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原城共有八条门。

残明在武岗曾设置了“布政”，“按察”和“游击衙门”等机构，武岗称“奉天府”，时间不长就垮台了。

明朝后，武岗为“州”，领“城步”“绥宁”和“新宁”三个县。

解放前，武岗县治包括现在的洞口县全部，隆回县南的一半和新宁县西北的一部分。

在交通不发达的时期，武岗为附近几个县的物资集散地，是比较热闹繁荣的。

若论历史，早在建城以前，秦始皇曾派“卢”和“候”二生寻求长生不老药，他们到达武岗云山后，留恋那里的环境，就不再回去了。

所以云山有“秦汉古道”，并建有“卢候祠”。

云山为雪峰山支脉，胜景甚多，有所谓“仙人饭粒”的飞来石，有几乎垂直悬挂的瀑布，还有“仙人桥”等。

云山为全国佛教七十二福地之第六十九，建有“胜力寺”，原有两进前后殿，两边有厢房，宋时徽宗两代皇帝曾为之提词，鼎盛时期，住寺和尚曾多达一二百人，历代比较著名的和尚，圓寂以后，都有`石塔保存，云山有片塔林，时间最早是宋朝的。

在交通不发达时候，附近各县的信士组成香队前来烧香，是十分诚信的，青《黑》衣青裤青包头，胸前还要带上进香的标志，再背上香袋子，一路高声齐唱香歌，路过土地山神庙，都要进香，过桥过路口，是都要跪拜的，更有烧“拜香”者，那是三步一拜五步一跪，一路拜到头的。

烧香的人春秋两季常是昼夜不断，香火是十分旺盛的。

可惜解放后，为剿匪而将其付之一炬了，现虽又重修，香火已大不如前了。

云山有七十一峰，云雾缭绕，所以称之为“云山”，山上古木参天，更有很多珍稀动植物，有大片原始次森林，现为国家级森林公园。

历史和文化是相联系的，武岗在晋时就有“文庙”，晋朝陶大将军之孙，陶侃为官时，曾来武岗讲学，并在文庙内坪种了两棵杏树，历两千多年，成了“银杏参天”一景，可惜解放后，两次分别被雷击了。

武岗文庙有两进前后殿，两边有厢房，进正门后，两棵树中间有半月形的“月光池”，池上有石拱桥，称为“状元桥”。

武岗文庙是按规矩修建的，在穿城河边，正门隔河修有“月光墙”，就是一面大墙上粉砌了一个白色的半园，这是取中状元是“蟾宫拆桂”的意思。

据说是要有人中了“进士”，才开文庙正门来拜孔夫子的，平常则是从侧门进出。

解放后，文庙受到很大的破坏，只保留了大成殿，也已破烂不堪，现虽在恢复，也很难达到原水平了。

武岗很重孺教，释道教也很盛行，寺庙道观甚多，城内尤为集中，说是仅城内就有庙四十八座，在木货街至猪厂街一百多米的地方，就有寿福寺，三义宫，联升宫和万寿宫四座庙，在三牌路到太平门，不到二百米长的升平巷，就有梓童宫，天符庙，龙候宫，火神庙，洞天宫，龙城宫和吉州宾馆[会馆]，一个接一个，几乎全是庙堂，其中火神庙有个说法，说是火就怕风，所以火神庙与其它庙不同，没有“天井”，是全密闭的。

庙堂一般都是修得很讲究的，其中洞天宫为最，洞天宫是邵阳人的会馆，它的建筑艺术水平很高。

龙城宫是湘乡人的会馆，则以门前的石狮称著，石狮为麻石雕成，有四尺来高，加上石墩，雄伟逼真。

一般较大的庙内，正对大殿就是戏台，而武岗却有三座戏台在街上，且都是关帝庙的戏台，具体在武陵井对面，鳌山坪和东门内的和合街上，和合街上的庙因为地势很高，人们都叫它“高庙”，高庙戏台前面的一根柱子立在一个大石龟上，是镇住这个龟精的意思，这个石龟雕得很精巧，武岗城里有五个半石龟，它最大。

半个石龟是在城南茅坪里，而另半个在城墙外，这当然是有意做出来的，也是城池镇住龟精的意思。

武岗很盛行请菩萨，城边有两个菩萨是可以走动的，一个是“白沙候王”，说是因为兴修水利成为一方神圣的，有十多家庙接请他，还说南门口的大郎菩萨是他的女婿，大郎庙接他特别隆重，住停的时间也长，他的出殿是夫妻一对两顶轿。

另一个是“刘公上圣”，说他是“五虎平西”里面的刘庆，城步人，骑竹马能腾云驾雾，砍了头还能提着头走路，武岗就有了“渡头”一说，说是刘庆被砍了头，提着脑袋从武岗回家，过河遇一梢公，梢公说：

渡头不渡身，渡身就不渡头。

结果只渡了头，后来在那里建了座桥，就叫渡头桥。

刘圣出殿可不是夫妻一对，说是他的老婆喜欢劫取人家的小孩子，、大家都怕，所以他只一个人出殿。

他也有十多家庙接请他，都是农村的庙堂，城里人要接还接不到，城里本来就有个“五显庙”，应是他本殿，都接不到，城里人负气又塑一个几乎是同样大小的刘庆，于是便出了“新刘公上圣”，也有十来家庙接他。

他出殿前面必有一对“竹马”，是两块竹节倾斜相互成人字的半边竹子，因他是靠竹马来腾云驾雾的。

接请菩萨是十分热闹的；

耍狮子，跑旱船，逗河蚌，踩高跷，还要“扎故事”，就是让小孩子扮演历史人物和故事，抬起游行，多的时节有七八十来台。

大有互相攀比的味道，兴师动众，甚至万人空巷。

菩萨接来后，可能是请来的菩萨要灵些，几乎家家户户都去烧香，更有心诚者，要给菩萨献衣帽的，献衣袍的时间长，要在庙内进行，若是献帽子，简便得多，在接来的路上就可进行，菩萨是用八抬大轿抬的，轿扛上站一个人，专门负责将要献的帽子往菩萨头上套，等下顶帽子献上来时，就把前一顶拿掉，这样便算菩萨领受了，给候王上的是王帽，给刘圣上的则是宰相的帽子，都是纸扎的。

菩萨接进庙后，一般住三五天，也有十天半月的，时间久的，庙里都会唱大戏，武岗是唱“祁剧”，唱完时会“打飞叉”，就是由一个扮演者站在台上的柱子前，另一个演员从对面把叉打过去，那是很危险的，艺人却靠这样来多赚钱，说是如若不出事故、演员即可赢得两三付棺材钱，是很残酷的一件事。

打叉说是为了消灾免难。

时间唱得短的，是小打叉，即打”尤正达”，唱得久了，便要大打叉，即打“秦桧”。

唱打叉的戏，气芬很紧张，又常在大热天，常有人因紧张而中暑，很容易引起骚动，迷信的说法叫做“起妖风”，一般老人小孩和妇女都怕，是不敢去看的。

武岗盛行唱戏庙,看庙戏不要钱，这是一般人最喜欢的活动，看的人多，做小生意的也多。

唱一般的戏，演员捞外水的办法就是“打加官”，即看见有大户人家来看戏，由一演员带上面具，口称某某“加官连升”，再做上几个动作，被叫的人乃不得不赏赐了。

还有就是当戏唱得特别好时，也有人往台上扔点小钱，这就叫做“打彩”。

总之，接菩萨是最热闹的，比过年还热闹。

像这一类的庆祝活动，都是靠捐款和赞助，却能做得有条不紊，也是很不容易的事。

武岗还流行另外一种形式的抬菩萨，就是久晴不雨，天干了，把菩萨从庙里请出来，抬到太阳下来进行祭祀，可能是怕菩萨坐在阴凉的殿里，不知道外面在天旱吧，不过这种活动仅限于那些地势平坦的大田垅里，所谓是请一方神圣保一方平安，抬菩萨求雨是件很慎重的事，就只讲诚心诚意，不讲什么热闹了，因为这是向天讨饭吃的事。

武岗除了唱大戏还有小打小唱的，那就是唱“阳戏”，是以“师公”为主来唱的，比较低级。

师公属于巫教，主要是对付鬼怪，他们的活动主要是镇宅，谢地，请阴司，讧土地和冲傩等，都是要带面具来做动作的，应属于傩文化的范畴。

巫教里还有巫婆，人们叫她“仙娘婆”，主要活动是讧仙，扶拈和跳大神等，武岗的迷信活动还是很多的。

武岗对儒释道三教都很重视，如若死了人，那是三教的人都要到场的，道士负责招魂，接灵，应七烧屋等。

和尚负责解罪，救苦和超度等。

儒教的人称为“礼生”，负责成福成主，祭三代五代，绕棺辞堂等等，可以搞上好多天，实在是复杂得很呢。

武岗有很多传说，有些历史故事就发生在武岗，也就有了一些奇特的地名，如离城不远有个地方，也没什么山，却叫做连山坪，说是岳飞收杨再兴时，在那里连杀了几仗，原来叫连杀坪，杀字不好听，改称连山坪。

杨再兴是城步人，他的祖先是北宋朝杨令公的后代，是为镇压苗人落在城步的。

比连山坪稍远的地方有座桥叫落难桥，现名罗岚桥，再远点，在双江有个“武穆祠”，神圣得很，那里的人，姓雷的特别多，说是岳飞的儿子岳雷逃到那里，改姓了雷，那里都认为雷和岳是一姓。

明朝时，朱王的后代，残酷镇压人民，迫使人民起来造反，攻破城池，朱王被追杀，刚出城，过河时掉了玉带，后改建了那座桥就叫“玉带桥”，走出不到二里，就掉到马下了，那里有座桥被叫做了“落马桥”，跑了十里路过不了河，被群众赶上砍了脑壳，那里建了座桥便叫“断头桥”，断头不好听，改称龙头桥。

叛乱平息后，朱王没了脑袋，只好用黄金做了个脑壳配上，因怕人盗墓，用了二十四付相同的棺材，往不同地方下葬，使人不知道金脑壳究竟埋葬在什么地方。

还有原来的王府或是皇宫究竟在什么地方，查“州志”，武岗没有发过地震，虽涨过大水，但皇城那里的地势是很高的，如是起了大火，地基总该有，怎么就没发现，所以王府和王墓究竟在哪里？

至今还是个迷。

武岗地处雪峰山和南岭山脉之间的腹地，属丘陵地带，四周环山，是个小盆地，是通往广西和贵州的通道，从来就是军事要地。

太平天国败退时，石达开部曾攻打过武岗，未能攻破。

红军向贵州转移时，也曾攻过武岗。

解放武岗，曾是衡宝战役中的一个小战役，进军大西南，解放军的四野就是取道武岗进入广西和贵州的。

抗日战争中，中央军校第二分校从武汉迁来武岗，选址在法相岩旁，法相岩有十来个溶洞，其中有个芙蓉洞，洞内很宽阔，可容纳几百号人，是个天然的防空好处所。

芙蓉洞内石柱石笋千奇百怪，洞口摩崖石刻很多，是武岗八景之一，称为“法相洞天”。

军校首先就建了一个中山堂，来纪念孙中山先生，中山堂建在一个坎上，房子不大，前面两层，后面是三层，工字形，一个楼堡相结合的房子，两端为堡，很有特色。

又还在堂前建了两个亭子，上小下大三层塔式飞檐的八角亭，还移来两棵大樟树，成了武岗新的一景。

军校来后，还在河滩坪那里加开了个城门，因为是抗曰，所以叫“复兴门”，至此武岗城的外城墙就有七条城门了，复兴门不是个拱门，是个简陋的方门。

又还在河滩坪至对河肖家坝那里搭了浮桥，是为了他们进城和与县政府联系的方便。

因为有军校在这里，不时有美国飞机来武岗，还掉下来过两个飞机呢，一次掉在石羊桥，第二次掉在托坪田垅里，武岗人第一次近距离看见了飞机，是美国飞机，那是利用肖家坝前面的河滩作为临时跑道进行起落的。

抗日战争中又还修通了竹蒿塘到新宁的车路，武岗算是通了公路，那时节还是条简陋的军事公路，除了过过军车外，是没有营运车辆的。

抗战后期和抗日战争胜利后，美国不仅进行了军事援助，物资援助也是很大的，武岗这样的地方，都来了不少的牛奶和豆粉，发给每个小学生。

武岗日本军队来过两次，但是都没有进城，第一次是43年秋，那是日本军想进攻贵州，发动的雪峰山战役，日本军有两个团的兵力在武岗的扶冲被全歼。

第二次是45年春，那是日本军已开始全线崩溃，路过武岗，已根本用不着再打了。

很快抗日战争就胜利了，武岗和全国各地一样，进行了十分热烈的庆祝活动，武岗的扎纸工艺水平是很高的，在城里的三牌路口搭起台子，在台上用篾扎纸糊了个小日本跪在个大地球上作投降姿势，生动逼真，给人留下了极其深刻的印像。

因为特别热闹，人们把它叫做摆“皇会”，这可能跟南明时节的做法和喊法有关。

憎恨日本侵略者，更恨汉奸卖国贼，武岗还用青石雕刻一男一女两个跪像，放在皇城坪的图书馆门口，上面刻名是汪精卫和陈壁君。

日本投降一周年时，恰巧逢中元节，武岗人民为超度抗日战争中死难同胞的亡灵，大做道场，打了七七四十九天的傩天大醮，设炙口，放河灯，放孔明灯[一种利用热空气放飞的灯笼]。

这是全城都动员起来了的。

这些活动都是群众自发的，费用也是自筹的，这说明武岗的民风是很好的。

随着军校的迁来，省立第六师范和资滨农校也迁来武岗，师范选址在资江河畔的东塔脚下，农校则选在相距不远的花塔旁。

花塔建于宋朝，本名宁远塔，塔身为白色，装修得很花俏，也把它叫做花塔，花塔建在一个斜坡上，塔身也是倾斜的，斜度还相当大，不知是有意还是别的什么原因，千百年不倒也不继续倾斜，人们也叫它做斜塔，神话故事说：

哥哥和妹妹同时建塔，妹妹能干，修得快些，哥哥不服气，一脚就把妹妹的塔给踢斜了。

其实东塔建成于清朝道光年间，二者时间上相差甚远。

东塔为青砖所砌，素色，严肃大方，虽也是七层，却比花塔要高大，人们把它称为“哥哥塔”。

东塔为实心，两条螺旋形阶梯上下，一条开了门[实为窗子]的被叫做阳道，另一条只开了小窗口的叫阴道，这种结构很特别。

东塔建在河边一个小凸台上，离河很近，从塔上甚至可以直接跳到水里，那里的水又很深，为什么会选取这样一个地方来建塔？

又如何搭架子才能砌得这么高？

那么大的重量高悬在河坎上又不怕倒，起码对那里的地形结构必须很清楚，这些都是很值得讨论和研究的。

由于两个塔相距很近，形成显明对照，把它取名“双塔对峙”，为武岗八景之首。

可惜，文化革命当中，因“深挖洞，广积粮”，要砖来修防空洞，一包炸药，很有研究和欣赏的花塔就被粉碎了。

东塔呢，只是由于太靠河边，怕炸毁了，砖掉到河里去了，会得不到，才幸免于难。

不过，现在紧靠着它修了很多高房子，它缩在中间，就没有什么欣赏价值了。

武岗到是由于军校和学校的迁入，对文化事业的发展有了很大的提高。

武岗不仅文化发达，它的饮食和食物加工也是很有特色的。

过去有历代作为贡品的“铜鹅”，铜鹅黄嘴黄脚，最大个体为四五斤，肉质细腻，特别可口。

可惜过去只追求重量，没有注意保护品种，现在纯种的铜鹅已经没有了。

还有闻名全国的“玉兰片”，是用鲜竹笋加工薰制而成的，能保存很长时间，经浸泡后再煮熟食用，味道能跟鲜笋一样，可惜随着竹林的减少，这种大批量的加工方法已经用不上了。

武岗的米粉是很特别的，它跟云南昆明的米线差不多，可能跟残明从云南迁来武岗有关，一般米粉为片状，即使是园形也比较粗，武岗的园米粉却线条做得很细，可能是制作工艺比较特别，压榨出来就直接掉到滚烫的开水锅里，捞出来是已经熟了的，食用时不用再煮，只要用热开水烫热就可以了，拌料则是现炒现拌，当然也可以凉拌，吃起来特别鲜美可口，凡来武岗的人，巩怕是没有不吃米粉的，也算得是很驰名了。

武岗人吃鸭子了有很大不同，只吃子鸭，即未曾生过蛋的鸭，并且鸭血是要保留的，杀鸭时，在鸭血中加入小量的醋或适量的盐，加以搅拌，可保血不凝固，待鸭肉干炒到相当程度后，再加入生姜和辣椒等佐料，最后再放入血浆，搅拌到鸭血附在鸭肉和佐料上变成暗褐色，即可出锅，味道鲜美可口，佐料尤为好吃，这就是著名的武岗“血浆鸭”。

还有两样东西的做法也是很特别的，一是“猪血饼”，把猪血和豆腐这两样一红一的东西搅到一地起，再剁些碎肉放里面拌匀，做成一个个的椭园球，再烘至定形，表面虽然为黑色，里面则是老红色，然后任其风干，随时可以食用，它比吃豆腐要好吃得多。

还有一个好处，就是可以保存相对较长的时间。

血饼据说是这样来的，有个老太太在家养猪，儿子老是出门在外，吃不上家里猪身上的东西，说是连猪血都吃点不到，于是老太太就想出了上面那样的办法，让他带了到路上去吃。

血饼也叫猪血丸子，武岗人过年是必不可少的，也常用来赠送出远门的人。

另一是糯米做的“米花”，或者叫“米发”，它的不同在于不是把糯米磨成粉或浆，或是煮熟打成粑，而是蒸熟，成粒的将其做成团，即园形，为图好看吉利，把部分用食品红染成红色摊在上面，成为一面红一面白的薄饼，再晒干或烘干。

需要时用油炸，其大小可增大两三倍，如若炸的时候会摆弄，红色放上面成拱形，叠摆起来更好看，吃起来又得又脆，酥松可口。

因为是米做的，又有红色，还谐个“发”字，是武岗喜庆时必备的食品，也是过年时必不可少的，并常作为人情的回赠。

上述两样食品特别就特别在出了老武岗地界就没有的。

还有就是“武岗卤菜”，它与其他地方的卤菜不同，味道很香而且颜色更好看，它是以中草药里的“五香”等作香料，并有少量的糖用油煎焦来着色，放在骨头汤里作卤水，经反复煎煮，并快速冷却加工出来的，颜色褐红，油光可鉴，香气诱人，吃起来咸中带有微甜，如再加点辣浆，则更加有味。

比较适合做成卤菜的有；

猪嘴猪舌耳朵和尾巴，牛肉牛肝和牛肚，鹅鸭的翅膀和脚蹼，还有鸡蛋和干豆腐等等，适合于用作喝早茶和吃消夜，宴席上可作拼盘，一盘多样也是很受欢迎的，卤菜可以保持相对较长的时间不变质，常用作馈赠食品，有了真空包装以后已销往各地，“武岗卤菜”已成为一个品牌。

武岗在一些风俗习惯上也有很大不同，尤其是在婚丧喜事上，结婚迎亲，大白天要火把灯笼，这是沿用过去抢亲的习俗，进门，抬妆奁，上轿等等，都是要给了红包才通得过的，迎亲队伍中要赶上一公一母两只鹅，表示“一对鸳鸯”。

结婚当然要请客，只是头天晚上必请十个特殊的客，男方要请十个“童男”，女方要请十个“处女”，分别与新郎新娘坐在一起，叫做“陪十弟兄”和“陪十姐妹”，算是告别未婚生活，真是有意思得很。

至于殡葬就更不相同，死了人，虽不一定像前面讲的那样复杂，但一般这两样总是要做的，一是请道士“开路”，即把魂魄招拢来让其上路，要这样做才有“灵牌”和“引幡”[招魂幡]，道士的这些做法，很可能来自“封神榜”当中。

二是“绕棺”，请“礼生”来唱赞歌，手拿“亚”字牌和“功布”幡，领着孝子围着棺材绕圈子，边走边唱文天祥的“正气歌”，即悲壮地走向上界，有意思的是，死人不会走，让活人代替走，这里用的到是“相对论”，而出殡时端灵牌则是很讲究主次的，要按传统的宗族主脉来定，如长子已亡，则要由长孙来端，谓之“承重”，直系的孝子要穿麻衣带三棱冠拿哭丧棒，出殡时要退着走，因为灵牌引幡是在棺材前面，不能背对死者，当过桥过路口时，孝子要跪请死者通过。

更大的不同还是对死人的抬法，武岗的棺材不是用一根杠子吊起来抬的，而是用两根杠子扎在棺材旁边像抬轿一样，而且送葬的人不是走在后面而是走在前面，这很可能与南明一皇朝曾在这里立过都有关，因为出了老武岗地界就没有人是这样做的了。

武岗还是很有些历史的，也有很多故事，风俗习惯上也有很大不同，还是值得发掘，收集和研究的。