儒家思想的核心基本观点Word文档下载推荐.docx

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为"

德治"

，他并没有否定"

礼治"

，他的"

无疑是对"

的继承和改造。

爱人既为仁的实质和基本内容，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。

义：

原指"

宜"

，即行为适合于"

礼"

。

孔子以"

义"

作为评判人们的思想、行为的道德原则。

礼：

孔子及儒家的政治与伦理范畴。

在长期的历史发展中，"

作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，特别是封建社会后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展。

智：

同"

知"

，孔子的认识论和伦理学的基本范畴。

指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。

内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面。

关于知的性质，孔子认为，知是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识。

信：

指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。

为儒家的"

五常"

之一。

孔子将"

信"

作为"

仁"

的重要体现，是贤者必备的品德，凡在言论和行为上做到真实无妄，便能取得他人的信任，当权者讲信用，百姓也会以真情相待而不欺上。

恕：

己所不欲，勿施于人，包含有宽恕、容人之意。

中国古代的伦理道德观念。

“恕”要求推己及人，自己不想做的事，不强加给别人。

在孔子的有关伦理学说中，“忠”与“恕”是并列的。

因“恕”而得“忠”，为“忠”以行“恕”。

“忠恕”是实行“仁”的方法，是“仁”的内容。

同时又是孔子思想的一贯之道。

《论语.里仁》：

“子曰：

‘参乎！

吾道一以贯之。

’曾子曰：

‘唯！

’子出，门人问曰：

‘何谓也？

‘夫子之道，忠恕而已矣。

’”朱熹集注：

“尽己之谓忠，推己之谓恕。

而已矣者，竭尽而无余之辞也。

”又《卫灵公》：

“子贡问曰：

‘有一言而可以终身行之者乎？

’子曰：

‘其恕乎。

己所不欲，勿施于人。

’”

忠：

己欲立而立人，己欲达而达人。

孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。

孝：

孔子认为孝悌是仁的基础，孝不仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重，认为如缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝。

孔子还认为父母可能有过失，儿女应该婉言规劝，力求其改正，并非对父母绝对服从。

这些思想正是中国古代道德文明的体现。

然而孔子论孝，还讲"

父母在，不远游"

，"

三年无改于父之道，可谓孝矣"

，表现了其时代的局限性。

孝被后世之儒定为繁琐仪式，《礼记》中规定父母死后"

水浆不入口，三日不举火"

哭泣无数"

以至"

身病体羸"

变成精神和肉体的自我摧残。

宋明时代把孝道作为道德论中最重要的范畴之一，理学家朱熹提倡父权绝对化。

孝观念，在不同历史时期的演变中，剔除宣扬封建主义糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女对父母的"

尊"

、"

敬"

养老"

，将孝亲与忠于民族大义相结合，主张死后薄葬节用等。

悌：

指对兄长的敬爱之情。

孔子非常重视悌的品德，其弟子有若根据他的思想，把悌与孝并称，视之"

为仁之本"

节：

气节和节操。

1、社会指一个人在政治上、道德上的坚定性。

对内，气节表示对一定的政治制度、政治理想和道德理想的坚定信仰。

对外，气节则指在国家和民族遭到外敌侵犯时，能挺身而出，以国家民族利益为重，坚持斗争。

乃至献出个人生命。

《荀子.君子》：

“节者，死生此者也。

”2、又称“贞节”。

为封建时代约束妇女的道德规范。

即要求妇女谨守闺门，不与男子接触，婚后要“从一而终”，夫死不得再嫁，要为丈夫终身守节，甚至殉夫。

《二程遗书》卷二二下：

“然饿死事极小，失节事极大。

”鲁迅《坟.我之节烈观》：

“我依据以上的事实和理由，要断定节烈这事是：

极难，极苦，不愿身受。

然而不利自他，无益社会国家，于人生将来又毫无意义的行为，现在已经失了存在的生命和价值。

”

勇：

儒家的伦理范畴。

指果断、勇敢。

孔子把“勇”作为施“仁”的条件之一。

“勇”必须符合“仁、义、礼、智”，而且不能“疾贫”，才能成其为勇。

《论语.宪问》：

“仁者必有勇。

”又《阳货》：

“君子有勇而无义为乱。

”又《子罕》：

“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

让：

指谦让、礼让。

对人的谦让是中华民族的一种传统美德。

《孟子.公孙丑上》：

“无恻隐之心，非人也；

无羞恶之心，非人也；

无辞让之心，非人也；

无是非之心，非人也。

恻隐之心，仁之端也；

羞恶之心，义之端也；

辞让之心，礼之端也；

是非之心，智之端也。

中庸之道，俗称中道，儒家视之为天道，是儒家思想的核心内容。

《中庸》云：

“中也者，天下之大本也；

和也者，天下之达道也。

致中和，天地位焉，万物育焉”，其意即是天地间万物的存在，依赖的就是一种中庸之道，即平衡、协调。

而“中和”、“折中”、“和谐”是达到整体平衡极为重要的方法。

北宋的程颐解释道：

“不偏之谓中，不易之谓庸。

中者，天下之正道。

庸者，天下之定理。

”后来朱熹又解释为：

“中庸者，不偏不倚，无过不及而平常之理”。

中庸就是要掌握事情的“度”，待人接物采取不偏不倚，不左不右，无过不及，恰到好处，调和折中的态度，强调自我修养，自我监督，自我完善，达到至仁、至诚、至道、至德、共创“太平和合”、“天人合一”的境界。

真正理解中庸并不容易。

揭阳刘克楚先生趣解为：

肥无剩肉，瘦不露骨；

高不碰头，矮不垫足；

富无余钱，贫不缺物；

美不迷人，丑可悦夫；

才不招忌，庸不贻讥；

达不骄人，穷不藐己；

高而不傲，谦而不卑；

俭而不吝，华而不侈。

这些说法虽有断章取义之嫌，但也形象逼真，把中庸肖像化，有助我们对它有个初步的认识。

中庸的境界，大至治国安邦，小至柴米油盐，无处不在。

然而时至今日，儒家思想已近消声灭迹，人们对中庸嗤之以鼻，社会信任危机日益严重，人性浮躁，道德沦陷，人情冷漠，恃强凌弱，急功近利，这些都是抛离中道的必然产物。

而提倡中庸，容易被他人视为无所作为、胸无大志、甚至是顽昧无知之所为。

更有学者认为，两千多年来，中庸之道让中国人消极地、静态地、墨守成规地去生活，是阻碍中华民族进步的祸根。

对此，我虽不敢苟同，但又没有资格去反驳，保持中立的态度吧。

尽管如此，要继承和发扬中国的传统文化，不去感悟中庸是绝对不行的。

中医学认为，人体脏腑器官讲求阴阳平衡，气机流畅，那一个器官功能出现亢进或衰退，就会导致病变。

中医调理，其实就是对脏腑中庸之道的维护。

周易八字算命神奇精准，流传千年而不衰，其中的奥妙在于它把中庸之道作为命理的法宝，也就是以五行平衡为原则。

维护命局平衡的某个字或五行，我们称之为用神。

用神有力，能够让整个八字达到中和的境界，就是一个顺遂吉祥的好八字；

用神衰弱或者没有用神，肯定是个不好命格；

因大运流年的介入引起某一五行的过旺或不及，打破命理的平衡状态，破坏命理的中庸之道，势必带来灾害。

中庸，要求人们做事把持中立的态度，不可太过嚣张，也不能太过消极，以平常心看待事物，培养平和心性，是一种很好的养生之道。

接受了中庸，才会虚怀若谷，淡泊眼前的利害与得失，经得起一切变故和考验，轻松潇洒的做人。