禅秘要法讲座 24文档格式.docx
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假名无明。
爱取有等。
皆属此相。
作此思惟时。
见自心内。
众华树端。
渐渐火起。
烧金刚云。
一一云于诸叶间。
与火合体。
地火俱动。
遍满阎浮提。
地火二大。
其性各异。
更相鼓动。
复当更教观于风大。
观风大者。
自观身内。
心华树间。
出紫色风。
水大随入。
灭此风色。
同为水色。
风动水涌。
遍满一由旬。
风水二性。
风吹此水。
如琉璃沫。
其色焰炽。
自见己身。
身诸毛孔。
一切火起。
此火光炎。
遍满三界。
出三界外。
如真金华。
华上有果。
果叶相次。
彼果光中。
演说四谛。
及十二因缘。
度生死法。
复见身内。
一切水起。
其水温润。
流布三界。
无不遍满。
水色出光。
照三界顶。
入火光果中。
一切风起。
驶速飘疾。
化为金云。
复有地气。
极为微薄。
弥满四大。
复当更教谛观五阴。
观于色阴。
此色阴者。
依地大有。
地大不定。
从无明生。
无明因缘。
妄见名色。
观此色相。
虚伪不真。
亦无生处。
假因缘现。
因缘性空。
色阴亦然。
受想行识。
性相皆空。
中无坚实。
观此五阴。
实无因缘。
亦无受有。
如此四大。
云何增长遍满三界。
见一切火。
从一切毛孔出。
还从一切毛孔入。
复见一切地大。
犹如金刚云。
复见水大。
犹如微尘。
复见风大。
其势羸劣。
如是四大。
从毛孔入。
往复反覆。
经八百遍。
如前数息已。
闭气而住。
经一七日。
尔时自然见此大地渐渐空。
见一床下渐渐空。
见一房渐渐空。
见一房已。
见一庭地渐渐空。
见一庭已。
见一城地渐渐空。
见一城已。
见十顷地渐渐空。
见十顷已。
见百顷地渐渐空。
见百顷已。
见一由旬地渐渐空。
见一由旬已。
见二由旬地渐渐空。
见二由旬已。
见三由旬地渐渐空。
见三由旬已。
见四由旬地渐渐空。
见四由旬已。
见五由旬地渐渐空。
见五由旬已。
乃至见十由旬地渐渐空。
见十由旬已。
乃至见百由旬地渐渐空。
见百由旬已。
乃至见阎浮提八千由旬地渐渐空。
见阎浮提已。
见弗婆提地十千由旬渐渐空。
见弗婆提已。
见瞿耶尼地三万由旬渐渐空。
见瞿耶尼已。
见郁单越地四万由旬渐渐空。
见郁单越已。
见须弥山四大海水山河石壁四天下中一切所有见坚鞕物。
一切悉皆渐渐空。
见四天下已。
心遂广大。
诸坚鞕物。
大地山河石壁。
一切悉空。
心无所寄。
尔时自然见金刚际。
有十四金刚轮。
从金刚轮下。
自然上踊。
更相掁触。
至行者前。
尔时心树诸妙花端。
自然火起。
烧诸华叶树上四果。
堕行者顶。
从顶而入。
住于心中。
尔时此心。
豁然明了。
见障外事。
复有六象。
其正色黑。
踏大地坏。
吸饮诸水。
风吹象杀。
象耳出火。
烧象都尽。
四大毒蛇。
走上树端。
见有一人。
似大力士。
拔此大树。
令树动摇。
行者心中。
四明珠果。
复出大火。
烧树荄绝。
是时大树。
散如微尘。
行者见已。
我今观于水火风等及与水大。
一切无常。
须臾变灭。
当自观我身内四大。
火起无穷。
地水风等亦复如是。
此无明相。
空无所有。
假伪颠倒。
犹如霜炎。
属于三界。
缘于痴爱。
三十三亿念生法。
九百九十转。
次第念粗相。
结使九十有八。
枝条种子。
弥覆三界。
为是众结。
受生无数。
或堕地狱。
猛火焚身。
或为饿鬼。
吞饮融铜。
啖热铁丸。
百千世中。
不闻水谷。
或为畜生。
驼驴猪狗。
数不可知。
人中受苦。
众难非一。
如是众多。
从痴爱得。
今观痴爱。
性无所有。
作是思惟时。
释迦牟尼佛。
放金色光。
与诸声闻眷属围绕。
告行者言。
汝今知不。
色相虚寂。
亦复如是。
汝今应当谛观空。
无相。
无作。
无愿三昧。
空三昧者。
观色色性。
及一切诸法。
如是众空。
名空三昧。
无愿三昧者。
观涅槃性。
寂灭无相。
观生死相。
悉同如实际。
不愿生死。
不乐涅槃。
观生死本际空寂。
观涅槃性相皆同入空。
无有和合。
是名无愿三昧。
无作三昧者。
不见心。
不见身及诸威仪。
有所修作。
不见涅槃有起性相。
但见灭谛。
通达空无所有。
尔时行者。
闻佛世尊。
说是空无相无愿三昧。
身心静寂。
游三空门。
犹如壮士屈申臂顷。
应声即得超越九十亿生死洞然之结。
成阿罗汉。
不受后有。
梵行已立。
知如道真。
豁然意解。
无复余习。
漏尽慧通。
自然而得。
其余五通。
要假修得六通义。
广说如阿毗昙。
】
……佛所吩咐的话，今天先提前。
下一次再补好这个四大观，整个就完毕了。
【尔时世尊。
为阿祇达。
说是贤圣空相应心。
境界分别十一切入相已。
默然安隐。
入无诤三昧。
放众色光。
普照世界。
是时会中。
二百五十比丘。
心意开解。
五十优婆塞。
破二十亿洞然结。
成须陀洹。
天人大众。
闻佛所说。
皆大欢喜。
这一段就是——佛传了这个法门的修法，由白骨观一直到四大观、数息观，成就证果的这个境界。
就是说，这个时候，当场有“二百五十比丘，心意开解。
”所以，禅宗的开悟，第一步也就是“心意开解”，连心脉，心脏的脉都打开了，就证得阿罗汉。
有“五十优婆塞”居士，破掉了二十亿劫来的心理结使，贪、嗔、痴、慢、疑，所以证得初果罗汉须陀洹果——这个法门之重要。
佛在这个时候讲完了，他闭着嘴，一声都不响了，定在那里。
那么，又引起阿难来问话。
【尔时长老阿难。
即从坐起。
白佛言。
世尊。
如来初为迦絺罗难陀说不净门。
为禅难提比丘说数息法。
为阿祇达说四大观。
如是众多微妙法门。
云何受持。
当以何名。
宣示后世。
你看我们这位阿难尊者，这位老师父多慈悲啊，他都替我们后世人想过，他说：
你讲了那么多法门，后来人怎么办？
学哪个法门啊？
大概他当时也有这个苦恼，听得太多了，天天听，那么多，你叫我走哪一条路啊？
就是这个话。
【佛告阿难。
此经名禅法秘要。
亦名白骨观门。
亦名次第九想。
亦名杂想观法。
亦名阿那般那方便。
亦名次第四果想。
亦名分别境界。
如是受持。
慎勿忘失。
佛告阿难。
我灭度后。
若有比丘比丘尼。
式叉摩尼。
沙弥沙弥尼。
优婆塞优婆夷。
若有欲学三世佛法。
断生死种。
度烦恼河。
竭生死海。
灭爱种子。
断诸使流。
厌五欲乐。
乐涅槃者。
当学是观。
注意啊，真正要学佛法，只有走这一条路，佛说：
你真正要修法，只有走这一条路。
【此观功德。
如须弥山。
流出众光。
照四天下。
行此观者。
具沙门果。
佛灭度后。
欲学此法者。
当离四种恶。
何等为四。
一者净持禁戒。
威仪不犯。
于五众戒。
若有所犯。
应当至心。
忏悔清净。
戒清净已。
名庄严梵行。
第一，要修戒，戒律清净，修这个法门容易成就。
【二者远离愦闹。
独处闲静。
系念一处。
乐少语法。
修行甚深十二头陀。
心无疲厌。
如救头然。
第二，要修迦叶尊者的头陀行，日中一食等等。
头陀行，我们在大乘学舍已经讲过的。
就是说，要真正走修行的路子，完全要自己专修。
【三者扫偷婆涂地。
施杨枝净筹。
及诸苦役。
以除障罪。
第三点，要修行的人要为大众服务，居丛林下，多为大众服务，不要希望别人替你服务。
乃至扫茅厕，古代的厕所脏啊……就是说，你多替大众服务，自己苦其筋骨，饿其体肤，修苦行。
【四者昼夜六时。
常坐不卧。
不乐睡眠。
身倚侧者。
乐常冢间。
树下。
阿练若处。
食若鹿食。
死若鹿死。
若有四众。
行此四法者。
当知此人。
是苦行人。
如此苦行。
不久必得四沙门果。
第四种，就是说，修头陀行的，肋不至席，两边肋骨没有靠到床上，都在修禅定，“常坐不卧”。
“食若鹿食”，就是草食，吃菜，简单明了，饮食都明了。
他说，四众弟子，能够依这四个基本的行为修白骨观一路下来这个法门，“当知此人，是苦行”，修行本来是修苦行哦。
说：
我打坐比一切世法都乐。
当然，你打打坐……在社会上忙碌了以后，打一下坐是舒服嘛，贪图舒服修修不成哦！
这完全是修苦行，对自己要求……
所谓苦行者，在行为上、心理思想上、在身体上，没有哪一点对自己不要求严格的，一切都可以宽恕别人，绝不能宽恕自己，这就是真苦行。
“如此苦行，不久必得四沙门果。
”以此苦行专修下去，很短的时间可以证四果。
四种沙门果就是四果罗汉。
要注意，所以，这是真讲修行的。
这一段是佛的遗嘱，吩咐的话。
所以，你们大家学佛，贪图那个享受，“哎，这是最舒服的。
”舒服有什么用呀？
没有用——修成功了当然得极乐，那是永远纯苦无乐。
不要贪图目前生活上的这一点舒服，耽误了前途哦。
若有四众修系念法。
乃至观见脚指端手指端一节少分白骨相。
极令明了。
若见一指。
若见一爪。
一切诸白骨。
以心利故。
命终之后。
必定得生兜率陀天。
灭三恶道。
一切苦患。
虽未解脱。
不堕恶道。
注意啊，佛的话，本师释迦牟尼佛的话：
修白骨法的人，只要你真正修持，乃至观得起来一个指头的白骨，一指爪之一节，还不是整个修得好，心能专一修持，只要一节观得成功的人，“当知此人”已经进入了利根根器的范围里去。
就是这一生，死了以后必定生弥勒内院，跟弥勒菩萨学。
“灭三恶道”，不会向畜生、地狱、恶鬼里头转了。
“一切苦患”，灭除三恶道的一切苦患，必定能够见到弥勒佛；
再跟佛下来，一修就成了。
“虽未解脱，不堕恶道”，这个法门，只要一节能够观得起来，有此大利，一本万利的法门哦。
这一生虽然得不到……还没有得解脱，证阿罗汉道，但是不会堕落在三恶道中。
再念下去。
【当知此人。
功德不灭。
已得免离三涂苦难。
何况具足诸白骨人。
何况你全身观得起来，定得住。
【见此骨人者。
虽未解脱无漏功德。
已免一切三涂八难苦厄之患。
世世所生不离见佛。
于未来世。
值遇弥勒。
龙华初会。
必先闻法。
得证解脱。
将来弥勒菩萨第一次说法，所谓龙华会上——佛在灵山会上。
以后，弥勒佛第一次说法是在龙华会上，你马上证果。
阿弥陀佛那个路途遥远啊，那个飞机票买得更贵了，极乐世界……。
兜率天近一点，白骨观，一拿到指头这个出境证就去了，（此）法就有这么大利……。
于佛法中。
为利养故。
贪求无厌。
为好名闻。
而假伪作恶。
实不坐禅。
身口放逸。
行放逸行。
贪利养故。
自言坐禅。
如此比丘。
犯偷兰遮。
过时不说。
不自改悔。
经须臾间。
即犯十三僧残。
若经一日。
至于二日。
当知此比丘。
是天人中贼。
罗刹魁脍。
必堕恶道。
犯大重罪。
若比丘尼。
妖冶邪媚。
欲求利养。
如猫伺鼠。
如此比丘尼。
当知此比丘尼。
若比丘比丘尼。
实不见白骨。
自言见白骨。
乃至阿那般那。
是比丘比丘尼。
诳惑诸天龙鬼神等。
欺世间人。
此恶人辈。
是波旬种。
为妄语故。
自说言我得不净观。
乃至顶法。
此妄语人。
疾于雹雨。
必定当堕阿鼻地狱。
寿命一劫。
从地狱出。
堕饿鬼中。
八千岁中。
从饿鬼出。
堕畜生中。
生恒负重。
死复剥皮。
经五百身。
注意这一节。
他说，真正学佛出家就要严重，这就是戒哦。
出家的目的是修持，包括居士们，真正学佛的目的是修持，要证得禅定，才能戒、定、禅。
不是这样做的，自欺欺人，所得的果报如何，经典（里）佛亲自告诉你，明明白白。
所以要大家特别注意！
尤其在家的年轻居士，不要轻易随便谈学佛、学打坐，好玩一样，求长生不老、祛病延年，不是这回事哦。
现在都是经文在这里，明明白白，特别告诉大家啊。
不是我说的哦，是佛说的，我不过是替大家帮忙你们读书，特别提起你们注意。
所以他说，这样自欺欺人的比丘尼等，女性出家的，堕了地狱以后，“寿命一劫”，地狱里住一劫哦。
“从地狱出”，还要堕在饿鬼中，“八千岁中”，八千年，“啖”、吃热铁丸。
“从饿鬼出”，还要变畜生道，畜生道，一生都做牛、做马，替人家背重物，做劳力，死后还要剥皮抽筋。
“经五百身”，你看，地狱一劫后还要堕饿鬼，饿鬼以后还要堕畜生，下三道都经过，再经五百生，变成人，变成人还五官不全，头脑不清。
念下去。
【还生人中。
聋盲喑哑。
癃残百病。
以为衣服。
如是经苦。
不可具说。
若优婆塞。
注意啊，“优婆塞”就是学佛的居士们，年轻人注意。
【自言坐禅。
实不梵行。
自言梵行。
是优婆塞。
得失意罪。
不净有作不起。
堕落臭旃陀罗。
与恶为伴。
是朽败种。
不生善芽。
多求无厌。
经于一日。
乃至五日。
犯大妄语。
此大恶人。
波旬所使。
是旃陀罗屠儿。
罗刹同类。
必定当堕三恶道中。
我经常看到现在社会上，哎呦，东一个、西一个，都是自己有成就了的居士；
学佛的都自己号称了不起，功夫怎么样，看看啊……注意，这是我们本师释迦牟尼佛说的哦。
就是有所成就了的人，不会讲自己有所成就。
我们普通的话，“学问深时义气平”，一个学问到了的人都非常谦虚，只有半罐水的人才自吹自擂。
现在你看，东一个又是“大师”，西一个又是“不得了”，我们看了佛法，是真怕！
怕得不得了！
不是那么简单！
那除非佛靠不住，佛靠不住，我们何必学佛啊！
？
他说的句句真话，你们注意啊。
【此优婆塞。
欲命终时。
十八地狱。
火车炉炭。
变化恶事。
一时迎之。
必定当堕三恶趣中。
无有疑也。
实不得不净观。
乃至暖法。
于大众中。
起增上慢。
唱如是言。
注意啊，居士们修这个修定的法门，自己有了一点工夫，白骨观也做起，能够坐好久，然后呢，还得到暖法了，所谓密宗讲的拙火也生起了。
然后，为人之师，“啊，我是不得了！
”毁谤别人，“这些人都不行！
”好为人师，起增上慢，你看他的果报……
【我得不净观。
当知此优婆塞。
欺诳世间天龙八部。
此优婆塞。
满一大劫。
地狱寿尽。
生饿鬼中。
经八千岁。
还生人中。
注意，所以，为什么佛最后重复地告诉我们，第一，佛法的中心（是）禅定，有定才有戒、才有慧，才有真正佛法驻世。
你看，佛千二百五十弟子，八百罗汉，一切都在禅定中，这是佛法的……。
所以，佛法末法了，这个中心没有了，就很严重。
到了真正末法时代，没有修持的人，都想当“善知识”了，都不得了……。
所以，你们诸位叫我老师，是你们的客气话，我几时承认过是你们老师？
你们行礼，我说请坐；
你们说（老师）……（我说）老兄，如何——不敢啊！
一个真正学佛的不敢啊。
你就是得了道也不能骄慢，何况我们没有得，这个了不起、那个了不起，我都是亲眼看到果报现前——自己不知道。
佛法是处处建立在因果上的。
所以，禅定修持是这样的重要！
不修持的过患有如此严重！
在家居士们，男人、女人要学佛，这是第一大诚实的事，要诚诚实实，规规矩矩，老实修持，不是开玩笑的。
这个要学禅、那个要学禅，你看，多少都搞疯了的！
搞疯了如何啊？
都是前生累世有一点点打坐修持的，这一生一转来变成什么？
“癃残百病”，什么叫“癃”？
（病首里基隆的隆……）“聋盲喑哑”，不是头脑昏昏的，就是眼睛瞎了，精神不健全。
“癃”就是脑子不健全，笨笨的；
“残”残废。
“聋盲喑哑”，是这个果报哦。
现在的病症就是神经、精神分裂啊。
这个人为什么果报会变精神分裂，会得神经？
你看，有得神经、精神分裂的人，多半还在讲修道啊、学佛啊，搞宗教啊，不管哪个宗教，基督教、天主教、佛教，而且都是神经兮兮的——那个兮兮就兮不得呀，兮兮就“吸”下去喽。
所以，我常常讲你们青年人，来搞这个干什么？
为什么学佛？
我讲你们好好先学做人。
并不是拒绝你们，为你们好啊，叫你们先把儒家的书读好，把人做好；
人的基础不打稳，来学佛打坐，我看到十个有五双最后都没有好结果的。
至少我看了几十年了，看得很清楚啊。
现在，把佛的话再三提……这都不是我说的啊，这本书不是我编的，都看到了，佛很严重地告诉你。
所以，修要真修，证要实证，不要妄自欺人、欺世，这不得了的！
普通的教育，把人家教不好了，自己的果报都是后世不昌，普通当教育为人师的；
何况出世法，引导人的，修道，做出世之师谈何容易，那不得了的啊！
所以，最后的结论要你们特别注意，尤其年轻的同学们，特别要注意这些！
不要跑来晃一晃，学佛啊，读佛学啊，搞些什么名堂！
不相信，将来你变到哪里，我叫你，你还答应不出来呢！
还不像《高僧传》上的那一位法师，你看，变了牛了，他是师兄晓得果报到了……——五台山上两位法师，《高僧传》里有，《历代佛祖通载》，叫什么，你们哪一位记得？
结果嘛，另外这个师弟还在，这个师兄修行不得力，堕落到南方苏州去变牛了。
结果，另外一个和尚要下山到南方去，这个师兄说：
我有一封信给你带去，你某年、某月、哪一天，你到苏州的一个地方过，在什么地方你会碰到一个人拉一条牛来，你看到那一条牛，你就拿着我的信叫他的名字，“某某法师！
”然后他就会知道，你把信给他。
结果，这个和尚觉得很奇怪，带上……结果，果然碰到，他一叫，那个牛掉眼泪了，那么他说：
“师兄，时间到了。
”把信给他。
诶，那个牛就站在那里涅槃了——除非你还有这个本事，可是，他还是要来（经）过这个果报哦。
所以，吹牛吹牛，吹不得牛啊！
呵，除非你不信佛法。
所以特别告诉你们注意啊。
【若优婆夷。
“优婆夷”，女居士们，女同学们，你们的事了，轮到你们了。
【显异惑众。
实非坐禅。
谓言坐禅。
此优婆夷。
垢结不净不起。
堕落不净。
有作臭旃陀罗。
是魔眷属。
是优婆夷。
一日乃至五日。
实非梵行。
随业受生。
若优婆夷。
自言我得不净观。
系念住意。
心不散乱。
端坐正受。
住意一处。
闭塞诸根。
此人安心。
念定力故。
虽无境界。
舍身他世。
生兜率天。
与弥勒俱下。
生阎浮提。
最先闻法。
悟解脱道。
注意啊，佛再三吩咐，末法时候，不管出家的比丘、比丘尼，男居士、女居士，只要肯修禅定，“系念住意，心不散乱，端坐正受”，就是证佛法的路子，“住意一处”，系心一缘。
当然，依佛本经的教化，白骨观、四大观、数息观最好。
“闭塞诸根”，六根不动，“此人安心”，就是这样——当然，就（只）是打坐，还没有真得定。
就是这样念念孜孜，一生“念定力故”，虽然没有境界，没有得到禅定，但是，死后绝不下堕！
“生兜率天”，弥勒菩萨那里，跟着弥勒菩萨再来到这个世界上。
弥勒菩萨第一次说法，龙华会上“最先闻法”，开悟，得解脱道，证果。
这都是佛吩咐的，就是你修不成功，（但）真心在修，都有如此的果报！
除非我们不相信他说，就不要听他的，那这个书根本也不要听，何必浪费时间呢。
还有……
【复次阿难。
浊恶世中。
实修梵行。
行十二头陀。
庄严身心行。
念定修白骨观。
观于不净。
入深境界。
心眼明利。
通达禅法。
如此四众。
为增长佛法故。
为法不灭故。
所以说，学禅的修持的重要……末法时代，佛过世以后，这样的四种人在修，“为增长佛法故，为法不灭故。
”
所以，我们老和尚在这里，到台湾来，特别在十一楼办禅堂，就是为这个原理，为佛教，“为增长佛法故，为法不灭故”。
希望你们青年好好地修，就是这个道理。
【当密身口意。
犹如有人。
遇身心病。
良医处方。
当服醍醐。
尔时病者。
则诣国王。
求乞醍醐。
王慈愍故。
即以醍醐。
持用赐之。
因敕病人。
服醍醐法。
当于密屋。
无风尘处。
而取饮之。
饮已闭口。
调四大气。
勿令失度。
服此甘露灌顶药者。
唯除知法教授之师。
不得妄向他人宣说。
就是你们修得有一点成就，不要去吹牛，好好自修，修成……。
所以，我常告诉你们：
哎呀，只怕自己不成佛，不怕没有众生度。
注意啊！
只怕你不成佛，不怕没有众生度。
这里佛告诉你也是这样，闭口不言，老老实实自己修。
你看，禅宗的祖师都是四个字，潜修密伏。
【若向他说。
即失境界。
亦犯十三僧残之罪。
若诸白衣。
欲行禅定。
得五神通。
尚不应向他人宣说。
言我得神通。
仙咒术。
一切宜秘。
何况出家受具足戒。
若得不净观乃至暖法。
若向他说。
即灭境界。
使多众生于佛法中生疑惑心。
是故我今于此众中。
制诸比丘比丘尼。
当密修行。
令心明利。
唯向智者教授师说。
不得广传。
向他人说。
为利养心。
应时即犯十三僧残。
过时不忏。
心无惭愧。
亦犯重罪。
如上所说。
……很多人都这样，我都看到有几个人都是这样。
学了半天，然后去电力公司当电工，爬到电杆上去修……然后一电，电死了，吊在半空中，在基隆……就是同这个道理一样。
当然，你劝人家，讲给人家听，那你（是）弘法利生。
人家问你：
“你修到没有？
”“我还不行，我是依教奉行，会讲给你们听而已。
”——虽然你当然修到了，不修到了怎么讲得出来呢？
但是问到你，“我是不会，我还在学，跟你一样。
”要这样谦和，所以，真正的佛法是教人谦和。
并不是叫你站在那里，哦，人天师表！
“裱”个什么？
！
裱画？
真佛法是教你谦和的，这个地方就是教你谦和。
这是戒律哦，所以佛告诉你，“我今于此众中，制诸比丘”，“制”就是建立这个戒律，佛的戒律制度建立。
自己修持到某一步工夫向人宣传是犯戒、破戒。
特别注意啊，都是最后一点点吩咐你……这个修法，所以叫《禅秘要法》，密宗的说法也是这样，最后下来，绝对不准你乱来。
现前无佛。
四部弟子。
他说，将来我过世了以后，很长的时间没有佛出世，“现前无佛”，就是你们苦恼的时代了，要自己去修喽。
【求解脱者。
得不净观。
当密藏秘。
勿令他知。
譬如有人。
贫穷孤独。
生浊恶世。
属无道王。
彼贫穷人。
掘地求水。
宿世因缘。
忽遇伏藏。
大获珍宝。
怖畏恶王。
密藏此宝。
不令他知。
但于屏处。
取此珍宝。
以供妻子。
密受快乐。
得禅乐者。
当密藏之。
不得广说。
若广说者
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