《太上老君外日用妙经》注解Word下载.docx
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商高宗时，号老子。
商纣王时，号燮邑子，周文王召为守藏史。
周武王时，号育成子，为柱下史。
成王时，号经成子，仍为柱下史，后出游西海大秦、天竺、安息等国，自号古先生。
康王时，号郭叔子，复为柱下史。
昭王时，驾青牛西过函谷关，度尹喜。
前汉文帝初时，号河上公（或河上丈人）。
成帝时，降世授干吉《太平经》。
汉顺帝和汉桓帝时，授道于张天师。
灵帝时，授道于葛玄仙翁。
老子，为太上老君分身化炁第十八个化身，玄妙玉女怀胎八十一年所生。
后自以空虚身化生李母之形，自孕自胞，商二十二王武丁九年庚辰二月十五日卯时，在李树下脱胞降生，指树为姓氏。
按正史传与经籍考证，老子在殷一百七十四年，在周八百二十二年，绵历九百九十六年。
《太上老君年谱要略》说:
“魏明帝赞云:
为周柱史，经九百年。
大学博士昊杨昊亦云:
老君变通，灵应难测，既生商日，又仕周时。
计其始终，乃历千岁。
此皆举其成数也。
”读者须鉴:
太上老君不等于老子;
而李母也非实有。
外
与内对应。
本经言“外”，是授积功累行之法。
另有《太上老君内日用经》，言内丹超凡之法，与本经合用。
日用
道不离日用。
人在气中不知气，鱼在水中不知水，万物在道中不知道。
二六时中，常积功累行，行持不辍，如滴水镂石。
诚念修持此《外日用经》者，善缘深厚，天官护持，即便不求仙果，也当抱此信心:
“一徵今生之福果，二修来劫之不堕。
”妙
法界玄音，福满三界，四生沾恩，犹如黑夜朗烛，功德难量，不可称讚，不可思议。
经
经，神明或圣真之言，修道之门径。
六道众生，莫不尊崇。
众生常沉苦海，流浪生死，展转不息，于追逐中迷失自性，困途难返。
天尊慈悯，开经示道，悬黍珠说法，
练就赤文，设教垂科，以救济众生。
大罗玉清元始天尊天宝君、玉辰大道君灵宝天尊灵宝君、太上老君混元皇帝道德天尊神宝君分别于龙汉、赤明、开皇三劫初年，演经十二部，合洞真、洞玄、洞神三十六部尊经，大开法筵，广化群迷，无量接引众生。
此经为太上老君所授。
收录于明代《正统道藏》洞神部本文类。
敬天地，
人生有四恩，一是天地盖载恩，二是日月照临恩，三是皇王水土恩，四是父母养育恩。
四恩不可不报。
《文昌帝君孝经》说:
“天地姻縕，万物化醇。
惟人之生，最秀而灵。
”天地为人之真父母，万物莫不依赖。
上有三台北斗、三官五老、纠察神灵，人间有灶神、城隍、五岳山神、四渎水神、土地祇灵。
修道之人，二六时中，堂堂正正、坦坦荡荡、出入不惧、内外无忧，一生磊落光明，不愧对天地、父母、日月、五星。
这是修行第一要义。
《道德经》曰:
“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”不敬天地，与道相违;
合于天地，仙梯可登。
重日月。
日，太阳之神。
月，太阴之神。
黄白二道，常行常轮。
日中藏阴，有金乌，如离中真汞。
月中藏阳，有玉兔，如坎中真铅。
天地是大鼎，时气为火候。
人秉炁而生，在身中子午为日月，轴流不息。
日月之道即是人身之道。
不裸体对日月，不用手无端指日月，不久视、直视、忿视日月，不呵骂日月。
惧国法，
国法，刑利之器，不可逾越。
如麻雀在猛禽爪之下，谨小慎微，恪守不韪，不可以身试法。
依王道，
王道，又曰王炁，《太平经》中称为“太平炁”。
秉于自然，行于天地橐籥之间。
浩然坦荡，不韪背真性。
用于治天下，则为仁义、明贤。
在人日用，则为脊中正气。
不投暗昧，不违逆父母，不舍真求伪，不妄语，不自欺。
“道大，天大，地大，王亦大。
域中有四大，而王居其一焉。
”
孝父母。
王重阳祖师有训，全真道弟子以孝为本，先读《孝经》。
未立仙道，先修人道。
仙经又云:
自古没有不孝的神仙。
《功课经•报恩宝诰》曰:
“垂念我等众生，有相脱生。
父母怀耽十月，乳哺三年。
辛苦百千，殷勤存念。
怜我父母，日渐衰朽。
我今持念平等，悉灭险峻贪嗔。
礼帝为师，祈恩报本。
愿我现在父母福寿增延，过去祖宗早得超升。
上谦让，
对兄长、尊者、师友、同学行谦虚、礼让之道。
凡年长于己者，都是长辈。
凡知识渊博者，都是师尊。
先贤孔圣人说:
“三人行，必有我师焉。
”《三字经》曰:
“融四岁，能让梨。
”求学无高下，抱道无老少。
《道德经》:
“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识，故强为之容:
豫兮，其若冬涉川;
犹兮，其若畏四邻;
俨兮，其若客;
涣兮，其若凌释;
敦兮，其若朴;
旷兮，其若谷;
混兮，其若浊。
下和睦。
对幼弱者、地位廉下者能如山谷一样虚静和睦、包囊宽仁，如溪水一般不争、不居上。
《道德经》说:
“上善若水。
”《功课经•虚皇忏》说:
“愿慈心下气，恭敬一切。
”好事行，
行其好事。
《太上感应篇》说:
“心起于善，善虽未为，而吉神已随之。
”“吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。
”刘备留文于后主刘禅:
“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
惟贤惟德，能服于人。
恶事止。
止其恶事。
“心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。
”“凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。
”恶念起，当止其于未发。
“其安易持，其未兆易谋。
其脆易判，其微易散。
为之于其未有，治之于其未乱。
”知恶而改，也为善事。
成人学，
帮助他人学有所成。
视人若己，帮助同修，扶持后辈。
利己利他。
自度度人。
一人独善不如天下齐善，一人乐进不如天下乐进。
圣人无我心，以天下心为心。
破人断。
当他人疑惑不能决断时，助他解困。
增一惑不如损一惑。
“圣人恒善救人，故无弃人;
恒善救物，故无弃物。
”又说:
“天之道，利而不害。
”高知危，
高以下为基，人以贫下自安。
危楼不可久居，危檐不可久立，如积累卵于辘轳，如临深渊而策马。
名不可恒存，利不可长保，权不可大于天，身不可不朽。
止于可止，常行于中。
南华真人尝言:
“吾守形而忘身，观于浊水而迷于清渊。
”阳极必阴。
少阳生太阳，太阳生少阴。
满知溢。
水满自溢，月圆自亏。
《尚书•大禹谟》曰:
“满招损，谦受益，时乃天道。
”《道德经》说:
“物壮则老，是谓不道，不道早已。
”人常处强，则败。
人常取获，则失。
失与败，自招其果。
静常安，
守静者常安。
修身之道惟在一静字。
治一身如治一国，君澹泊则臣有序。
一身之君在心。
心为神窍。
《内观经》曰:
“人能常清静其心，则道自来居。
道自来居，则神明存身。
神明存身，则生不亡也。
”又曰:
“常虚心静神，道自来居。
愚者不知，劳其形、苦其心、役其志、躁其神，而道愈远，而神愈悲。
俭常足。
知俭者常足。
道祖老子视俭为固躬养身之宝。
《道德经》说，“俭，故能广。
”俭，一者指外在物用少而朴实，一者指内在思虑、罣碍、事务简少。
“少则多，多则惑。
圣人抱一以为天下式。
慎无忧，
防微杜渐。
慎其小，则无忧。
圣人无过，在于常搜小过。
圣人不建功，而常成功。
凡人平时无忧，忧患到时，如房屋颓塌，就已无力济拔了。
忍无辱。
真大丈夫，能捨己从人。
韩信胯下受辱而成大事。
古语说:
“曲则全。
”时节不当，能忍者是真大丈夫。
忍己之过，忍他之过，以大局观事，则终无辱。
小忍不能，则终受大辱。
去奢华，
身不可长保，物不可恒留。
惟有神与天地存。
奢华，一是日用的余缀，二者耗费自身福业，三者劳身累心、反宾为主。
所以，当去之。
“金玉满堂，莫之能守。
务真实。
修行者，日用抱道，行不离辎重，纯一守真，保精贵气。
此是务实。
“圣人之治也，为腹不为目。
“虚其心，实其腹。
”百姓日用，则不离其本。
《太平经》说，百姓有“一大急”和“两小急”。
一大急，为命;
两小急，一为食，二为婚配生育。
天下不宁，在于百姓离开了生活本质，人人捨弃根本而追逐遥远的事物。
若能人人自归于生活的本来，天下则复归于安宁、太平。
掩人非，
不得张扬他人过错。
遇人议论，当避之;
或当掩人之过，使不裸露。
背后不得言人过错、是非、往昔败迹、逸闻等。
《太上老君说百病崇百药经》曰:
“不评论人，是一药。
好言善语，是一药。
”人沉沦苦海，流浪生死，皆因身造杀、淫、盗，心造贪、嗔、痴，口造恶言、妄语、两舌、绮语。
口不造业、不参曲直，其善功莫可思量。
扬人德。
讚扬他人功德，但不可违心称颂，须秉自真心。
语善，是一功德。
同时，以他人长处，为自己修行的榜样;
以他人过失，检查和弥补自己的缺陷。
“善者吾善之，不善者吾亦善之。
行方便，
往昔的修道者云游时常带方便铲，路遇白骨而掩埋之，遇路坑坑洼洼而填埋之。
积功累行，顺手而为。
不分时间、地域。
不以刻意。
“欲求天仙者，当立一千三百善;
欲求地仙者，当立三百善。
”日用中，往往举手之劳，就可造福无数百姓，此等大功德事，三元赦罪天尊必记录在册，以报天庭。
和邻里。
和睦邻里，不起争讼。
不与亲朋乡党疏远。
亦不可相交过密，例如刻意谄媚示好。
《南华真经》曰:
“君子之交淡若水，小人之交甘若醴;
君子淡以亲，小人甘以绝。
”亲贤善，
凤凰择枝而栖，智者择人而交。
得一良友，如得一良师。
遇一贤善，如荒漠得甘霖，必敬之、惜之。
前贤言:
“与善人交，如入芝兰之室，久而不闻其香;
与不善人交，如入鲞鱼之肆，久而不闻其臭。
”亲贤善，可以明哲，可以达志。
远邪佞，则远于惑、避于祸。
远声色。
耳目，为二贼。
盗人神思，窃人精力。
使元神失所，宾客反主。
三魂七魄，流离不归，沉著虚幻，不得解脱。
“五色，令人目盲;
五音，令人耳聋。
”贫守分，
不因贫贱而逾越王道，能守其分。
孟子训曰:
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
富施惠。
墨子主张“兼相爱，交相利”，自爱爱人，形成良性循环。
或施财物，或施利行（如义工、志愿者服务，参加助残、助贫、助孤老、助困等活动），或施善爱心（如倡导公益、环保、和平），或施法（道士无财无物的，可以开示讲法，福惠信众，恩
泽四生六道）。
富者能兼济周边，受惠者再以更多善心、善行回馈社会，一善变百善，百善成千善。
如李宁、陈光标、李嘉诚、牛根生、郑渊洁等是施财的典范，李连杰、成龙、濮存昕等是施爱心的典范，邱长春祖师、王常月祖师、闵智亭道长、任法融道长等是施法的典范。
行平等，
人我无二，常行平等。
不可处尊居高，怀优越心。
常以德服人，不以物资、名权欺人。
休倚势。
不攀援谄媚、卑躬求乞、阴径暗道、希捷图利。
不得狐假虎威、仗势压人、捏善骗良、行小人之径。
长克己，
克己之私欲、克己之不道。
常见人之善，而法之;
常搜己之过，而改之。
修行的对象是自己，克己，端身，正行，合道。
千经万卷，只在自心下功夫。
先贤孔子曰:
“克己复礼为仁。
莫嫉拓。
嫉妒、傲慢、怨人、疑人，如自饮毒水。
少怪贪，
贪求、嗔恨、痴愚，谓之“三毒”。
《真藏经》中，元始天尊将断除“贪、嗔、痴”谓为“三宝”。
《经》中颂曰:
“三毒性淨真宝门，智力慧力能排却”、“业相消融入性海，涤荡无边绝思虑”。
除狡猾。
毒人者自毒，害人者害己。
小巧积祸，反累己身。
多巧一世，终被巧害。
不如一念纯真，洒脱自在，去狡除猾，活个真性情，跳出轮回，做得大清静。
逢冤解，
《全真青玄济炼焰口铁罐施食全集•咽喉咒》曰:
“众生多结冤，冤深难解结。
一日结成冤，三世报不歇。
”结冤不如解冤，记冤不如免冤。
积人行。
行，音衡。
内修功，外积行。
积功累行，天曹记薄。
萨祖十世积行。
文昌帝君十七世累德。
慈航真人十方化身，普济无量。
吕祖一百二十化，施药度人。
邱祖磻溪六年积行，龙门七载修功，一言止杀救汉人于水土。
修行不离人道，未闻一个无功的祖师。
张良、范蠡、关公等，均为功德成神。
许不违，
一诺千金。
“轻诺必寡信。
”不轻许，许必有兑。
话有信。
不妄言虚语、道听途说、以讹传讹、捕风捉影，不杜撰诓骗人。
语必有实，言必有质。
不亵犊词汇，说市井语、暗语、网络自造词、不雅语。
念孤寡，
温饱时，当念孤儿、寡老温饱。
秋往寒来，四季更迭，当心怀贫寒，常以慈悯心度之。
又有地狱、饿鬼众生，常生饥饿、烦恼，当常以食赈济;
或以大慈悲心说法，为寒林众生洞烛幽暗，使其明达真性、脱离苦海。
济贫困。
有贫困众生，无论胎卵湿化，视同己身，常济拔之。
建功不分时，累行不分地，行善不分大小。
心之所在，即为道场。
红尘环宇，即是法筵。
“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
救危难，
善，莫大于救人。
救人于危难，犹如再造人命，功不可量。
尤贵速。
妙应真人孙思貌祖师在《备要千金方•大医精诚》中说:
“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈测隐之心，誓愿普救含灵之苦，若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼研媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。
亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护借身命。
见彼苦恼，若已有之，深心凄怆，勿避险恶，昼夜寒暑，饥渴疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。
如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。
”积阴德。
天道循环，因果累积。
一人之身，前承五代之祸福，后负五代之祸福。
民不敢越善作恶，说:
“我不为自己着想，也要为子孙后代着想。
”道谚说:
“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。
”《太上感应篇》说:
“如是等罪，司命随其轻重，夺前纪算。
算尽则死，死有余责，乃殃及子孙。
……”《文昌帝君阴鸷文》说:
“救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过。
广行阴骘，上格苍穹。
人能如我存心，天必锡汝以福。
……近报则在自己，远报则在儿孙。
百福骈臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉～”行慈惠，
不惊散鸟雀，不便尿虫蚁上，不无故砍伐草木，不浪费粮食，不污秽粮食，不恶口对人詈骂，不越井越灶，不越人越食，不在冬月挖掘蛰藏昆虫，不污秽饮水，不豢养六畜，不虐待动物牲畜，不观玩钓弋以为娱乐，不得上树探巢破卵，不食动物肉，不购买动物肉，不穿、戴、用、购买动物皮毛、皮革製品，不从事动物皮毛、皮革製品加工业、销售业。
常发慈惠心，普及与一切。
休杀生。
人类最大的恶，莫过于战争。
世人最大的恶，莫过于杀生。
杀业不休，地狱不空，六道不淨。
《全真青玄济炼焰口铁罐施食全集•九真妙戒》曰:
“见其生，不忍见其死。
闻其声，不忍食其肉。
”《老君戒经》曰:
“一切众生，含气以上，翾飞蠕动之类，皆不杀。
蠕动之类无不乐生，自蚊蚁蜒蚰咸知避死也。
《易经•系辞下》曰:
“天地之大德曰生。
”乾父坤母，造物不易。
遇恶徒、邪魔、魑魅魍魉，也不得妄杀，殊不知杀一人不如劝一人，杀一魔王不如化一魔王，杀一恶鬼不如度一恶鬼。
听忠言，
忠言逆耳，良药苦口。
魏徵之言，犹如明镜，能断愚迷，减自己之过。
能听忠言，能辨忠言，能有人说忠言，都是自己积的福。
先须自心正直、明辨、坦白。
忠言生自贤者。
池塘之中无巨鲸，沆瀣之地无香芝。
愚人耳中无忠言。
莫欺心。
《大通经》曰:
“静为之性，心在其中矣。
动为之心，性在其中矣。
心生性灭，心灭性现。
如空无相，湛然圆满。
”不欺心，如云翳不遮朗月，自性内现，道果成。
刘长生祖师言:
“有形则有坏，无形则无坏。
心悟则邪欲不生，心慧则常照不灭，元神自见。
然后保命长存，三才虚无，混而归一，成自然之功。
”坦坦荡荡，混混融融，不瞒己，不欺天。
《了心经》曰:
“心为祸本，心为道宗。
“老君曰:
吾从无量
劫来观心得道，乃至虚无，有何所得。
为诸众生，强名得道。
吾观众生不了其心，徒劳浩劫，虚役其神，于心无了，永劫沉沦。
依吾圣教，逍遥抱真。
”河北省香河县的周凤臣老人训导儿孙:
“走到天边，口要对着心，心眼儿要放在正地方。
“人生的每一步都要行得端，走得正。
对谁都要把心眼儿放在正地方，做啥事来回想想。
依此行，
老君真言，字字如珠，对照日行，不可违逆。
《内观经》说:
知道易，信道难;
信道易，行道难;
行道易，得道难;
得道易，守道难。
守而不失，乃常存也。
”可超昇。
上古无教，初为自然自化，后为神明无为教化众生。
言教，起自三皇五帝，以无上虚皇为师，元始天尊传授。
无迷途之羔羊，则无羊鞭。
无沉沦之众生，则无可立教。
元始天尊慈悯，令太上老君再立返俗之教，使人淳朴，守真抱一，以得长生久视，得见本来。
古籍道典记载的得道者数千人，然而，更有不可计量的苦海众生，迷途不返，自积承负，认假为真，指幻为实，颠倒梦想，流浪爱河，一去不回。
更有无尽众生，得获人身、生在中华，而不知正法的;
或正以诽谤正法为荣的。
世道日下，人心不古，孔圣人乃立训世之教，使人归根，立德为仁，复其心性。
《云笈七签•道教本始部•道教三洞宗元》说:
“自玄都玉京已下，合有三十六天。
二十八天是三界内，八天是三界外。
其三界内者，欲界、色界、五色界。
从下六天为欲界，次十八天为色界，次四天为无色界，三界合二十八天。
”道教修行之旨，盖在“跳出三界外，不在五行中”。
经，为径，通往真道之津梁。
道、经、师三宝已立，法筵打开，神度自度者，只差众生自己用心、用功。
道门大开，只救回头人。
《功课经》曰:
“爱河千尺浪，苦海万丈深。
欲免轮回苦，大众称天尊。
止恶，立善，正己，澄神，内功外行齐备，方可超凡入圣、出入玄境。
《功课经•玄蕴咒》:
“寂寂至无宗，虚峙劫仞阿。
豁落洞玄文，谁测此幽遐。
一入大乘路，孰记年劫多。
不生亦不灭，欲生因莲花。
超凌三界途，慈心解世罗。
真人无上德，世世为仙家。
（作者系中国道教学院首届经典讲习班学员）
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