崇明嫁娶风俗Word文件下载.docx
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a．国力差异B．观念差异c．制度差异d．时代差异
10．如下图是西汉初年实行的地方管理制度。
这一体制
a．吸取前朝教训，否定了秦的郡县制度
B．吸取前朝教训，有利于加强中央集权
c．主观动机与客观效果一致，巩固了刘姓王朝的统治
d．主观动机与客观效果背离，容易造成地方割据势力
11．中国历史上，与秦、南朝齐、宋同时并存的少数民族分别是
a．匈奴、鲜卑、契丹B．契丹、鲜卑、匈奴
c．女真、鲜卑、匈奴d．匈奴、契丹、满族
12．下面四幅我国东南沿海的历史地图中，与元代台湾情况相符的是
13．汉武帝、宋太祖、明成祖这些“雄略之主”加强专制集权的相似措施是
a．设立新的中枢权力机构，分割削弱相权
B．设立新的中枢权力机构，加强专制皇权
c．沿用秦朝以来的郡县制，加强中央集权
d．通过科举制和监察制，加强官僚队伍建设
14．“《九十五条论纲》原本只是那个时代教会改革呼声中的一声?
就像一个在黑暗森林中
行走的小孩，他划着一支火柴本来是为了看清脚下的路，却点燃了整片森林。
”对此说法不正确的是
a．这是一场西欧新兴资产阶级反对封建制度的社会改革运动
B．这是一场引领德国以及修其他国家宗教改革的先驱运动
c．这是一场将矛头直接指向封建专制统治的社会改革运动
d．这是一场直接打击基督教会，促进资本主义发展的政治运动
15．启蒙思想家伏尔泰与卢梭的有些主张是相左的，其最主要表现在
a．是否愿意信仰上帝B．代表的阶级不同
c．是否反对私有财产d．是否反对君主制
16．美国著名历史学家巴林顿·
摩尔指出：
“没有新的原则在17世纪的成功实施，就难以想
象英国社会如何能够在18、19世纪和平地实现现代化”。
这里“新的原则”是指
a．议会至上B．和平渐进c．自由平等d．分权制衡
17．在1787年的制宪会议上，富兰克林一直在琢磨刻在华盛顿座椅上的太阳是日出还是日
落，当他含着激动的眼泪在宪法文本上签字后，他说：
“在我很高兴的知道，那是日出，而不是日落。
”对材料中“日出”的理解最正确的是
a．加强中央政府权力，利于国家稳固B．分权制衡，有利于维护民主制度
c．确定共和政体，促进美国经济发展d．制定宪法，废除黑人奴隶制度
18．旅日学者宗泽亚在《清日战争》中谈到“历史的真实不能完全那些惯用的‘身陷绝境’、
‘弹尽粮绝’、‘敌强我弱’、‘被迫撤离’等，颇有开脱战败责任的词汇。
清日战争中，清军的处境恰恰与惯用语的状况完全相反?
清国人?
只在耻辱的呻吟中怨天怨地，最终未能从自身的弊端中找到正确的答案。
”作者认为甲午战争中国失败的最主要原因是
a．中国
的武器不如日本，敌强我弱
B．清军将士在战场上胆小怕死，离城而逃，主动撤离
c．北洋水师遭受重创，李鸿章避战自保
d．封建制度的腐朽，致使国民爱国意识淡泊
19．19
a．希望得到列强支持B．向国人介绍西学
c．揭露列强瓜分阴谋d．为变法制造舆论
20．辛亥革命时期，资产阶级革命派从“国外移来”的政治制度是
a．君主专制B．开明专制c．君主立宪d．民主共和
21．近年国内学术界对晚清历史进行了不同的解读和阐释，有著作：
《动荡时代的知识分子》
《社会剧变中的近代绅商》《晚清学堂学生与社会变迁》《从边缘走向中心——晚清社会变迁中的军人集团》等，这些著作的研究视角应该是
a．社会变迁的角度B．现代化的角度
c．社会思潮的角度d．社会群体的角度
22．1918年法国的领导人这样说道：
“我只有一句话，我以法国人民的名义，以法兰西共和
国的名义，对回归的阿尔萨斯和洛林表示—个完整的、不可分割的法兰西的敬意”。
实现这一“回归”的条约是
a．《九国公约》B．《凡尔赛和约》
c．《四国条约》d．《五国海军协定》
23．“兹宣布，我国已存在可能导致广泛失业和产业解体的全国紧急状态，这使洲际贸易和
国外贸易深受其累，影响了公共福利，并损害了美国人民的生活水平。
”为此美国国会通过了
a．《紧急银行法》B．《全国工业复兴法》
c．《财产税法》d．《全国劳工关系法》
24．1937年，美国《时代》杂志把蒋介石夫妇选为“1937年伉俪”。
这一举措反映出美国
a．在冷战后需要中国加入西方阵营B．肯定蒋介石对北伐战争的贡献
c．重视中国顽强抵抗日本侵略行动d．非常认可国民政府的经济政策
25．史家描述第二次世界大战中各国领袖的性格：
丘吉尔“有想象力但不稳定”，罗斯福“天
真而喜欢喊口号”，他们并不比“往往情绪失常而暴怒”的希特勒更明智。
对于这种说法，以下理解较为适当的是
a．这位史家的说法是对历史事实的客观陈述，可以采信
B．这个说法只是这位史家的片面的主观意见，不足采信
c．这是史家从特定角度评论历史人物的结果，可以作为参考
d．可见当时各国领导人都不明智，因而掀起第二次世界大战
26
表中的统计信息反映了下列哪组年份的经济状况
a．1949，1952B．1952，1956c．1966，1976d．1978，1982
27．路遥《平凡的世界》：
“（1976年，孙少安因给社员分自留地受到批判）一声长叹以后，又
迈开两条壮实的长腿走向前去?
痛苦，烦恼，迷茫，他的内心象洪水一般泛滥。
一切都太苦了，太沉重了，他简直不能再承受生活如此的重压。
”材料中“社员”的“社”
指的是
a．农业生产合作社B．手工业生产合作社
c．农村人民公社d．农民互助合作社
28．如果以“两极格局的确立与解体”为题撰写专著，贯穿全书的主线应该是，美苏两国
a．根本利益的趋同B．国家实力的消长
c．军事冲突的加剧d．敌对意识的淡化
29．下图是1987年美国《时代》的封面，这幅漫画的寓意是什么
a．美日之间存在激烈竞争B．日本谋求政治大国地位
c．两极格局已经瓦解d．美国经济严重衰退
30．不忘历史才能开辟未来；
逢10纪念，也是历史传统。
今年，不在此列的是
a．甲午战争结束B．《联合国家宣言》发表
c．雅尔塔会议召开d．亚非会议召开
31．“如果说商、周之书多是可靠的，那么所传虞、夏之书则多为后人的追述。
再往前面追
溯便只有零散的传说?
，在考古学发生以前，人们不可能获得任何真实的知识，只能构建一个可以任意驰骋想象的神话世界。
”——袁行霈《中华文明史》对此言论理解最准确的是
a．目前所见虞、夏之书均属于传世文献，信度值得商榷
B．考古学发生以前的神话世界虚无缥缈，没有历史价值
c．商周两代之书中因有当时文献的记载，信度大为提高
d．历史的认知随着材料的丰富和方法的拓展而不断清晰
32．历史学家哈孟德夫妇说：
“工业革命带来了物质力量的极大发展，也带来了物质力量相
伴着的无穷机遇。
然而，这次变革并没有能建立起一个更幸福、更合理、更富有自尊心的社会，相反，工业革命使千百万群众身价倍落，而迅速发展出一种一切都为利润牺牲的城市生活方式。
”对这句话最准确的理解是
a．工业资产阶级和无产阶级的差距扩大
B．工业革命使西方国家加速城市化进程
c．社会文明进步应体现社会整体均衡发展
d．工业革命的全部目标在于发展现代经济
33．据史载：
“明太祖时期有17个国家遣使135次前来中国；
明成祖时期共有60多个国家
遣使245次来中国。
”对此现象解释较为正确的是
a．诸国朝拜天子，讨得赏赐B．诸国被迫来朝，效忠大明
c．诸国仰慕天朝，获取更多利益d．诸国依附天朝，获得政治庇护
34．鸦片战争后，日本人惊呼：
“何故堂堂仁义之大清国败于无礼不义之丑虏英国？
”（《日
本历史19开国与攘夷》）对此理解最确切的是，日本
a．对英国持蔑视的心态B．为中英冲突幸灾乐祸
c．震惊中英之战的结果d．推崇中国的儒家文化
35．1912年秋天，一位年轻人怅然若失地在其照片的背面留下题识：
“壬子秋八月，将欲剪
发（辫），故用大镜照后影，以留纪念。
八月初三日即新历九月十三日拍于劝业场楼之丽
芙照像馆。
”这则材料反映了
a．剪辫易服难以推广B．变革心态新旧杂陈
c．传统精华悉心保留d．共和观念深入人心
36．极盛时代（10分）
“在唐初诸帝时代，中国的温文有礼、文化腾达和威力远被，同西方世界的腐败、混乱和分裂对照得那样地鲜明?
在唐朝，中国的极盛时代?
中国呈现了繁荣、幸福和文艺活跃的景象远在任何同时代国家的前头。
以致在文明史上立刻引起一些最有意思的问题。
中国由于迅速恢复了秩序和统一而赢得了这个伟大的领先。
”
——赫伯特·
乔治·
威尔斯《世界史纲》
问题：
（1）依据材料，概括作者对唐朝的评价。
（2分）
（2）试用所学知识论证作者的观点。
（8分）
37．解读《大宪章》（16分）
1214年，约翰王在法国吃了败仗，丢掉很多土地，回来后要求英国贵族继续跟他去法国打仗，贵族趁机提出要求，要他遵守封建规范，约翰不接受，贵族们就拿起武器反抗；
约翰王打不过他们，只好坐下来谈判，于是就在1215年签署了《大宪章》。
以下是节选：
第39款：
“任何自由人，如未经其同级贵族之依法裁判，或经国法判，皆不得被逮捕，监禁，没收财产，剥夺法律保护权，流放，或加以任何其他损害。
第40款：
“余等不得向任何人出售，拒绝，或延搁其应享之权利与公正裁判。
”中国英国史研究会会长、北京大学教授钱乘旦先生对《大宪章》有如下论述：
“《大宪章》也曾被遗忘，莎士比亚（1564～1616）写的历史剧《约翰王》，就根本没有提《大宪章》，这就证明那个时代的人已经不把《大宪章》当回事?
直到17世纪才被重新解释，并被赋予了新的时代内容。
（1）从《大宪章》的签署看出，英王与贵族是什么关系？
这种关系如何形成的？
（4分）
（2）第39、40款被认为是对世界最具影响力的两项条款，概括其核心思想。
（3）为什么莎士比亚那个时代的人不把《大宪章》当回事？
篇二：
崇明山歌
崇明山歌简介
篇三：
各地的特色风俗
各地的特色风俗在中国,有腊八节喝腊八粥的习俗。
据说中国江南、东北、西北广大地区仍保留此习俗,南方地区已偏少,台湾等地则几乎没有。
腊八开始，年的味道越来越浓厚，下面我们盘点一下全国各地的过年习俗。
云南年俗
云南过年时与汉族一样也要贴对联。
但那"
对联"
是红纸剪成的各种图案。
不仅"
书写"
方式不同，连贴的方式也别具一格。
除夕之夜，全家老小每人拿着自制的春联，合唱立脚点《祝年歌》，依序在院里院外、菜地果园和田边地角为万物张贴。
因为边贴边唱，白族的春联被称为"
歌联"
。
大门上贴的是春树和大象的图案，由家中年纪最大的老人制作，最小的娃娃粘贴。
一边贴一边唱"
春回大地百福生，万物更新千祥临；
户对青山六畜旺，门含田畴五谷增；
丰衣足食家和顺，国泰民安享太平"
这样的民歌。
贴好大门的"
，接着贴堂屋门、楼门、房门、厨房门，再贴犁、耙、鞍等生产工具，最后贴花草树木……"
贴到什么东西上面，就以那种东西为"
主题"
，唱首联歌"
表达"
联意"
如贴在竹枝上的是一副鞭炮的剪纸，人们唱的"
联歌"
是"
竹报平安值千金，清白传家振家声；
东风得意花千里，红日高照万木春。
"
这种剪纸、唱歌融为一体的"
，堪称白族文化的一朵奇葩。
上海的过年习俗
旧时,一到春节乞丐就多起来了。
有一种乞丐,他们不是因为家中贫困而去行乞,而是为行孝道。
据传,老年人活到九九八十一岁有一道鬼门关，只有吃了"
百家饭"
才可安然无恙度过这一关。
于是家有老人的孝男孝女们在
新春初一日走出家门去讨饭给自己的父母吃。
还有一种乞丐俗称"
叫化子"
，他们乞讨的方式令人好笑.有的乞丐用红纸裹着菜头挂在竹杆上，每到一家门前就说菜头到，生意好,恳求施舍,这叫"
送菜头"
有的用纸和竹丝做成牛状，到家家门前说尽好话，吉利话，以求施舍,这叫"
送春牛"
；
有的手持一根冬青或柏树的树枝，在树枝上挂些小铃后古钱，表示在新的一年里家人会象摇钱树一样，财源滚滚而来,这叫"
摇钱树"
有的企丐身穿佛衫，头戴神像面具,化装成财神菩萨的模样到各家的宅院内狂奔乱跳,以示财神菩萨来了，这叫"
跳财神"
崇明人在旧社会里虽生活贫困，但遇到这些企丐还是乐善施好,给一些干粮和其他食品.解放后这些行企方式早已绝迹了。
年初二清晨，各商店及手艺人都焚香敬神，称"
烧利节"
，中午十分,店主还设酒款待店员,一起祈求新年生意兴隆。
年初五,相传为财神生日,大街小巷的商店开门营业,这一天中午每家都吃馄饨，以示兜财。
此外在乡间田头还有木人头戏（今称木偶戏）。
初一至初五期间各家走亲访友，互祝新春快乐，并互赠礼品。
期间，各寺庙香火远比平时旺盛，特别年初一早晨，上寺庙烧香拜佛的人特别多，而且特别早，要赶烧头香,城外的寿安寺和中兴镇的广福寺是最热闹的地方。
元宵
农历正月十五为元宵节，也称上元节，俗称正月半，人们以正月事五至二十为元宵灯期.旧时,在元宵节前，家家户户用糯米粉做成各种形状的糕糰，有的形似古代绢团,银子,还有的形似小鸡、小鸭、鲤鱼、棉铃、玉米、桃子、稻堆等。
正月半中午,每家都吃馄饨；
下午人们还将这些食品作为祭品，去坟上拜祖宗，祭田头，晚上，人们三五成群地或提形状各异的灯笼，后甩火球,后过三桥，尽心游玩.在正月半点灯笼的习惯十分盛行。
灯笼的形状有兔子灯、鲤鱼灯、五角大楼型灯等，灯挂的地方也很有地方风味,如把众多红灯排成字形或者各种图形，灯内点上蜡烛,用竹杆高高挂起,这叫"
拔红灯"
，在乡间没条泯沟东西之间插一根竹杆,然后挂上红灯笼，一到晚间,点上蜡烛,顿时似同白昼，登高望去，熬是好看,这叫挂铫灯，在桥口扎成彩楼，上面挂满各式奇异的灯笼，晚间这里又有一番风情。
此外在元宵之夜还有跑马灯，调狮子，甩田财，请坑三娘娘，元节姑娘等名目繁多的活动。
俗话说:
吃了两头大,各人寻头路"
.正月十六后,欢庆的人们各自重归各行业.至此,春节的活动也就结束了。
解放后，闹元宵，趋于简化，但吃馄饨,做绢团,圆子和小孩玩灯的习俗尚存,并赋予新的含义,特别在县城的大街上,元宵之夜挂彩灯，放烟火更是吸引了众多男女老少，有的倾家而出，上街观灯。
奇特的烟火，絢丽多彩,把
元宵的夜空照映得五光十色,它象征着祖国日益繁荣昌盛。
一千多年来,我们的先辈已在这块美丽的土地上生息、繁衍，在他们长期的生产活动和日常生活中，逐渐形成了具有浓郁地方特色的各种风俗习惯。
这些风俗习惯凝聚了先辈对美好生活的追求和向往，放映了他们的朴实、勤俭的优良品质。
当然在传统习俗中的另一面也夹杂着一些落后、愚昧的内容。
人们的传统习俗随生产的发展、社会的进步也从野蛮走向文明，从愚昧走向科学。
本文所载的一些旧时习俗随着文明的发展、科学的进步，有的已被摒弃，有些习俗被注入新的内容，得到了继承和发扬。
在世纪之交的今天，我们要致力于建设社会主义新风俗，加大社会主义精神文明建设的力度，保证社会主义现代化建设的顺利进行，在欢度传统佳节时，不能忘记树新风、破陋俗应是我们每个人的自觉行为，在社会主义精神文明建设中作出自己应有的努力。
陕西的过年习俗
春节民俗，在全国各地大同小异。
陕西民风古朴，春节带有浓厚的乡土气息和地方特色。
岁首。
古代的“年”不是在腊月二十九或者三十，而是在“腊日”，即后来的“腊八”。
南北朝以后才把腊祭移至岁末。
到了民国时，改用阳历，才把阴历的“年”叫作春节，因为春节—般都在“立春”后，因而称其为春节。
陕西人如今仍把春节叫作“过年”，并流传下来一个关于过年的故事。
在远古时，有一种叫“年”的猛兽，每当寒冬将至新春来临的夜晚。
出来食人，使得人们不得安宁。
人们在与“年”的搏斗中，发现这种凶残的猛兽最怕火光和响声，于是人们想了个办法，一旦“年”出现时，便燃起大火，投入竹节，“年”一见熊熊大火，听见叭叭炸响的爆竹，就逃遁得无影无踪。
后来，便逐渐形成了过年团聚。
守岁、挂红灯、帖对联、放爆竹、吃年饭的风俗习惯。
陕西乡村腊月二十三即入年关，把过腊月二十三叫“过小年”。
农村有些地方叫“祭灶”，即祭主宰吉凶祸福的“灶王爷”，以求温饱。
过罢小年，人们便为春节做准备了。
一般农家，杀猪宰羊，碾米磨面，做点豆腐，购买蔬菜，吊挂粉条，准备好过年所需的一切食物。
腊月二十七到二十九为关中人蒸馍时间。
家家户均短几笼子馍馍，要吃到正月十五以后，有“正月十五以前不擀面”的习俗。
妇女上街为老人和孩子添置衣裳鞋袜、老年人则购买红纸、年画、冥币、白麻纸等大年礼仪用品。
大年前两天，陕西不论关中、陕南、陕北，还是城市农村，要“扫舍”，城里人叫打扫卫生。
家家房前屋后，窑里赛外，连拐角都要打扫得于于净净。
窗房上重新糊上白纸，贴上大红窗花。
年三十早，家家房户贴对联和
门神，屋里挂上年画。
年终于来临了。
进入腊月，人们便开始忙碌，一直忙到腊月三十日，过年便正式开始。
大年三十晚饭前，家家户户必须把房子、院落、房前屋后打扫干净，收拾清整，贴好大红对联（有丧服的人家贴黄色或绿色对联）及门神、窗花等，大门及堂屋、卧室、灶房、牲畜圈等处都要贴相应的对联。
一切准备就绪，便开始点腊烛、烧香、燃放爆竹、祭祀先祖。
之后，全家大小便共聚一桌吃“团圆饭”，俗谓“团年”。
晚上，各家灯火通明，炉火熊熊，老少彻夜不眠，围炉“守岁”，俗称“坐年根”。
在守岁的同时，合家大小依次要洗澡，换新衣，包饺子，准备迎接新年的到来。
待到子时（相当于今23时—1时），万家鞭炮齐鸣，意为“接天星”，“迎财神”，有的还摆上香案，行跪拜之礼。
据说谁家鞭炮响得最先，财神就先光临谁家。
然后，便是晚辈为长辈们磕头拜年，长辈们也将事先准备好的“压岁钱”给孩子。
同家分居的人，便开始相互奔走拜年，通宵达旦，直到初一早上。
安康人从初一到初十，还有以观看天气的好坏预测五谷六畜是否兴旺的习俗。
相传每天天气都有预示。
即：
初一观鸡，初二观狗，初三观羊，初四观猪，初五观牛，初六观马，初七观人，初八观谷（庄稼），初九观果（果树），初十观菜。
俗称“新春十日晴，丰年乐太平，新春十日阴，谷米贵如金”。
正月正闹花灯
月里来闹花灯，家家户户迎新春，形形色色的闹灯构成了陕西年俗的一大景观。
西安正月十五“张灯”，可上溯至汉代。
正月十五日，古代称这一天为上元节，这天的晚上称“元夜”，亦称“元宵”，汉文帝每到这一天晚上，即令张灯结彩，并出宫赏灯，与民同乐。
从此，西安元宵节张灯的传统就兴起了，它显示了人们能够过上“文景之治”那样的社会安定、丰衣足食的好年景，并一直流传至今。
西安的城墙、革命公园几乎年年都要举办花灯展。
近年来，西安城墙的花灯展一年比一年规模大，从宣传中国传统文化中弃恶从善，尊老爱幼，祝年景“风调雨顺”，社会“吉祥如意”，人民“福禄康寿”，到反映在此建都的十三个王朝的典型故事都有，构成一幅幅赏心悦目的民俗和历史画卷，观众不仅从花灯里可以读一回西安的王朝史记，而且可以感受到具有浓郁三秦地方的民俗文化特色。
在陕北，正月十五要“转灯”。
各村镇都在空地上搭好九曲方阵，人们都去“转九曲”，又叫“转灯”。
九曲方阵由361根高粱秆栽成一个方阵图，秆上挂着367盏油灯（现已换成彩灯），方阵没有重复路途，有人把它叫作九曲黄河阵。
入夜，锣鼓唢呐齐奏，就可以转九曲了。
“转九曲”从正月十四一直到正月十六，连转三晚。
当地
有一种说法，“转九曲”活九十。
“打花”也是灯节的一个特色活动。
这是一种土制烟花，把铜和铁溶化成铜水及铁水，再倒在放有湿沙的木板上，一齐抛向天空，在向下坠落时，将其打散。
这种古老的烟火比之现在的一些烟花更有情趣。
花灯是陇县传统的民间工艺品，花灯造型奇特，有天灯、龙灯、八卦灯、花篮灯、花鼓灯、蟾蜍灯、白菜灯、红纱灯、火罐灯、走马转灯、串珠彩灯等等。
春节期间，亲友互相拜年要互赠花灯。
舅舅给外甥送灯，一直要送到十二岁，最后一年的送灯叫“完灯”。
正月十五灯节，热闹之极，街道上万家灯火，灯市把县城装点得五光十色、火树银花，买灯、观灯的人流熙来攘往。
家家户户都要在院内悬天灯，门上挂门灯，连住在楼房里的人家，也要把灯悬挂在阳台上。
孩子们成群结队挑灯走街串巷，叫“游灯”，而大人们则提上火罐灯、带上供品到祖坟祭祖，叫“祖茔挂灯”。
台湾的过年习俗
台湾和祖国大陆各地一样，春节，也叫过年，是民间最为热闹、时间最长的节日。
一般从农历十二月十六日的“尾牙”开始，到正月十五日元宵节（上元节）过完，才算全部结束，历时整整1个月。
尾牙。
每个月的初一、十五或者初二、十六，是台湾商人祭拜土地公神的日子，称为“做牙”。
二月二日为最初的做牙，叫做“头牙”；
十二月十六日的做牙是最后一个做牙，所以叫“尾牙”。
尾牙是商家一年活动的“尾声”，也是普通百姓春节活动的“先声”。
这一天，台湾一般平民百姓家要烧土地公金以祭福德正神（即土地公），还要在门前设长凳，供上五味碗，烧经衣、银纸，以祭拜地基主（对房屋地基的崇拜）。
各商家行号也要在今天大肆宴请员工，以犒赏过去一年的辛劳。
以前，如果老板在来年不准备续聘的员工，便在筵席中以鸡头对准他，暗示解聘之意。
不过，这种风俗已绝迹。
除了近年来日益盛行的尾牙聚餐外，按传统习俗，全家人都围聚在一起“食尾牙”。
主要的食物是润饼和刈包。
润饼系以润饼皮卷包豆芽菜、笋丝、豆于、蒜头、蛋燥、虎苔、花生粉、香茄酱等多种食料。
刈包里包的食物则是三层肉、咸菜、笋干、香菜、花生粉等，都是美味可口的乡土食品。
送神。
农历十二月二十四日是送神日，家家户户举行祭灶活动，欢送灶神及其他诸神上天。
灶神俗称“灶君”，也有叫“司命真君”、“灶君公”、“护宅天尊”。
“灶王”等。
其全称是“东厨司命九灵元王定福神君”，因此也有人称之为“九天东厨烟主”。
早期台湾民间，每家厨房都有一个相当大的“灶”。
相传灶有灶
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