立冬古诗翻译赏析Word格式.docx
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“您何必为这件事情忧虑呢?
如果挖地见到了泉水，再打一条地道在里面见面，谁会说您违背了誓言呢?
”庄公照他的话去办。
庄公走进地道时朗诵着两句诗：
“走进地道里，快乐真无比!
”姜氏走出地道时也朗诵两句诗：
“走出地道口，再高兴也没有!
”从此母子两个就和好了。
君子说：
颍考叔可算是个真正的孝子。
爱他的母亲，又扩大影响到庄公。
《诗经》上说：
“孝子的孝心没有穷尽，永远影响和感化同类的人。
”大概就是说的这种情况吧。
楚屈完来盟于師《左傳》
鲁僖公四年的春天，齐桓公率领诸侯国的军队攻打蔡国。
蔡国溃败，接着又去攻打楚国。
楚成王派使节到齐军对齐桓公说：
“您住在北方，我住在南方，因此牛马发情相逐也到不了双方的疆土。
没想到您进入了我们的国土这是什么缘故？
”管仲回答说：
“从前召康公命令我们先君大公说：
?
五等诸侯和九州长官，你都有权征讨他们，从而共同辅佐周王室。
召康公还给了我们先君征讨的范围：
东到海边，西到黄河，南到穆陵，北到无隶。
你们应当进贡的包茅没有交纳，周工室的祭祀供不上，没有用来渗滤酒渣的东西，我特来征收贡物；
周昭王南巡没有返回，我特来查问这件事。
”楚国使臣回答说：
“贡品没有交纳，是我们国
君的过错，我们怎么敢不供给呢？
周昭工南巡没有返回，还是请您到水边去问一间吧！
”于是齐军继续前进，临时驻扎在楚地。
这年夏天，楚成王派使臣屈完到齐军中去交涉，齐军后撤，临时驻扎在召陵。
齐桓公让诸侯国的军队摆开阵势，与屈完同乘一辆战车观看军容。
齐桓公说：
“诸侯们难道是为我而来吗？
他们不过是为了继承我们先君的友好关系罢了。
你们也同我们建立友好关系，怎么样？
屈完回答说：
“承蒙您惠临敝国并为我们的国家求福，忍辱接纳我们国君，这正是我们国君的心愿。
”齐桓公说：
“我率领这些诸侯军队作战，谁能够抵挡他们？
我让这些军队攻打城池，什么样的城攻不下？
”屈完回答说：
如果您用仁德来安抚诸侯，哪个敢不顺服？
如果您用武力的话，那么楚国就把方城山当作城墙，把汉水当作护城河，您的兵马虽然众多，恐怕也没有用处！
后来，屈完代表楚国与诸侯国订立了盟约。
楚归晋知罃《左傳》
晋国人归还楚国公子谷臣和连尹襄老的试题给楚国，用来换取知罃。
在这时（知罃的父亲）荀首是副中军，所以楚国人答应了他们。
楚王送知罃时说：
“您怨恨我吗？
知罃回答说：
“两国交战，我没本事，不能胜任自己任务，才成为被割去耳朵的俘虏。
您的部下不拿我祭鼓，让（我）回去接受惩罚，您的恩惠啊。
我实在没有本事（不称职），又敢怨恨谁呢？
”楚王说：
“那么感激我吗？
”知罃回答说：
“两国为各自的国家大事计，以求让民众舒缓，各自放下仇恨互相原宥，两边释放拘禁的囚犯来达成彼此的和好。
我不相干，还敢感激什么人呢？
楚王说：
“放你回去，你用什么报答我呢？
“我不能承受怨恨，楚王您也不能承受赐予恩德，又没有怨恨又没有恩德，不知道要报答什么。
“虽然是这样，（但）必须告诉（我）（否则）不让脱困。
“因为您的福气，我得以将自己的骨头归葬在晋国，晋国国王因此杀我，死得有价值。
如果跟您一样的恩惠（国王）免于杀我，将我交给您的国外的臣子（谦称）荀首（我的父亲），荀首请示晋国国王然后在宗庙杀死我，也死得值得。
如果没有得到（杀头的）命令，而让（我）担任继承宗族的职位，碰到有事，率领军队保卫国土，要是遇上您的部下，那也不会避开；
必定竭尽全力到死，（对国家）没有二心，来尽臣子职责，这就是对您的回报啊。
“晋国不可和它争斗。
”给他很高的礼遇送他（知罃）回去。
單子論陳必亡《國語》
周定王派单襄公到宋国聘问，顺便向陈国借路访问楚国。
途经陈国时，已是立冬前后，心宿在早晨已能看到了，道路长满野草不能通行。
候人不在边境，司空不视察道路。
湖泊不修堤岸，河上不架桥梁，田野有堆积在露天的谷物，场上的农事还未结束；
道路两旁没有排列成行的树木，开垦过的田地里，庄稼象茅草芽一样稀疏。
膳宰不送上活的牲畜作礼品，司里不安排宾馆。
国都里没有供宾客寄住的馆舍，县里没有供旅途休息的地方，百姓们都要到夏姬家去修筑高台。
单襄公到了陈国，陈灵公与孔宁、仪行父戴着楚冠到夏姬家去了，留下
宾客不见。
单襄公回去，报告周定王说：
“陈侯即使没有大祸，国家也一定会灭亡。
”定王说：
“什么缘故？
”单襄公回答说：
“一般说来，角星显现，雨水就停止；
亢星、氐星之间显现，水源就干枯；
氐星显现，草木枝节就脱落；
房星显现，就降霜；
心星显现，凉风就预告寒冬的来临。
所以先王的教导说：
‘雨水停止，就修整道路，水源干枯，就造好桥梁，草木凋落，就全部收藏好谷物，降霜，就备齐冬天的皮衣，凉风至，就修治城墙宫室。
’所以夏代的月令说：
‘九月修路，十月造桥。
’到那时就提醒百姓说：
‘收拾起你们场上的农事，准备好你们的土筐和抬土工具，室星到了天空中央，兴建土木的工作就要开始。
心星一出现，就到司里那里去集合。
’这就是先王不用财货，而能广施恩德于天下的原故。
现在在陈国，心星在早晨已能见到了，而道路好象堵塞了一样，田野和谷场好象丢弃了的一样，湖泊不修堤防，河上没有船只和桥梁，这就废弃了先王的教导。
周朝制度有规定说：
‘植树成行，以标明道路，设立郊外庐舍，等候过往客人。
’国都有郊区牧场，边境有客舍和迎候宾客的人，草泽有茂盛的野草，园林有树林和水池，是用来防备灾害的。
其余的地方无不是种庄稼的土地，百姓没有闲置不用的犁头，田里没有深草，不侵占农时，不使百姓抛下他们的农事。
百姓优裕而无匮乏，安乐而不疲惫，国都里的工程都按照计划进行了安排，县里的百姓也按照次序轮番服役。
现在在陈国，道路不能辨认，田地埋在荒草中间，庄稼长成而不收获，百姓疲于为国君的享乐服役，这就抛弃了先王的法制。
周朝的《秩官》篇有记载说：
‘同等国家的宾客到达，关尹将这个消息报告国君，小行人持着符节前往迎接，候人为宾客引路，卿出郊外慰劳，门尹打扫城门，太祝主持祭祀，司里安排宾馆，司徒调集徒役，司空视察道路，司寇纠察奸盗，虞人送进木材，甸人堆积柴薪，火师监督火烛，水师监督洗涤，膳宰送上熟食，廪人献上谷物，司马陈上草料，工师检查车辆，百官各自将供应宾客的物品送来。
’宾客入境好象回到家里一样，所以大小宾客无不怀念主人的惠爱。
要是大国的宾客到达，就按照等次加一等，更加恭敬。
至于天子的使臣到达，就均由各部门主管官员主持接待事宜，上卿加以监督。
如果天子巡视诸侯，就由国君亲临监督接待事宜。
现在单朝虽然不才，在周室也有亲族的名分，奉天于之命作为过路的宾客到达陈国，而掌管迎送宾客的官员没有到场，这是蔑视先王的官职。
先王的训令有这样的话：
‘天理奖赏善良，惩罚邪恶。
所以大凡我们治国，不要顺从违背法度的事，不要趋于怠惰和荒淫，各自遵守法度，以承受上天的福佑。
’现在陈侯不考虑延续后代的常理，抛弃自己的正妻和妃嫔，而带领辅佐大臣到夏家去纵淫，不是亵渎自己的同姓吗？
陈国是我们太姬的后代，抛弃国君的冠服而戴着楚冠外出，不是忽视法度吗？
这又一次触犯了先王的训令。
对于从前先王的教导，努力去奉行，还恐怕从君位上跌下来，如果废弃先王的教导，抛弃他的法度，蔑视他的官职，触犯他的政令，将用什么来守护国家？
处在大国中间，而没有这四条，还能长久吗？
桀紂之失天下也《孟子》
孟子说：
“桀和纣失去了天下，是因为失去了人民；
失去人民，是由于失去了民心。
得天下有办法：
得到人民，就能得到天下了；
得人民有办法，赢得民心，就能得到人民了；
得民心有办法：
他们想要的，就给他们积聚起来，他们厌恶的，不加给他们，如此罢了。
人民向于仁，如同水往下方流、野兽奔向旷野一样。
所以，替深水赶来鱼的是水獭；
替树丛赶来鸟雀的，是鹞鹰；
替汤王、武王赶来百姓的，是夏桀和商纣。
如果现在天下的国君有爱好仁德的，那么诸侯们就会替他把人民赶来。
哪怕他不想称王天下，也不可能了。
现在想称王
天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾来治。
如果平时不积存，好就终身得不到。
如果不立志在仁上，必将终身忧愁受辱。
以至于死亡。
‘那怎能把事办好，只有一块儿淹死了。
’说的就是这种情况。
舜發于畎畝之中《孟子》
舜从田野之中被任用，傅说从筑墙工作中被举用，胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举用，管夷吾从狱官手里释放后被举用为相，孙叔敖从海边被举用进了朝廷，百里奚从市井中被举用登上了相位。
所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。
人经常犯错误，然后才能改正；
内心困苦，思虑阻塞，然后才能有所作为；
这一切表现到脸色上，抒发到言语中，然后才被人了解。
在一个国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对国家和外患，便经常导致灭亡。
这样以后，人们才会知道忧患激励人奋起，使人生存、发展，而安逸享乐使人委靡，必将导致死亡。
胠箧《莊子》
为了对付撬箱子、掏口袋、开柜子的小偷而做防范准备，必定要收紧绳结、加固插闩和锁钥，这就是一般人所说的聪明作法。
可是一旦大强盗来了，就背着柜子、扛着箱子、挑着口袋快步跑了，唯恐绳结、插闩与锁钥不够牢固哩。
既然是这样，那么先前所谓的聪明作法，不就是给大盗作好了积聚和储备吗？
所以我曾试图讨论这种情况，世俗所谓的聪明人，有不替大盗积聚财物的吗？
所谓的圣人，有不替不盗守卫财物的吗？
怎么知道是这样的呢？
当年的齐国，邻近的村邑遥遥相望，鸡狗之声相互听闻，鱼网所撒布的水面，犁锄所耕作的土地，方圆两千多里。
整个国境之内，所有用来设立宗庙、社稷的地方，所有用来建置邑、屋、州、闾、乡、里各级行政机构的地方，何尝不是在效法古代圣人的作法！
然而田成子一下子杀了齐国的国君也就窃据了整个齐国。
他所盗窃夺取的难道又仅仅只是那样一个齐国吗？
连同那里各种圣明的法规与制度也一块儿劫夺去了。
而田成子虽然有盗贼的名声，却仍处于尧舜那样安稳的地位，小的国家不敢非议他，大的国家不敢讨伐他，世世代代窃据齐国。
那么，这不就是盗窃了齐国并连同那里圣明的法规和制度，从而用来守卫他盗贼之身吗？
牙齿就会外露受寒，鲁侯奉献的酒味道淡薄致使赵国都城邯郸遭到围困，圣人出现了因而大盗也就兴起了。
抨击圣人，释放盗贼，天下方才能太平无事。
圣人不死，大盗也就不会中止。
即使让整个社会都重用圣人治理天下，那么这也是让盗跖获得最大的好处。
给天下人制定斗、斛来计量物品的多少，那么就连同斗斛一道盗窃走了；
给天下人制定秤锤、秤杆来计量物品的轻重，那么就连同秤锤、秤杆一道盗窃走了；
给天下人制定符、玺来取信于人，那么就连同符、玺一道盗窃走了；
给天下人制定仁义来规范人们的道德和行为，那么就连同仁义一道盗窃走了。
那些偷窃腰带环钩之类小东西的人受到刑戮和杀害，而窃夺了整个国家的人却成为诸侯；
诸侯之门方才存在仁义。
这不就是盗窃了仁义和圣智吗？
所以，那些追随大盗、高居诸侯之位、窃夺了仁义以及斗斛、秤具、符玺之利的人，即使有高官厚禄的赏赐不可能劝勉，即使有行刑杀戮的威严不可能禁止。
这些大大有利于盗跖而不能使他们禁止的情况，都是圣人的过错。
因此说，鱼儿不能脱离深潭，治国的利器不能随便拿给人看。
那些所谓的圣人，就是治理天下的利器，是不可以用来明示天下的。
所以，断绝圣人摒弃智慧，大盗就能中止；
弃掷玉器毁坏珠宝，小的盗贼就会消失；
焚烧符记破毁玺印，百姓就会朴实浑厚；
打破斗斛折断秤杆，百姓就会没有争斗；
尽毁天下的圣人之法，百姓方才可以谈论是非和曲直。
搅乱六律，毁折各种乐器，并且堵住师旷的耳朵，天下人方能保全他们原本的听觉；
消除纹饰，离散五彩，粘住离朱的眼睛，天下人方才能保全他们原本的视觉；
毁坏钩弧和墨线，抛弃圆规和角尺，弄断工倕的手指，天下人方才能保有他们原本的智巧。
因此说：
“最大的智巧就好像是笨拙一样。
”削除曾参、史?
的忠孝，钳住杨朱、墨翟善辩的嘴巴，摒弃仁义，天下人的德行方才能混同而齐一。
人人都保有原本的视觉，那么天下就不会出现毁坏；
人人都保有原本的听觉，那么天下就不会出现忧患；
人人都保有原本的智巧，那么天下就不会出现迷惑；
人人都保有原本的秉性，那么天下就不会出现邪恶。
那曾参、史?
、杨朱、墨翟、师旷、工倕和离朱，都外露并炫耀自己的德行，而且用来迷乱天下之人，这就是圣治之法没有用处的原因。
山木《莊子》
庄子行走于山中，看见一棵大树枝叶十分茂盛，伐木的人停留在树旁却不去动手砍伐。
问他们是什么原因，说：
“没有什么用处。
”庄子说：
“这棵树就是因为不成材而能够终享天年啊！
”庄子走出山来，留宿在朋友家中。
朋友高兴，叫童仆杀鹅款待他。
童仆问主人：
“一只能叫，一只不能叫，请问杀哪一只呢？
”主人说：
“杀那只不能叫的。
第二天，弟子问庄子：
“昨日遇见山中的大树，因为不成材而能终享天年，如今主人的鹅，因为不成材而被杀掉；
先生你将怎样对待呢？
”庄子笑道：
“我将处于成材与不成材之间。
处于成材与不成材之间，好像合于大道却并非真正与大道相合，所以这样不能免于拘束与劳累。
假如能顺应自然而自由自在地游乐也就不是这样。
没有赞誉没有诋毁，时而像龙一样腾飞时而像蛇一样蜇伏，跟随时间的推移而变化，而不愿偏滞于某一方面；
时而进取时而退缩，一切以顺和作为度量，优游自得地生活在万物的初始状态，役使外物，却不被外物所役使，那么，怎么会受到外物的拘束和劳累呢？
这就是神农、黄帝的处世原则。
至于说到万物的真情，人类的传习，就不是这样的。
有聚合也就有离析，有成功也就有毁败；
棱角锐利就会受到挫折，尊显就会受到倾覆，有为就会受到亏损，贤能就会受到谋算，而无能也会受
【篇二：
盐城市2016届高三上学期期中考试语文】
盐城市2016届高三年级第一学期期中考试
语文试题
一、语言文字运用（15分）
1.在下面一段文字的横线处填入词语，最恰当的一项是（3分）
人至晚年，往往会于回忆之中，沈从文说过?
回忆是有毒的?
，这话只说对了一半。
靠回忆活着的人，确已缺少了创造的活力。
没有回忆的人生又是有的。
回忆往往是人生驿站上的回眸，你，可将经验性的东西展示给后人，使其少走弯路。
a.沉迷缺憾追根究底b.沉溺缺憾追根溯源
c.沉溺缺失追根究底d.沉迷缺失追根溯源
2.下列句子中，没有语病的一句是（3分）
a.足球是当今世界参与人数和传播范围最广的体育运动，具有广泛的社会影响，深受世界各国民众喜爱。
b.中国戏曲在海外如何跨越不同文化间的鸿沟，让海外观众从文化猎奇走向欣赏与认同，这是需要思考的问题。
c.作为网络熟人社会的“朋友圈”，已渗透到生活的各个角落，但因传播环境的封闭，它的自我纠错力很弱，产生各种谣言充斥网络。
d.费新我左手书法与通常习见的右手书法在用笔、结体等方面都明显不同，使欣赏者产生既熟悉又有些陌生的审美感受。
3.在下面一段文字横线处填入语句，衔接最恰当的一项是（3分），。
，，，。
因为刘禹锡的乌衣巷只是他心中的一个意象，而这个意象又寄寓着刘禹锡对历史和人生的认识。
①巷口的粉墙上是否真有一抹斜阳夕照
②那飞进百姓家的紫燕是否真是曾在王谢家雕梁上做窝的那一只
③他从乌衣巷的沧桑变迁中看到一种历史的必然
④刘禹锡的目光穿透了空间的千山万水和时间的厚厚烟尘
⑤这一切并不重要
⑥无需去考证当时的朱雀桥是否真的长满了开白花的小草
a.④③⑥①②⑤b.④⑥②①⑤③
c.⑥①②⑤③④d.⑥②①③④⑤
4.下列句中古诗句不符合语境的一项是（3分）
a.科学家在研究过程中，常常有“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”的经历。
结果，有的峰回路转，收获硕果；
有的则山穷水尽，无功而返。
b.在莎翁悲剧《雅典的泰门》中，泰门富有时宾朋盈门，破产后“朋友”云散。
古今以利相交的例子太多了，真可谓“翻手为云覆手雨，纷纷轻薄何须数”。
c.趁着年轻，当有为时应有为，否则，到了“天意怜幽草，人间重晚晴”的老暮之年，你只能惭愧地告诉后人一个个反面的教训，而没有正面的经验。
d.为人父母者身教重于言教，“身教”如绵绵春雨，“随风潜入夜，润物细无声”，具有直接的示范作用，行动的力量远大于语言的力量。
5.阅读右边这幅漫画，对它的寓意理解最贴切的一项是（3分）
a.即使是再精美的艺术品，也需要衬托方显其
美丽。
b.很多艺术品初看很精美，但缺乏耐久的艺术
魅力。
c.人总是羡慕他人的东西，据为己有后却不懂
珍惜。
d.环境和心境发生了变化，审美也会随之发生
变化。
二、文言文阅读（19分）
阅读下面的文言文，完成6～9题。
赠职方员外郎苏君墓志铭
曾巩
熙宁元年春，余之同年友赵郡苏轼自蜀以书至京师，谓余曰：
轼之大父行甚高，而不为世用，故不能自见于天下。
然古之人亦不必皆能自见，而卒有传于后者，以世有发明之者．．
耳。
故轼之先人尝疏其事，盖将属铭于子，而不幸不得就其志。
轼何敢废焉？
子其为我铭之。
．．
余为之记其说曰：
君讳序，字仲先，眉州眉山人。
其先盖赵郡栾城人也。
曾大父釿，大父祐，父杲，三世皆不仕，而行义闻于乡里。
祐生于唐季，而卒于周显德之间，尝以事至成都，遇道士异之，屏人谓曰：
吾术能变化百物，将以授子。
祐辞不愿。
道士笑曰：
是果有以过人矣。
而杲．
始以好施显名。
君读书务知大义，为诗务达其志而已，诗多至千余篇。
为人疏达自信，持之以谦，轻财好施，急人之病，孜孜若不及。
岁凶，卖田以赈其邻里乡党，至熟，人将偿之，君辞不受，以是至数破其业，危于饥寒，然未尝以为悔，而好施益甚。
遇人无疏密，一与之，倾尽无疑碍。
或欺而侮之，君亦不变，人莫测其意也。
蜀自五代之乱，学者衰少，又安其乡里，皆不愿出仕。
君独教其子涣受学，所以成就之者甚备。
至涣以进士起家，蜀人荣之，意始大变，皆喜受学。
及其后，眉之学者至千余人，盖自苏氏始。
君之季子洵，壮犹不知书，君亦不强之。
谓人曰：
是非忧其不学者也。
既而洵果奋发力学，与其子轼、辙皆以文学名天下，为学者所宗。
盖虽不用于世，而见于家、称于乡里者如此，是不可以无传也已。
君始．．
以子恩为大理评事，后累赠尚书职方员外郎，庆历五年五月十一日终于家。
．
（选自《曾巩文集》，有删节）
6．对下列句子中加点字词的解释，不正确的一项是（3分）
a．故不能自见于天下．
c．屏人谓曰．
见：
显露疏：
注解屏：
使退避宗：
推崇b．故轼之先人尝疏其事．d．为学者所宗．
7．下列句子中加点词的意义和用法，相同的一组是（3分）
a．而不为世用不足为外人道也．．
b．子其为我铭之其皆出于此乎
c．盖虽不用于世，而见于家若望仆不相师，而用流俗人之言．．
d．君始以子恩为大理评事相如既归，赵王以为贤大夫使不辱于诸侯．．
8．根据文本，从不同角度概括说明苏序是怎样的人。
（3分）
9．把文中画线的句子翻译成现代汉语。
（10分）
（1）遇人无疏密，一与之，倾尽无疑碍。
（4分）
译句：
▲▲
（2）君独教其子涣受学，所以成就之者甚备。
（3）君之季子洵，壮犹不知书，君亦不强之。
三、古诗词鉴赏（10分）
10．阅读下面这首宋词，然后回答问题。
临江仙
张孝祥试问梅花何处好，与君藉草携壶。
西园清夜片尘无。
一天云破碎，两树玉扶疏。
谁擫昭华吹古调，散花便满衣裾。
只疑幽梦在清都。
星稀河影转，霜重月华孤。
注：
①擫：
用手按捺。
昭华：
即玉管。
古调：
指笛曲《梅花落》。
②清都：
指北宋都城汴梁。
①②
（1）词的上片描写了怎样的景色？
（2分）
（3）分析“星稀河影转，霜重月华孤”在写法上的妙处。
11．补写出下列名句名篇中的空缺部分。
（8分）
（2）蓬生麻中，不扶而直；
▲，与之俱黑。
（荀子《劝学》）
（3）▲，以手抚膺坐长叹。
（李白《蜀道难》）
（4）曲终收拨当心画，▲。
（白居易《琵琶行》）
（5）▲，用之如泥沙？
（杜牧《阿房官赋》）
（6）庄生晓梦迷蝴蝶，▲。
（李商隐《锦瑟》）
（7）▲，水落而石出者，山间之四时也。
（欧阳修《醉翁亭记》）
五、现代文阅读
（一）（20分）
阅读下面作品，完成12~15题。
鼓一张
冯骥才
①天津卫的杨柳青有灵气，家家户户人人善画。
老辈起稿，男人刻版，妇人染脸，孩童
填色，世代相传，高手如林。
每到腊月，家家都把画拿到街上来卖，新稿新样，层出不穷，照得眼花。
可是甭管多少新画稿冒出来，卖来卖去总会有一张?
鼓?
出来。
杨柳青说的这个?
就是?
活?
——谁看谁说喜欢，谁看谁想买，争着抢着买，这张画像着了魔法，一下子能卖疯了。
②镇上有个做年画的叫白小宝，他祖上几代都干这行，传到他身上，勾、刻、印、画样样拿得起，就是没有出新样子，只能用祖传的几块老版印印画画。
比方《莲年有余》、《双枪陆文龙》《俏皮话》，还有一种《金脸财神》。
这些老画一直卖得不错，够吃够穿够用。
可老画是没法再鼓起来的，鼓不起来就赚不到大钱，他心里憋屈，也没辙。
③同治八年立冬之后，他支上画案，安好老版，卷起袖子开始印画。
《莲年有余》，白胖的小子抱条大红鲤鱼，后边衬着绿叶粉莲。
这画许多画店都有，大同小异，每年都能卖到两千张呢。
④这天后晌，白小宝印画累了，去街上小酒馆喝酒，同桌一位大爷也在喝酒。
杨柳青地界不算太大，镇上的人谁都认得谁。
这大爷姓高，两人边喝边聊。
说到了画，说到今年谁的画会?
，高先生信口说道：
老白，你只吃祖宗饭是鼓不出来的。
这句话像根棍子戳在白小宝的肋骨上。
他挂不住面子，起身回家。
⑤一路上越想越气，气自己没能耐。
进屋一见画案上祖传的老版，气上来，抓起桌上一把刻刀上去要把老版毁了。
老婆赶紧拉住他，他随即迷迷糊糊醉倒在地上，不省人事。
⑥转天醒来一看，糟了，祖传的老版——《莲年有余》真叫他毁了，带着版线剜去了一块，再细看还算运
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