Boicen日语论文现代青年の正确な幸福観の养成についてWord文档下载推荐.docx
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そしてここから出発点として、現代青年が正しい幸福観を養成する社会条件と現実的な任務を研究討議する、現代青年の正しい幸福観の育成の過程で注意するべきな問題を分析しました。
「キーワード」：
幸福、道徳、至善、円満
人間が類人猿から別れてから、人類はずっとしきりに幸せの真の意味を追跡しています。
何が幸福ですか？
どのように本当の幸福を取得することができますか？
この問題は現実的な人にたいして、もはやその一生を使ってずっと思索した難題になります。
一．幸福の真の内包
幸福というのは人々の自分の主観感受である。
即ち心から生活に対する理解、感覚である。
だから、極善を追求することは即ち幸福を追求することが思われている。
極善の実現はつまり幸福を得る。
極善というのは人生の円満である。
善良は円満を通ってある道である。
幸福は個人にとって人生のある円満で、人類にとって社会のある極善である。
人類は幸福に対して永久に変わらぬ追求の過程で進歩する。
人類の発展の歴史は即ちこのように幸せの追求の歴史である。
それは幸福の追求を通して、人間の存在の意義、存在の方式、存在の内容を絶えずに探究する再考の歴史である。
この現実的で、生々しい探求の歴史は理論の上で説明するのは幸福思想の発展歴史である。
つまり、幸福思想の発展の歴史は１つの特定の側面から、人類自身の文明の進化の過程を反映しました。
人類の自分批判して、自分昇進して、円満に向かっての探求の過程を掲示しました。
人類の思想の発展歴史の中で、多くの有名な哲学家と思想家はすべて幸福に対して自分の独特な理解を作り出しました。
道徳はつまり幸せなことである。
これが幸福に対して、最も古い認識の1つである。
「道徳つまり幸福である」は中国と西洋文化の主導的な観点である。
最初は古代のギリシアの苏格拉底、柏拉图がもう明確にこの観点を提出しました。
そして「キリスト教の叔父」と呼ばれる塞涅卡はもっとも繰り返しに強調して、それは道徳の自身は幸福であること。
この観点は、道徳の自身は幸福で、道徳があれば、幸福もあって、もし道徳が失われて幸せもならないことで、そのため、道徳は幸福より重要で、道徳は幸せをえる唯一の道で、人はいったん道徳の上で完璧に達したら、幸福は続々ときますと思っています。
この観点は西方でギリシアの斯多葛派とキリスト教の倫理学を代表にします。
彼らは、幸福は感覚器官の楽しみにあるではなく、徳性のなかであるはずで、感覚器官の楽しみと財産はたいしたものではなくて、ただ魂の完備が永久の楽しみを得ることができますと思っています。
中国の儒家は、幸福は主に人のこころに存在して、道徳の完璧に仕上げる結果であると思っています。
ただ道徳修養と実践、履行は道徳の聖人になることができて、至上の幸福と楽しみを得ることができます。
しかし幸福と道徳が同等視して、人間の現実の物資生活を軽視することは、その論理の帰着点は必ず人間の肉体の存在を軽視することである。
人の現実的な物資の生活権利の正当性、善性を否認する。
現実の生活の中で避けられないに少数の統治者が人民を奴隷のようにこき使う精神の道具になる。
このような観点のはきわめて発展すれば、禁欲主義の幸福観になることである。
私達も望むため幸福を得る。
ドイツの古典哲学家康德は現実の生活の中で幸福と道徳の対立面を見ました。
彼は人間は感性の存在として、自然界の一部部分として、物質の利益を求めて、幸福を追求して、これは人間の正当な権利である。
しかし同時に人間は理性の存在者として生きていて、道徳世界の主体であるので、ただ徳性だけを求めますと思っています。
人間がこの2つの要求はすべて正当だったことですが、それが同時に一人の身で現れる時は避けられないように矛盾の環境の中に陥ります。
彼は一方的に徳性と幸福を追求することを強調するのはすべて制限があることを見ましたから、そこで彼の考えた最高の境界で即ち極善の中で二つが統一させることを企みます。
極善というのは最高且つ無条件の善である。
また絶対に円満なものである。
そのため幸福と徳性をその中で必ず含まなければなりません。
康德の後、费希特は人の主観精神から出発して、ふたつの統一を追求する。
彼は自分が経験の自己と純粋の自分に分けて、前者は幸福を求めて、後者は徳性を求めて、そして人はまた不断に経験の自分から純粋の自己に昇進して、それによって二つが1つにまとめることを実現します。
しかし、康德でも费希特でも、だれであれ幸福と道徳の統一の道の実現する方法がさがせていない。
幸福は人間が社会生活の実践過程の中で、人生価値の実現を感じるのため、形成した精神上の満足である。
幸福は人々が生活に対する感受を評価として、生活の中である偶然の要素で引き起こした一時的な楽しみと満足ではなく、生活の一定の段階あるいは全ての生活に対して作り出した総の評価である。
そこで幸福の概念は人の生活意義と緊密の連絡があるのです。
ということで、人々は幸福に対する把握は動態の発展の過程である。
個体の角度から見れば、幸福は主体が奮闘した中での自分肯定である。
ただ徳性があって、でもそれにたいして自分の肯定意識と精神上の満足感は、本当の善になることができない。
幸福は自分認識の心理体験である。
自身は人生の目的、意義の理解、幸福の追求の過程を含んでいる。
つまり自覚に人生の意義を追求する過程である。
人類の文明進化の歴史は即ち自覚的に幸福を追求する能動的な実践史である。
"
まさにこの意義で、私達は幸福の追求について社会歴史の進歩の動力の1つであることが言える。
二．正確な幸福観を養成する社会条件と現実任務
個人幸福の実現は社会の条件に離れられないで、一人の人生価値の実現の程度はもちろん個人自身の努力に頼って、しかし客観的には社会歴史条件に制約されていました。
亚里士多德は「個人が存在する幸福は社会の真善美に離れられないと思う」。
考えることができて、物欲が強い、化け物の逆さまの社会に、個人の幸福の土壌があることが不可能と思われる、楽しみが人の貪欲、利己的な本性が大きく満足を獲得した後の浅い表現になる。
それでは、個人幸福の実現と正確な幸福観の養成の社会の条件は何ですか？
先ずは、社会は心身健康の発展に役に立つ物質生活条件を提供することができて、これは個人の幸福の実現の物質基礎である、そして正しい幸福観の養成の物質の前提である。
斯巴达式的な困難な修行僧の生活は人間性の育成する土壌ではありません。
考えることができて、その生活物質が欠乏した社会で暮らしている人は、生存するために彼は毎日あちこちに奔走して、衣服が身をおおいません、すむ所もない、彼はどのように人生の幸福を体得することができますか？
彼にとって、生活は繰り返し、続いての苦痛な感じである、幸福は幻像のようなものである。
もし彼は少し大胆ならば、現在の苦難な状況を改善するため、幸福も追求するために、彼は盗んで、略奪するかもしれません。
これはちょうど正しい幸福を育成することと、この初志は本道を外れている。
物質生活の条件は人にたいしてただ人としての存在の物質の基礎と前提を提供しました。
普通の意義で、物質の生活条件の遺失は人がいきることはできなくて、更に人が幸福を得ることがない。
しかし物質の生活条件だけがあって、人は幸福間感をあるとは限りません。
物質の生活条件は直接提供したものは楽しみで、楽しみはただ昇格を通って幸福感を形成することができる。
同様に、良好な社会の物質の生活条件はただ正確な幸福観の養成の可能性提供して、それは個人は正確な幸福観の養成の必要条件ではない。
その次、社会は基本的な公正を提供することができる。
ただ基本公正の社会で、個人の幸福は実現の可能性があって、個人が正しい幸福を育成することが現実になるかもしれない。
同様で、この社会で暮らしている成員は人生はただ幸福が存在する可能性があることを感じて、そうするとこの社会は公正と称されるかもしれない。
全体的に見て、一人の人生存在の問題の上で、達成せるかもしれない幸福の最高の限度は、彼の暮らして、その中の社会が巨視的な全体で規定される。
幸福は人生の円満状態である。
個人の幸福が社会の公正に依頼して、個人の円満存在は一定の社会客観条件に頼る。
社会の基本公正は社会の徳性と幸福の統一の方面で表現する。
もし人々が会ったのはただ君子は苦難になれば、小人は利益を得て、それでは大衆の方面で人々が道徳的な要求を予定通り実行することを期待しにくて、善の道徳の生活を過ぎます；
公正ではない社会で、人々は道徳標準の偏差さらにはねじ曲がって、そして正確な幸福観を持っている人を育成するのが難しくなる。
ここで注意する問題は、厳重な不公平な社会で、個人はまったく幸福がないかどうかということである？
個人は徹底的に正確な幸福観を育成することがあり得ない？
承認しべきのは、厳重な社会の不公平の環境の中で、厳格な意義で人生の円満のことを実現するのはあり得ない、しかしこれはこのような情況でも、決してどんな幸福もない。
にんげんとしてはどんな情況でも努力するはずである。
逆境の中で成長して、転んだ後また起きて、社会を変革して、自分を変革して、自分の運命の主人をします。
再度、人は理性の動物で、自由は人の魂である。
社会は個人の能力を全面的に発展する機会が提供するべきで、そしてすべての公民に充実し、高尚な精神生活の雰囲気を提供します。
幸福と幸福感は与えられたものでなくて、自身が実践の中で獲得するので、人が絶えずに自由を求めて、絶えずに個人の能力を全面的に発展する過程を求めて、つまり人生の幸福を求めて、人生の永久を達成する過程である。
社会が社会の成員に対して能力の全面的に発展する空間に提供することができる時に、しかも彼らに豊富な精神文化生活を提供することができて、幸福はその中で生まれます。
しかも、このような環境で成長する青少年は更に正しい幸福観を樹立しやすい。
中国がWTOに参加に伴って、中国と中国人民は更に多くのチャンスと挑戦に直面して、そして創造と実現で更に多くの幸福を体得します。
人民の幸福と国家の繁栄は１つの問題の２つの方面である。
だからすべての社会の成員は生活の幸福を求めて、それ自身にとって、何が凶悪ではなくて、反面、それは社会が繁栄し、発達する象徴である。
このような時代で、現代青年に対して正しい人生観、価値観の教育を行うのは必要である。
物質生活と精神生活を大きく満足した21世紀の初め、正確な幸福の養成するのは人生に対して重要な意義を持っている。
このような時代で暮らしている中国人は、幸せな生活を要求して、人生の幸福と円満を追求する。
人生価値の実現を追求するのは基本な正当権利である。
でも、すべての中国人は人生の幸福を求める同時に、２つの問題に直面する：
1つはいっそう思想を解放して、もう1つは真剣に何が人生の本当の幸福がはっきりさせることである。
どのような人生幸福を求めるべきで、どんな方式を通じて、人生の幸福を実現するか。
もしこの２つの問題はうまく解決できなければ、私達に対して正しい幸福を養成するには有害である。
しかも私達のすべての人の現実生活、この国家の民族の前途は暗黒に陥るかもしれない。
人生の幸福の問題でいっそう思想を解放して、もう一度科学的に人生幸福の問題で個人と社会、物質生活と精神生活、献上と享楽などの関係を理解する。
明らかに、現代の中国のすべての人は、それぞれは国の為に尽力して、献上で自分の人生価値を実現する現代青年は、必ず努力して幸福の真諦を探究しなければならない。
人がいつも幸福を追求している、ただ合理的な価値の目的性の案内で、人の幸福追求は実り豊かな果実を結びだすことがげきて、そして真実な人生価値及び真実な幸福感覚をある
三、どんなに正確な幸福観の養成について
まずは、個人幸福と社会幸福の統一の問題をはっきりに見分けることである。
個人が幸福を追求する願望はただ社会幸福のだんだん増大する中で実現と保障することがでる。
私達は正確な幸福観を身につける時、中国の伝統の文化正確な思想を吸収する同時に、落後の思想を批判する。
21世紀の中国で、個人の幸福と社会の幸福の本当の有機的な統一の原則は集団主義である。
ただ個人と社会の統一の幸福だけあって、真実な幸福である、ただ統一の基礎でだけあって、本当に自己の幸福を実現することができる。
それから、正確に現代青年が不幸な認識に対して導いて、これは正確な幸福観の養成に対して重要な作用がある。
現代青年は中国の平和年代で成長して、彼らの成長の時期は中国の経済の急速な発展の時期から、社会は彼らのために良好な物質の生活条件と文化条件を提供しました。
彼らは戦争年代を体験したことがなくて、困難な状況も経ていったことがないから、彼らの人生の中で不幸な境遇も最少であるので、それなのに最も不幸を持ってくる傷つけることを受けやすくて、彼らも最も幸福の貴重を体得することがでない。
人生は苦痛の中で練磨して、不幸の中で幸福を求めて、不円満の中で最大の円満を獲得する。
逆境は人生に対して避けなくて、しかし人生の存在に対しても意味がある。
逆境になったのは不幸のことかもしれないが、いいことになるかもしれない。
肝心なものは自身努力である。
絶対な不幸は逆境と屈辱にたいする麻痺することである。
再度、正確な幸福観を作る同時に、道徳人格の作成も強化する。
道徳人格の極善の追求に対して、つまり人生幸福の追求である。
道徳人格に対する追求の過程で、同時に自分改善の過程である。
それに幸福感の繁殖する過程である。
もし一人は自身の道徳人格に対する作っていければ、極善の最高の境界がなければ、彼は本当の幸福感の体験があることがあり得なくて、更に正確な幸福観の形成を言えない。
事実上、人類の歴史に無数な個体があるため、道徳人格の極善の追求を抱いて、人生の幸せの実現にあこがれていて、人類はやっとここから雄壮で、美しくて、偉大なことに見える
最後、現代青年の正確な幸福観の培養は、また全社会は強力に人文素質の教育を展開するべきである。
人文素質は人に人の存在、価値と境界をはっきりに知っている。
人文素質のレベルは、直接に幸福の真実な把握を決定しています。
現代青年の正確な幸福観の培養は人文素質の教育からつかんむはずである。
文芸は人におしゃれにならせて、人に更に生き生きになって、更に現実的に幸せの感覚をとらえることができて、幸福の内包を理解します；
歴史は人に崇高な使命感を与えて、人に歴史の脈動の中で幸福の真の意味を追跡させます；
哲学は人に知恵を目覚めさせて、人に千変万化する時代の大潮流の中で如実に人生の幸福をとらえさせて、人生の円満の実現を指導して、これらはすべて人文素質の教育の重要な内容になるべきです。
そいて、人間は幸福に対して、追求することは社会にどんどん発展する一つ原動力である。
だから、私たちはさらに本当の幸福を考えるべきである。
主要参考文献：
罗素<
<
幸福之路>
>
1998-01-01
高兆明<
伦理学理论与方法>
人民出版社 2005
唐凯麟<
西方伦理学名著提要>
江西人民出版社 2000.4
樊浩<
道德与自我>
吉林教育出版社 1994.12
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