《大佛顶首愣严经》卷九文档格式.docx
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后半劫生。
如是一类,名无想天。
此四胜流,一切世间诸苦乐境所不能动。
虽非无为真不动地。
有所得心,功用纯熟。
名为四禅。
此中复有五不还天。
于下界中九品习气,俱时灭尽。
苦乐双亡。
下无卜居。
故于舍心众同分中,安立居处。
苦乐两灭,斗心不交。
如是一类,名无烦天。
机括独行,研交无地。
如是一类,名无热天。
十方世界,妙见圆澄,更无尘象一切沈垢。
如是一类,名善见天。
精见现前,陶铸无碍。
如是一类,名善现天。
究竟群几,穷色性性,入无边际。
如是一类,名色究竟天。
此不还天,彼诸四禅四位天王,独有钦闻,不能知见。
如今世间旷野深山,圣道场地,皆阿罗汉所住持故,世间粗人所不能见。
是十八天,独行无交,未尽形累。
自此已还,名为色界。
复次阿难。
从是有顶色边际中,其间复有二种歧路。
若于舍心,发明智慧,慧光圆通,便出尘界,成阿罗汉,入菩萨乘。
如是一类,名为回心大阿罗汉。
若在舍心,舍厌成就。
觉身为碍,销碍入空。
如是一类,名为空处。
诸碍既销,无碍无灭。
其中唯留阿赖耶识。
全于末那半分微细。
如是一类,名为识处。
空色既亡,识心都灭。
十方寂然,迥无攸往。
如是一类,名无所有处。
识性不动,以灭穷研,于无尽中发宣尽性。
如存不存。
若尽非尽。
如是一类,名为非想非非想处。
此等穷空,不尽空理。
从不还天圣道穷者,如是一类,名不回心钝阿罗汉。
若从无想诸外道天,穷空不归,迷漏无闻,便入轮转。
是诸天上各各天人,则是凡夫业果酬答,答尽入轮。
彼之天王,即是菩萨游三摩提,渐次增进,回向圣伦所修行路。
阿难。
是四空天,身心灭尽,定性现前,无业果色。
从此逮终,名无色界。
此皆不了妙觉明心。
积妄发生,妄有三界。
中间妄随七趣沉溺。
补特伽罗各从其类。
是三界中,复有四种阿修罗类。
若于鬼道以护法力,成通入空。
此阿修罗从卵而生,鬼趣所摄。
若于天中降德贬坠,其所卜居邻于日月。
此阿修罗从胎而出,人趣所摄。
有修罗王执持世界,力洞无畏,能与梵王及天帝释四天争权。
此阿修罗因变化有,天趣所摄。
别有一分下劣修罗。
生大海心,沉水穴口,旦游虚空,暮归水宿,此阿修罗因湿气有,畜生趣摄。
如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天洎修罗。
精研七趣,皆是昏沉诸有为相。
妄想受生。
妄想随业。
于妙圆明无作本心,皆如空华,元无所著。
但一虚妄,更无根绪。
此等众生,不识本心,受此轮回,经无量劫,不得真净,皆由随顺杀盗淫故。
反此三种。
又则出生无杀盗淫。
有名鬼伦。
无名天趣。
有无相倾,起轮回性。
若得妙发三摩提者,则妙常寂。
有无二无,无二亦灭。
尚无不杀不偷不淫。
云何更随杀盗淫事。
不断三业,各各有私。
因各各私。
众私同分,非无定处。
自妄发生,生妄无因,无可寻究。
汝勖修行,欲得菩提,要除三惑。
不尽三惑,纵得神通,皆是世间有为功用。
习气不灭,落于魔道。
虽欲除妄,倍加虚伪。
如来说为可哀怜者。
汝妄自造。
非菩提咎。
作是说者,名为正说。
若他说者,即魔王说。
即时如来将罢法座。
于师子床,揽七宝几,回紫金山,再来凭倚。
普告大众及阿难言:
汝等有学缘觉声闻,今日回心趣大菩提无上妙觉。
吾今已说真修行法。
汝犹未识.修奢摩他.毗婆舍那.微细魔事。
魔境现前,汝不能识。
洗心非正,落于邪见。
或汝阴魔。
或复天魔。
或著鬼神。
或遭魑魅。
心中不明,认贼为子。
又复于中得少为足。
如第四禅无闻比丘,妄言证圣。
天报已毕,衰相现前。
谤阿罗汉身遭后有,堕阿鼻狱。
汝应谛听。
吾今为汝子细分别。
阿难起立,并其会中同有学者,欢喜顶礼,伏听慈诲。
佛告阿难及诸大众。
汝等当知。
有漏世界十二类生,本觉妙明觉圆心体,与十方佛无二无别。
由汝妄想迷理为咎,痴爱发生。
生发遍迷,故有空性。
化迷不息,有世界生。
则此十方微尘国土,非无漏者,皆是迷顽妄想安立。
当知虚空生汝心内,犹如片云点太清里。
况诸世界在虚空耶。
汝等一人发真归元,此十方空皆悉销殒。
云何空中所有国土而不振裂。
汝辈修禅饰三摩地。
十方菩萨,及诸无漏大阿罗汉,心精通氵曶,当处湛然。
一切魔王及与鬼神诸凡夫天,见其宫殿无故崩裂。
大地振坼水陆飞腾,无不惊慑。
凡夫昏暗,不觉迁讹。
彼等咸得五种神通,唯除漏尽,恋此尘劳。
如何令汝摧裂其处。
是故鬼神,及诸天魔,魍魉妖精,于三昧时,佥来恼汝。
然彼诸魔虽有大怒。
彼尘劳内。
汝妙觉中。
如风吹光,如刀断水,了不相触。
汝如沸汤,彼如坚冰,暖气渐邻,不日销殒。
徒恃神力,但为其客。
成就破乱,由汝心中五阴主人。
主人若迷,客得其便。
当处禅那,觉悟无惑。
则彼魔事无奈汝何。
阴销入明,则彼群邪咸受幽气。
明能破暗,近自销殒。
如何敢留,扰乱禅定。
若不明悟,被阴所迷。
则汝阿难必为魔子,成就魔人。
如摩登伽,殊为眇劣。
彼唯咒汝,破佛律仪。
八万行中,只毁一戒。
心清净故,尚未沦溺。
此乃隳汝宝觉全身。
如宰臣家,忽逢籍没。
宛转零落,无可哀救。
阿难当知。
汝坐道场,销落诸念。
其念若尽,则诸离念一切精明。
动静不移。
忆忘如一。
当住此处入三摩提。
如明目人,处大幽暗,精性妙净,心未发光。
此则名为色阴区宇。
若目明朗,十方洞开,无复幽黯,名色阴尽。
是人则能超越劫浊。
观其所由,坚固妄想以为其本。
当在此中精研妙明,四大不织,少选之间,身能出碍。
此名精明流溢前境。
斯但功用,暂得如是,非为圣证。
不作圣心,名善境界。
若作圣解,即受群邪。
复以此心精研妙明,其身内彻。
是人忽然于其身内,拾出蛲蛔。
身相宛然,亦无伤毁。
此名精明流溢形体。
斯但精行暂得如是,非为圣证。
又以此心内外精研。
其时魂魄意志精神,除执受身,余皆涉入,互为宾主。
忽于空中闻说法声。
或闻十方同敷密义。
此名精魄递相离合,成就善种。
暂得如是,非为圣证。
又以此心澄露皎彻,内光发明。
十方遍作阎浮檀色。
一切种类化为如来。
于时忽见毗卢遮那,踞天光台,千佛围绕,百亿国土及与莲华,俱时出现。
此名心魂灵悟所染,心光研明,照诸世界。
又以此心精研妙明,观察不停,抑按降伏,制止超越。
于时忽然十方虚空,成七宝色,或百宝色。
同时遍满,不相留碍。
青黄赤白,各各纯现。
此名抑按功力逾分。
又以此心研究澄彻,精光不乱。
忽于夜半,在暗室内,见种种物,不殊白昼。
而暗室物,亦不除灭。
此名心细,密澄其见,所视洞幽。
又以此心圆入虚融,四体忽然同于草木,火烧刀斫,曾无所觉。
又则火光不能烧爇。
纵割其肉,犹如削木。
此名尘并,排四大性,一向入纯。
又以此心成就清净,净心功极,忽见大地十方山河皆成佛国,具足七宝,光明遍满。
又见恒沙诸佛如来遍满空界,楼殿华丽。
下见地狱,上观天宫,得无障碍。
此名欣厌凝想日深,想久化成。
非为圣证。
又以此心研究深远。
忽于中夜,遥见远方市井街巷,亲族眷属,或闻其语。
此名迫心逼极飞出,故多隔见。
又以此心研究精极。
见善知识,形体变移。
少选无端种种迁改。
此名邪心含受魑魅。
或遭天魔入其心腹。
无端说法,通达妙义。
不作圣心,魔事销歇。
如是十种禅那现境,皆是色阴用心交互,故现斯事。
众生顽迷,不自忖量。
逢此因缘,迷不自识,谓言登圣。
大妄语成,堕无间狱。
汝等当依如来灭后,于末法中宣示斯义。
无令天魔得其方便。
保持覆护,成无上道。
彼善男子,修三摩提奢摩他中色阴尽者,见诸佛心,如明镜中显现其像。
若有所得而未能用。
犹如魇人,手足宛然,见闻不惑,心触客邪而不能动。
此则名为受阴区宇。
若魇咎歇,其心离身,返观其面,去住自由,无复留碍,名受阴尽。
是人则能超越见浊。
观其所由,虚明妄想以为其本。
彼善男子,当在此中得大光耀。
其心发明,内抑过分。
忽于其处发无穷悲。
如是乃至观见蚊虻,犹如赤子,心生怜愍,不觉流泪。
此名功用抑摧过越。
悟则无咎,非为圣证。
觉了不迷,久自销歇。
若作圣解,则有悲魔入其心腑。
见人则悲,啼泣无限。
失于正受,当从沦坠。
又彼定中诸善男子,见色阴销,受阴明白。
胜相现前,感激过分。
忽于其中生无限勇。
其心猛利,志齐诸佛。
谓三僧祇,一念能越。
此名功用陵率过越。
若作圣解,则有狂魔入其心腑。
见人则夸,我慢无比。
其心乃至上不见佛,下不见人。
又彼定中诸善男子,见色阴销,受阴明白。
前无新证,归失故居。
智力衰微,入中隳地,迥无所见。
心中忽然生大枯渴。
于一切时沈忆不散。
将此以为勤精进相。
此名修心无慧自失。
若作圣解,则有忆魔入其心腑。
旦夕撮心,悬在一处。
慧力过定,失于猛利。
以诸胜性怀于心中,自心已疑是卢舍那,得少为足。
此名用心亡失恒审,溺于知见。
若作圣解,则有下劣易知足魔,入其心腑。
见人自言我得无上第一义谛。
新证未获,故心已亡。
历览二际,自生艰险。
于心忽然生无尽忧。
如坐铁床,如饮毒药,心不欲活。
常求于人令害其命,早取解脱。
此名修行失于方便。
若作圣解,则有一分常忧愁魔,入其心腑。
手执刀剑,自割其肉,欣其舍寿。
或常忧愁,走入山林,不耐见人。
处清净中,心安隐后,忽然自有无限喜生。
心中欢悦,不能自止。
此名轻安无慧自禁。
若作圣解,则有一分好喜乐魔,入其心腑。
见人则笑。
于衢路傍自歌自舞。
自谓已得无碍解脱。
自谓已足,忽有无端大我慢起。
如是乃至慢与过慢,及慢过慢,或增上慢,或卑劣慢,一时俱发。
心中尚轻十方如来。
何况下位声闻缘觉。
此名见胜无慧自救。
若作圣解,则有一分大我慢魔,入其心腑。
不礼塔庙,摧毁经像。
谓檀越言,此是金铜,或是土木。
经是树叶,或是叠毛华。
肉身真常,不自恭敬,却崇土木,实为颠倒。
其深信者,从其毁碎,埋弃地中。
疑误众生入无间狱。
于精明中,圆悟精理,得大随顺。
其心忽生无量轻安。
已言成圣得大自在。
此名因慧获诸轻清。
若作圣解,则有一分好轻清魔,入其心腑。
自谓满足,更不求进。
此等多作无闻比丘。
疑误众生,堕阿鼻狱。
于明悟中得虚明性。
其中忽然归向永灭。
拨无因果,一向入空。
空心现前,乃至心生长断灭解。
若作圣解,则有空魔入其心腑。
乃谤持戒,名为小乘。
菩萨悟空,有何持犯。
其人常于信心檀越,饮酒啖肉,广行淫秽。
因魔力故,摄其前人不生疑谤。
鬼心久入,或食屎尿与酒肉等。
一种俱空,破佛律仪,误入人罪。
味其虚明深入心骨。
其心忽有无限爱生。
爱极发狂,便为贪欲。
此名定境安顺入心,无慧自持,误入诸欲。
若作圣解,则有欲魔入其心腑。
一向说欲为菩提道。
化诸白衣平等行欲。
其行淫者,名持法子。
神鬼力故,于末世中摄其凡愚,其数至百。
如是乃至一百二百,或五六百多满千万。
魔心生厌,离其身体。
威德既无,陷于王难。
疑误众生,入无间狱。
如是十种禅那现境,皆是受阴用心交互,故现斯事。
汝等亦当将如来语,于我灭后传示末法。
遍令众生开悟斯义。
彼善男子修三摩提受阴尽者,虽未漏尽,心离其形,如鸟出笼,已能成就,从是凡身上历菩萨六十圣位。
得意生身,随往无碍。
譬如有人,熟寐寱言。
是人虽则无别所知。
其言已成音韵伦次。
令不寐者,咸悟其语。
此则名为想阴区宇。
若动念尽,浮想销除。
于觉明心,如去尘垢。
一伦生死,首尾圆照,名想阴尽。
是人则能超烦恼浊。
观其所由,融通妄想以为其本。
彼善男子受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明。
三摩地中,心爱圆明,锐其精思贪求善巧。
尔时天魔候得其便,飞精附人,口说经法。
其人不觉是其魔著,自言谓得无上涅槃。
来彼求巧善男子处,敷座说法。
其形斯须,或作比丘,令彼人见。
或为帝释。
或为妇女。
或比丘尼。
或寝暗室身有光明。
是人愚迷,惑为菩萨。
信其教化,摇荡其心。
破佛律仪,潜行贪欲。
口中好言灾祥变异。
或言如来某处出世。
或言劫火。
或说刀兵。
恐怖于人。
令其家资,无故耗散。
此名怪鬼年老成魔,恼乱是人。
厌足心生,去彼人体。
弟子与师,俱陷王难。
汝当先觉,不入轮回。
迷惑不知,堕无间狱。
又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明。
三摩地中,心爱游荡,飞其精思,贪求经历。
其人亦不觉知魔著,亦言自得无上涅槃。
来彼求游善男子处,敷座说法。
自形无变。
其听法者,忽自见身坐宝莲华,全体化成紫金光聚。
一众听人,各各如是,得未曾有。
淫逸其心,破佛律仪,潜行贪欲。
口中好言诸佛应世。
某处某人,当是某佛化身来此。
某人即是某菩萨等,来化人间。
其人见故,心生倾渴,邪见密兴,种智销灭。
此名魃鬼年老成魔,恼乱是人。
又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明。
三摩地中,心爱绵氵曶,澄其精思,贪求契合。
其人实不觉知魔著,亦言自得无上涅槃。
来彼求合善男子处,敷座说法。
其形及彼听法之人,外无迁变。
令其听者,未闻法前,心自开悟。
念念移易。
或得宿命。
或有他心。
或见地狱。
或知人间好恶诸事。
或口说偈。
或自诵经。
各各欢娱,得未曾有。
绵爱其心,破佛律仪,潜行贪欲。
口中好言佛有大小,某佛先佛,某佛后佛。
其中亦有真佛假佛,男佛女佛。
菩萨亦然。
其人见故,洗涤本心,易入邪悟。
此名魅鬼年老成魔,恼乱是人。
三摩地中,心爱根本,穷览物化,性之终始,精爽其心,贪求辨析。
其人先不觉知魔著,亦言自得无上涅槃。
来彼求元善男子处,敷座说法。
身有威神,摧伏求者。
令其座下,虽未闻法,自然心伏。
是诸人等,将佛涅槃菩提法身,即是现前我肉身上。
父父子子,递代相生,即是法身常住不绝。
都指现在即为佛国。
无别净居及金色相。
其人信受,亡失先心。
身命归依,得未曾有。
是等愚迷,惑为菩萨。
推究其心,破佛律仪,潜行贪欲。
口中好言眼耳鼻舌,皆为净土。
男女二根,即是菩提涅槃真处。
彼无知者,信是秽言。
此名蛊毒魇胜恶鬼,年老成魔,恼乱是人。
三摩地中,心爱悬应,周流精研,贪求冥感。
其人元不觉知魔著,亦言自得无上涅槃。
来彼求应善男子处,敷座说法。
能令听众,暂见其身如百千岁。
心生爱染,不能舍离。
身为奴仆,四事供养,不觉疲劳。
各各令其座下人心,知是先师本善知识,别生法爱,黏如胶漆,得未曾有。
亲近其心,破佛律仪,潜行贪欲。
口中好言,我于前世于某生中,先度某人。
当时是我妻妾兄弟,今来相度。
与汝相随归某世界,供养某佛。
或言别有大光明天,佛于中住,一切如来所休居地。
彼无知者,信是虚诳,遗失本心。
此名疠鬼年老成魔,恼乱是人。
三摩地中,心爱深入。
克己辛勤,乐处阴寂,贪求静谧。
其人本不觉知魔著,亦言自得无上涅槃。
来彼求阴善男子处,敷座说法。
令其听人,各知本业。
或于其处语一人言,汝今未死,已作畜生。
敕使一人,于后蹋尾,顿令其人,起不能得。
于是一众倾心钦伏。
有人起心,已知其肇。
佛律仪外,重加精苦。
诽谤比丘,骂詈徒众。
讦露人事,不避讥嫌。
口中好言未然祸福。
及至其时,毫发无失。
此大力鬼年老成魔,恼乱是人。
三摩地中,心爱知见,勤苦研寻,贪求宿命。
其人殊不觉知魔著,亦言自得无上涅槃。
来彼求知善男子处,敷座说法。
是人无端于说法处,得大宝珠,其魔或时化为畜生,口衔其珠,及杂珍宝.简册符牍.诸奇异物,先授彼人,后著其体。
或诱听人藏于地下,有明月珠照耀其处。
是诸听者,得未曾有。
多食药草,不餐嘉馔。
或时日餐一麻一麦,其形肥充,魔力持故。
诽谤比丘,骂詈徒众,不避讥嫌。
口中好言他方宝藏,十方圣贤潜匿之处。
随其后者,往往见有奇异之人。
此名.山林.土地.城隍.川岳鬼神,年老成魔。
或有宣淫破佛戒律,与承事者潜行五欲。
或有精进纯食草木。
无定行事,恼乱是人。
弟子与师,多陷王难。
三摩地中,心爱神通,种种变化,研究化元,贪取神力。
其人诚不觉知魔著,亦言自得无上涅槃。
来彼求通善男子处,敷座说法。
是人或复手执火光,手撮其光,分于所听四众头上。
是诸听人顶上火光,皆长数尺,亦无热性,曾不焚烧。
或水上行,如履平地。
或于空中安坐不动。
或入瓶内。
或处囊中。
越牖透垣,曾无障碍。
唯于刀兵不得自在。
自言是佛。
身著白衣,受比丘礼。
诽谤禅律,骂詈徒众。
口中常说神通自在。
或复令人傍见佛土。
鬼力惑人,非有真实。
赞叹行淫,不毁粗行。
将诸猥媟,以为传法。
此名天地大力山精.海精.风精.河精.土精,一切草木积劫精魅。
或复龙魅。
或寿终仙,再活为魅。
或仙期终,计年应死,其形不化,他怪所附。
年老成魔,恼乱是人。
三摩地中,心爱入灭,研究化性,贪求深空。
其人终不觉知魔著,亦言自得无上涅槃。
来彼求空善男子处,敷座说法。
于大众内,其形忽空,众无所见。
还从虚空突然而出,存没自在。
或现其身洞如琉璃。
或垂手足作旃檀气。
或大小便如厚石蜜。
诽毁戒律,轻贱出家。
口中常说无因无果。
一死永灭,无复后身,及诸凡圣。
虽得空寂,潜行贪欲。
受其欲者,亦得空心,拨无因果。
此名日月薄蚀精气,金玉芝草,麟凤龟鹤,经千万年不死为灵,出生国土。
三摩地中,心爱长寿,辛苦研几,贪求永岁,弃分段生,顿希变易细相常住。
其人竟不觉知魔著,亦言自得无上涅槃。
来彼求生善男子处,敷座说法。
好言他方往还无滞。
或经万里,瞬息再来。
皆于彼方取得其物。
或于一处,在一宅中,数步之间,令其从东诣至西壁。
是人急行,累年不到。
因此心信,疑佛现前。
口中常说,十方众生.皆是吾子。
我生诸佛。
我出世界。
我是元佛,出世自然,不因修得。
此名住世自在天魔,使其眷属,如遮文茶,及四天王毗舍童子,未发心者,利其虚明,食彼精气。
或不因师,其修行人亲自观见,称执金刚与汝长命。
现美女身,盛行贪欲。
未逾年岁,肝脑枯竭。
口兼独言,听若妖魅。
前人未详,多陷王难。
未及遇刑,先已干死。
恼乱彼人,以至殂殒。
是十种魔,于末世时,在我法中出家修道。
或附人体。
或自现形。
皆言已成正遍知觉。
赞叹淫欲,破佛律仪。
先恶魔师,与魔弟子,淫淫相传。
如是邪精魅其心腑。
近则九生。
多踰百世。
令真修行,总为魔眷。
命终之后,必为魔民。
失正遍知,堕无间狱。
汝今未须先取寂灭。
纵得无学,留愿入彼末法之中,起大慈悲,救度正心深信众生,令不著魔,得正知见。
我今度汝已出生死。
汝遵佛语,名报佛恩。
如是十种禅那现境,皆是想阴用心交互,故现斯事。
汝等必须将如来语,于我灭后,传示末法。
遍令众生,开悟斯义。