
于是，小孔丘就在哥哥的胸口上写了起来。
每写一字，就念出声来。
可这声音越来越轻，当他写完最后一个字的时候，声音也听不到了。
哥哥验完他的最后一个字，听着他那均匀的呼吸，望着他甜中带笑的睡容，既心疼又爱怜地笑了。
第二天一早，在母亲考核时，他一遍通过。
母亲惊喜道：
“这孩子真神了，前天教了他那么多字，只过了一天，就如此滚瓜烂熟，将来准能干大事啊！
孔丘望着母亲欣喜的面容，高兴地笑了。
然而在这微笑中，却伴着两行泪水。
站在旁边的哥哥，深深地理解他，知道在他超人的天资背后，更多的则是弟弟那锲而不舍的精神和刻苦勤奋的汗水。
2.两小儿辩日
孔子到东方游学，途中遇见两个小孩儿在争辩，便问他们争辩的原因。
有一个小孩儿说：
“我认为太阳刚升起来时离人近，而到中午时离人远。
另一个小孩儿则认为太阳刚升起时离人远，而到中午时离人近。
“太阳刚升起时大得像一个车盖，到了中午时小得像一个盘盂，这不是远小近大的道理吗？
另一个小孩儿说：
“太阳刚出来时清凉而略带寒意，到了中午时就像把手伸进热水里一样热，这不是近热远凉的道理吗？
孔子听了不能判定他们谁对谁错，
两个小孩笑着说：
“谁说你知识渊博呢？
3.颜回喝粥
有一次，孔夫子与众弟子们在陈、蔡的地方被围困，连续困了七天，没有食物可以吃。
弟子们被饿了七天，个个面黄肌瘦，有的弟子，心中因此而忧虑。
但此时，孔夫子依然每天不断地学习，弦歌不绝，没有一丝毫的埋怨与担忧。
子贡见同学们如此饥饿困顿，便用自己身上的财物，突破重围，到外面换了少许的米回来，希望给大家解解饥。
人多米少，颜回与子路便找了一口大锅，在一间破屋子里，开始为大家煮稀粥。
子路有事离开了一会儿，恰好此时，子贡从井边经过，一扭头，正好看到颜回拿了一小勺的粥往嘴里送。
子贡看了有些不高兴，但他没有上前质问颜回，而是走到了夫子的房间。
子贡见了夫子，行礼后，问夫子：
“仁人廉士，穷改节乎？
”孔子回答道：
“改节，即何称于仁廉哉？
”如果在穷困的时候，就改变了气节，那怎么还能算是仁人廉士呢？
子贡就接着问夫子：
“像颜回这样的人，该不会改变他的气节吧？
”夫子很明确地回答子贡：
“当然不会。
”子贡便将看到颜回偷吃粥的事，告诉了夫子。
夫子听后，并没有很惊讶，说道：
“我相信颜回的人品已经很久了，虽然你这么说，但我还是不能因为这一件事就怀疑他，可能其中有什么缘故吧，你不要讲了，我先问问他。
于是，夫子便召了颜回来，对他说：
“我前几天梦到了自己的祖先，想必是要护佑我们吧？
你粥做好了之后，我准备先祭祀祖先。
颜回听了，马上恭敬地对夫子说：
“夫子，这粥已经不可以用来祭祀先祖了。
孔子问：
“为什么呢？
颜回答道：
“学生刚才在煮粥的时候，粥的热气散到了屋顶，屋顶被熏后，掉了一小块黑色的尘土到粥里。
它在粥里，就不干净了，学生就用勺子舀起来。
要把它倒掉，又觉得可惜，于是便吃了它。
吃过的粥再来祭祀先祖，是不恭敬的啊！
孔子听后说：
“原来如此，如果是我，那我也一样会吃了它的。
颜回退出了之后，孔子回头对着几位在场的弟子们说：
“我对颜回的信任，是不用等到今天才来证实的。
”几位弟子由此受到了深刻的教育，非常信服。
4.没有走投无路的时候
孔子被困在陈国与蔡国之间，接连七天不能烧火做饭，用野菜做的汤里面连一个米粒也没有，脸色显得有些疲惫，但是，仍然在屋里抚琴唱歌。
弟子颜渊正在择野菜，但听到子路、子贡一起说着话：
“老师两次被从鲁国驱逐出来，隐退到了卫国，后来到宋国讲学，又被人砍倒了大树，差一点丢了性命。
还曾经在周地遭受困顿，现在又被围困在这里了。
要杀害咱们老师的人竟然没有罪过，欺凌咱们老师的也没有人来禁止。
可是，咱们的老师还是抚琴唱歌，君子难道就这样不把羞耻当回事吗？
”言下之意，对孔子的做法有些不理解，甚至有些不满。
颜渊无法回答这个问题，就进去对孔子说。
孔子把琴推到一边，长叹了一声说：
“仲由（子路）和端木赐（子贡），都是看问题看得太短浅了。
你去把他们叫进来，我跟他们说说。
子路和子贡进来了。
子路有些愤愤不平地说：
“像我们这样在天下传道，却遭受这样的困境，可以说就是走投无路了！
孔子说：
“怎么能这么说呢？
君子能够通达道义就叫做‘通（左右逢源）’，不能通达道义才叫做‘穷（走投无路）’。
现在，我孔丘虽然在这样的乱世之中遇到忧患，但是，这是因为坚持仁义之道所致。
如果因为遇到忧患就放弃仁义之道，还能算君子吗？
既然有君子之道，就不能说是走投无路啊。
子路和子贡认真地听着，两人互相用眼睛余光扫了对方一下。
颜渊默默地听着。
孔子接着说：
“既然要推行君子之道，就要在心中永远坚持道义，无论遇到任何情况都不违背道义，就要坚持道德原则，即使遇到灾难也不失去道德原则。
你们看到那些松树和柏树了吗？
无论天气多么寒冷，霜雪多么凌厉，都是常青不谢。
现在我们在陈蔡之间遇到了阻碍，从而可以考验自己是否能坚持住道德仁义，这是一种幸运啊。
说完，孔子又把琴拿过来，继续抚琴，唱起歌来。
子路高兴地拿起盾牌随着节拍跳起舞来。
子贡感慨地说：
“原来我真的不知道天有多高、地有多厚啊！
有道义才能上薄云天，有修养才能承载一切啊！
颜渊早已把孔子的话牢牢记在心上，琢磨着如何落实到自己的言行之中去。
5.仁者乐山
孔子说过：
“仁者乐山，智者乐水。
”弟子子张希望进一步弄明白，于是问道：
“仁者为什么会喜欢山呢？
孔子指着泰山说：
“你看，它多么高啊！
巍然耸立着。
子张说：
“就因为山高，所以就喜欢吗？
这与仁有什么关系？
孔子答道：
“就在这高高的山上，草木生长着，鸟兽繁殖着，财富和人们所用的东西也由此生产着。
“每个人不都是也在做事吗？
做事也是有益于他人的啊。
“为了得到报酬而做事，与从本心出发去做事不一样。
高山，生产了财物却并不认为是私有的，四面八方的人们都可以来采用；
风云从山中飘出，通达于天地之间，使阴阳协调，成为雨露来滋润万物，使万物获得成功，使百姓得以享用。
这才是仁者喜欢山的
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