朱子读书法全文上Word文件下载.docx
《朱子读书法全文上Word文件下载.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《朱子读书法全文上Word文件下载.docx（6页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
读书，须是看着他缝罅处，方寻得道理透彻。
若不见得缝罅，无由入得。
看见缝罅时，脉络自开。
植。
文字大节目痛理会三五处，后当迎刃而解。
学者所患，在于轻浮，不沉着痛快。
学者初看文字，只见得个浑沦物事。
久久看作三两片，以至于十数片，方是长进。
如庖丁解牛，目视无全牛，是也。
人杰。
读书，须是穷究道理彻底。
如人之食，嚼得烂，方可咽下，然后有补。
杞。
看文字，须逐字看得无去处。
譬如前后门塞定，更去不得，方始是。
关了门，闭了户，把断了四路头，此正读书时也。
道夫。
学者只知观书，都不知有四边，方始有味。
鏋。
「学者读书，须是于无味处当致思焉。
至于群疑并兴，寝食俱废，乃能骤进。
」因叹：
「骤进二字，最下得好，须是如此。
若进得些子，或进或退，若存若亡，不济事。
如用兵相杀，争得些儿小可一二十里地，也不济事。
须大杀一番，方是善胜。
为学之要，亦是如此。
」贺孙。
看文字，须大段着精彩看。
耸起精神，树起筋骨，不要困，如有刀剑在后一般！
就一段中，须要透。
击其首则尾应，击其尾则首应，方始是。
不可按册子便在，掩了册子便忘却；
看注时便忘了正文，看正文又忘了注。
须这一段透了，方看后板。
看文字，须要入在里面，猛滚一番。
要透彻，方能得脱离。
若只略略地看过，恐终久不能得脱离，此心又自不能放下也。
时举。
人言读书当从容玩味，此乃自怠之一说。
若是读此书未晓道理，虽不可急迫，亦不放下，犹可也。
若徜徉终日，谓之从容，却无做工夫处。
譬之煎药，须是以大火煮滚，然后以慢火养之，却不妨。
须是一棒一条痕！
一掴一掌血！
看人文字，要当如此，岂可忽略！
看文字，须是如猛将用兵，直是鏖战一阵；
如酷吏治狱，直是推勘到底，决是不恕他，方得。
夔孙。
看文字，正如酷吏之用法深刻，都没人情，直要做到底。
若只恁地等闲看过了，有甚滋味！
大凡文字有未晓处，须下死工夫，直要见得道理是自家底，方住。
赐。
看文字如捉贼，须知道盗发处，自一文以上赃罪情节，都要勘出。
若只描摸个大纲，纵使知道此人是贼，却不知何处做贼。
看文字，当如高[舟+我]大艑，顺风张帆，一日千里，方得。
如今只才离小港，便着浅了，济甚事！
文字不通如此看。
读书看义理，须是胸次放开，磊落明快，恁地去。
第一不可先责效。
才责效，便有忧愁底意。
只管如此，胸中便结聚一饼子不散。
今且放置闲事，不要闲思量。
只专心去玩味义理，便会心精；
心精，便会熟。
读书，放宽着心，道理自会出来。
若忧愁迫切，道理终无缘得出来。
读书，须是知贯通处，东边西边，都触着这关捩子，方得。
只认下着头去做，莫要思前算后，自有至处。
而今说已前不曾做得，又怕迟晚，又怕做不及，又怕那个难，又怕性格迟钝，又怕记不起，都是闲说。
只认下着头去做，莫问迟速，少间自有至处。
既是已前不曾做得，今便用下工夫去补填。
莫要瞻前顾后，思量东西，少间担阁一生，不知年岁之老！
天下书尽多在。
只恁地读，几时得了。
须大段用着工夫，无一件是合少得底。
而今只是那一般合看过底文字也未看，何况其它！
读书，须是遍布周满。
某尝以为宁详毋略，宁下毋高，宁拙毋巧，宁近毋远。
读书之法，先要熟读。
须是正看背看，左看右看。
看得是了，未可便说道是，更须反复玩味。
少看熟读，反复体验，不必想象计获。
只此三事，守之有常。
太凡看文字：
少看熟读，一也；
不要钻研立说，但要反复体验，二也；
埋头理会，不要求效，三也。
三者，学者当守此。
书宜少看，要极熟。
小儿读书记得，大人多记不得者，只为小儿心专。
一日授一百字，则只是一百字；
二百字，则只是二百字。
大人一日或看百板，不恁精专。
人多看一分之十，今宜看十分之一。
宽着期限，紧着课程。
读书，只逐段逐些子细理会。
小儿读书所以记得，是渠不识后面字，只专读一进耳。
今人读书，只羇羇读去。
假饶读得十遍，是读得十遍不曾理会得底书耳。
「得寸，则王之寸也；
得尺，则王之尺也。
」读书当如此。
璘。
读书，小作课程，大施功力。
如会读得二百字，只读得一百字，却于百字中猛施工夫，理会子细，读诵教熟。
如此，不会记性人自记得，无识性人亦理会得。
若泛泛然念多，只是皆无益耳。
读书，不可以兼看未读者。
却当兼看已读者。
读书不可贪多，且要精熟。
如今日看得一板，且看半板，将那精力来更看前半板，两边如此，方看得熟。
直须看得古人意思出，方好。
洽。
读书不要贪多。
向见州郡纳税，数万钞总作一结。
忽错其数，更无推寻处。
其后有一某官乃立法，三二十钞作一结。
观此，则读书之法可见。
可学。
「读书不可贪多，常使自家力量有余。
」正淳云：
「欲将诸书循环看。
」曰：
「不可如此，须看得一书彻了，方再看一书。
若杂然并进，却反为所困。
如射弓，有五斗力，且用四斗弓，便可拽满，己力欺得他过。
今举者不忖自己力量去观书，恐自家照管他不过。
」鏋。
读书，只恁逐段子细看，积累去，则一生读多少书！
若务贪多，则反不曾读得。
又曰：
「须是紧着工夫，不可悠悠，又不须忙。
只常抖搜得此心醒，则看愈有力。
」道夫。
不可都要羇去，如人一日只吃得三碗饭，不可将十数日饭都一齐吃了。
一日只看得几段，做得多少工夫，亦有限，不可羇去都要了。
读书，只看一个册子，每日只读一段，方始是自家底。
若看此又看彼，虽从眼边过得一遍，终是不熟。
履孙。
今人读书，看未到这里，心已在后面；
才看到这里，便欲舍去了。
如此，只是不求自家晓解。
须是徘徊顾恋，如不欲去，方会认得。
某最不要人摘撮。
看文字，须是逐一段、一句理会。
读书是格物一事。
今且须逐段子细玩味，反来覆去，或一日，或两日，只看一段，则这一段便是我底。
脚踏这一段了，又看第二段。
如此逐旋捱去，捱得多后，却见头头道理都到。
这工大须用行思坐想，或将已晓得者再三思省，却自有一个晓悟处出，不容安排也。
书之句法义理，虽只是如此解说，但一次看，有一次见识。
所以某书，一番看，有一番改。
亦有已说定，一番看，一番见得稳当。
愈加分晓。
故某说读书不贵多，只贵熟尔。
然用工亦须是勇做进前去，莫思退转，始得。
大雅。
读书，且就那一段本文意上看，不必又生枝节。
看一段，须反复看来看去，要十分烂熟，方见意味，方快活，令人都不爱去看别段，始得。
人多是向前趱去，不曾向后反复，只要去看明日未读底，不曾去紬绎前日已读底。
须玩味反复，始得。
用力深，便见意味长；
意味长，便受用牢固。
「不可信口依希略绰说过，须是心晓。
」宇。
大凡读书，须是熟读。
熟读了，自精熟；
精熟后，理自见得。
如吃果子一般，劈头方咬开，未见滋味，便吃了。
须是细嚼教烂，则滋味自出，方始识得这个是甜是苦是甘是辛，始为知味。
又云：
「园夫灌园，善灌之夫，随其蔬果，株株而灌之。
少间灌溉既足，则泥水相和，而物得其润，自然生长。
不善灌者，忙急而治之，担一担之水，浇满园之蔬。
人见其治园矣，而物未尝沾足也。
」又云：
「读书之道，用力愈多，收功愈远。
先难而后获，先事而后得，皆是此理。
「读书之法，须是用工去看。
先一书费许多工夫，后则无许多矣。
始初一书费十分工夫，后一书费八九分，后则费六七分，又后则费四五分矣。
」卓。
因说「进德居业」「进」字、「居」字曰：
「今看文字未熟，所以鹘突，都只见成一片黑淬淬地。
须是只管看来看去，认来认去。
今日看了，明日又看；
早上看了，晚间又看；
饭前看了，饭后又看，久之，自见得开，一个字都有一个大缝罅。
今常说见得，又岂是悬空见得！
亦只是玩味之久，自见得。
文字只是旧时文字，只是见得开，如织锦上用青丝，用红丝，用白丝。
若见不得，只是一片皂布。
读书须是专一。
读这一句，且理会这一句；
读这一章，且理会这一章。
须是见得此一章彻了，方可看别章，未要思量别章别句。
只是平心定气在这边看，亦不可用心思索太过，少间却损了精神。
前辈云：
「读书不可不敬。
」敬便精专，不走了这心。
其始也，自谓百事能；
其终也，一事不能！
言人读书不专一，而贪多广阅之弊。
泛观博取，不若熟读而精思。
大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口；
继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。
然熟读精思既晓得后，又须疑不止如此，庶几有进。
若以为止如此矣，则终不复有进也。
书须熟读。
所谓书，只是一般。
然读十遍时，与读一遍时终别；
读百遍时，与读十遍又自不同也。
为人自是为人，读书自是读书。
凡人若读十遍不会，则读二十遍；
又不会，则读三十遍至五十遍，必有见到处。
五十遍暝然不晓，便是气质不好。
今人未尝读得十遍，便道不可晓。
力行。
李敬子说先生教人读书云：
「既识得了，须更读百十遍，使与自家相乳入，便说得也响。
今学者本文尚且未熟，如何会有益！
」方子。
读书不可记数，数足则止矣。
寿昌。
「诵数以贯之。
」古人读书，亦必是记遍数，所以贯通也。
「凡读书，且从一条正路直去。
四面虽有好看处，不妨一看，然非是要紧。
」佐。
温公答一学者书，说为学之法，举荀子四句云：
「诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害以持养之。
」荀子此说亦好。
「诵数」云者，想是古人诵书亦记遍数。
「贯」字训熟，如「习贯如自然」；
又训「通」，诵得熟，方能通晓。
若诵不熟，亦无可得思索。
广。
山谷与李几仲帖云：
「不审诸经、诸史，何者最熟。
大率学者喜博，而常病不精。
泛滥百书，不若精于一也。
有余力，然后及诸书，则涉猎诸篇亦得其精。
盖以我观书，则处处得益；
以书博我，则释卷而茫然。
」先生深喜之，以为有补于学者。
若海。
读书，理会一件，便要精这一件；
看得不精，其它文字便亦都草草看了。
一件看得精，其它亦易看。
山谷帖说读书法甚好。
学者贪做工夫，便看得义理不精。
读书须是子细，逐句逐字要见着落。
若用工粗卤，不务精思，只道无可疑处。
非无可疑，理会未到，不知有疑尔。
大抵为学老少不同：
年少精力有余，须用无书不读，无不究竟其义。
若年齿向晚，却须择要用功，读一书，便觉后来难得工夫再去理会；
须沉潜玩索，究极至处，可也。
盖天下义理只有一个是与非而已。
是便是是，非便是非。
既有着落，虽不再读，自然道理浃洽，省记不忘。
譬如饮食，从容咀嚼，其味必长；
大嚼大咽，终不知味也。
谟。
书只贵读，读多自然晓。
今即思量得，写在纸上底，也不济事，终非我有，只贵乎读。
这个不知如何，自然心与气合，舒畅发越，自是记得牢。
纵饶熟看过，心里思量过，也不如读。
读来读去，少间晓不得底，自然晓得；
已晓得者，越有滋味。
若是读不熟，都没这般滋味。
而今未说读得注，且只熟读正经，行住坐卧，心常在此，自然晓得。
尝思之，读便是学。
夫子说「学而不思则罔，思而不学则殆」，学便是读。
读了又思，思了又读，自然有意。
若读而不思，又不知其意味；
思而不读，纵使晓得，终是卼臲不安。
一似倩得人来守屋相似，不是自家人，终不属自家使唤。
若读得熟，而又思得精，自然心与理一，永远不忘。
某旧苦记文字不得，后来只是读。
今之记得者，皆读之功也。
老苏只取孟子论语韩子与诸圣人之书，安坐而读之者七八年，后来做出许多文字如此好。
他资质固不可及，然亦须着如此读。
只是他读时，便只要模写他言语，做文章。
若移此心与这样资质去讲究义理。
那里得来！
是知书只贵熟读，别无方法。
读书之法：
读一遍了，又思量一遍；
思量一遍，又读一遍。
读诵者，所以助其思量，常教此心在上面流转。
若只是口里读，心里不思量，看如何也记不子细。
「今缘文字印本多，人不着心读。
汉时诸儒以经相授者，只是暗诵，所以记得牢，故其所引书句，多有错字。
如孟子所引诗书亦多错，以其无本，但记得耳。
」僩。
今人所以读书苟简者，缘书皆有印本多了。
如古人皆用竹简，除非大段有力底人方做得。
若一介之士，如何置。
所以后汉吴恢欲杀青以写汉书，其子吴佑谏曰：
「此书若成，则载之车两。
昔马援以薏苡兴谤，王阳以衣囊徼名，正此谓也。
」如黄霸在狱中从夏侯胜受书，凡再踰冬而后传。
盖古人无本，除非首尾熟背得方得。
至于讲诵者，也是都背得，然后从师受学。
如东坡作李氏山房藏书记，那时书犹自难得。
晁以道尝欲得公、谷传，遍求无之，后得一本，方传写得。
今人连写也自厌烦了，所以读书苟简。
铢。
讲论一篇书，须是理会得透。
把这一篇书与自家羇作一片，方是。
去了本子，都在心中，皆说得去，方好。
敬仲。
莫说道见得了便休。
而今看一千遍，见得又别；
看一万遍，看得又别。
须是无这册子时，许多节目次第都恁地历历落落，在自家肚里，方好。
放下书册，都无书之意义在胸中。
升卿。
欧公言：
「作文有三处思量：
枕上，路上，厕上。
」他只是做文字，尚如此，况求道乎！
今人对着册子时，便思量；
册子不在，心便不在，如此，济得甚事！
义刚。
今之学者，看了也似不曾看，不曾看也似看了。
看文字，于理会得了处更能看过，尤妙。
过。
看文字须子细。
虽是旧曾看过，重温亦须子细。
每日可看三两段。
不是于那疑处看，正须于那无疑处看，盖工夫都在那上也。
圣人言语如千花，远望都见好。
须端的真见好处，始得。
须着力子细看。
工夫只在子细看上，别无术。
圣人言语皆枝枝相对，叶叶相当，不知怎生排得恁地齐整。
今人只是心粗，不子细穷究。
若子细穷究来，皆字字有着落。
某自潭州来，其它尽不曾说得，只不住地说得一个教人子细读书。
读书不精深，也只是不曾专一子细。
伯羽。
看文字有两般病：
有一等性钝底人，向来未曾看，看得生，卒急看不出，固是病；
又有一等敏锐底人，多不肯子细，易得有忽略之意，不可不戒。
为学读书，须是耐烦细意去理会，切不可粗心。
若曰何必读书，自有个快捷方式法，便是误人底深坑也。
未见道理时，恰如数重物色包裹在里许，无缘可以便见得。
须是今日去了一重，又见得一重；
明日又去了一重，又见得一重。
去尽皮，方见肉；
去尽肉，方见骨；
去尽骨，方见髓。
使粗心大气不得。
观书初得味，即坐在此处，不复精研。
故看义理，则汗漫而不别白；
遇事接物，则颓然而无精神。
扬。
读书只要将理会得处，反复又看。
才看到这里，便欲舍去。
如今，只是不求自家晓解。
须是徘徊顾恋，如不欲舍去，方能体认得。
「读书者譬如观此屋，若在外面见有此屋，便谓见了，即无缘识得。
须是入去里面，逐一看过，是几多间架，几多窗棂。
看了一遍，又重重看过，一齐记得，方是。
」讲筵亦云：
「气象匆匆，常若有所迫逐。
看书非止看一处便见道理。
如服药相似，一服岂能得病便好！
须服了又服，服多后，药力自行。
读书着意玩味，方见得义理从文字中迸出。
季札。
读得通贯后，义理自出。
读书，须看他文势语脉。
芝。
看文字，要便有得。
看文字，若便以为晓得，则便住了。
须是晓得后，更思量后面尚有也无。
且如今有人把一篇文字来看，也未解尽知得他意，况于义理。
前辈说得恁地，虽是易晓，但亦未解便得其意。
须是看了又看，只管看，只管有。
读者不可有欲了底心，才有此心，便心只在背后白纸处了，无益。
大抵学者只在是白纸无字处莫看，有一个字，便与他看一个。
如此读书三年，无长进处，则如赵州和尚道：
「截取老僧头去！
」节。
人读书，如人饮酒相似。
若是爱饮酒人，一盏了，又要一盏吃。
若不爱吃，勉强一盏便休。
泳。
读书不可不先立程限。
政如农功，如农之有畔。
为学亦然。
今之始学者不知此理，初时甚锐，渐渐懒去，终至都不理会了。
此只是当初不立程限之故。
「曾裘父诗话中载东坡教人读书小简，先生取以示学者，曰：
「读书要当如是。
」按：
裘父诗话载东坡与王郎书云：
「少年为学者，每一书皆作数次读之。
当如入海，百货皆有。
人之精力不能兼收尽取，但得其所欲求者尔。
故愿学者每次作一意求之。
如欲求古今兴亡治乱，圣贤作用，且只作此意求之，勿生余念。
又别作一次求事迹文物之类，亦如之。
他皆放此。
若学成，八面受敌，与慕涉猎者不可同日而语。
「尹先生门人言尹先生读书云：
『耳顺心得，如诵己言。
功夫到后，诵圣贤言语，都一似自己言语。
』」良久，曰：
「佛所谓心印是也。
印第一个了，印第二个，只与第一个一般。
又印第三个，只与第二个一般。
惟尧舜孔颜方能如此。
尧老，逊位与舜，教舜做。
及舜做出来，只与尧一般，此所谓真同也。
孟子曰：
『得志行乎中国，若合符节。
』不是且恁地说。
」广。
读书须教首尾贯穿。
若一番只草草看过，不济事。
某记舅氏云：
「当新经行时，有一先生教人极有条理。
时既禁了史书，所读者止是荀扬老庄列子等书，他便将诸书划定次第。
初入学，只看一书。
读了，理会得都了，方看第二件。
每件须要贯穿，从头到尾，皆有次第。
既通了许多书，斯为必取科第之计：
如刑名度数，也各理会得些；
天文地理，也晓得些；
五运六气，也晓得些；
如素问等书，也略理会得。
又如读得圣制经，便须于诸书都晓得些。
圣制经者，乃是诸书节略本，是昭武一士人作，将去献梁师成，要飘官爵。
及投进，累月不见消息。
忽然一日，只见内降一书云：
『御制圣制经，令天下皆诵读。
』方伯谟尚能记此士人姓名。
「是时既禁史学，更无人敢读史。
时奉使叔祖教授乡里，只就蒙求逐事开说本末，时人已相尊敬，谓能通古今。
有一士人，以犯法被黥，在都中，因计会在梁师成手里直书院，与之打并书册甚整齐。
师成喜之，因问其故，他以情告，遂与之补官，令常直书院。
一日，传圣驾将幸师成家，师成遂令此人打并装迭书册。
此人以经史次第排，极可观。
师成来点检，见诸史亦列桌上，因大骇，急移下去，云：
『把这般文字将出来做甚幺！
』此非独不好此，想只怕人主取去，看见兴衰治乱之端耳。
近日真个读书人少，也缘科举时文之弊也，才把书来读，便先立个意思，要讨新奇，都不理会他本意着实。
才讨得新奇，便准拟作时文使，下梢弄得熟，只是这个将来使。
虽是朝廷甚幺大典礼，也胡乱信手捻合出来使，不知一撞百碎。
前辈也是读书。
某曾见大东莱吕居仁。
之兄，他于六经三传皆通，亲手点注，并用小圈点。
注所不足者，并将疏楷书，用朱点。
无点画草。
某只见他礼记如此，他经皆如此。
诸吕从来富贵，虽有官，多是不赴铨，亦得安乐读书。
他家这法度却是到伯恭打破了。
自后既弄时文，少有肯如此读书者。
精神长者，博取之，所得多。
精神短者，但以词义简易者涵养。
中年以后之人，读书不要多，只少少玩索，自见道理。
千载而下，读圣人之书，只看得他个影象，大概路脉如此。
若边旁四畔，也未易理会得。
焘。
升级会员 