《师说》教学设计.docx

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《师说》教学设计

《师说》教学设计

云南楚雄州双柏县第一中学　刘忠伟

·课程难点与解析

·学习目标

1．正确认识本文所论述的老师的职能、作用以及择师标准等方面的观点，进一步提高学习的自觉性和积极性。

2．掌握古汉语中名词，形容词的意动用法。

3．学习本文正反对比，有破有立，反复论证以加强说服力的写法。

·学习内容

一、背景及作者简介

1.作者简介

韩愈（768-824），唐文学家、哲学家。

字退之，河南河阳（今河南孟县南）人。

自谓郡望昌黎，也称韩昌黎。

曾任监察御史、国子监博士、刑部付郎等职。

因谏阻宪宗迎佛骨，贬为潮州刺史，后官至吏部侍郎。

卒谥文，世称韩文公。

政治上反对藩镇割据，思想上尊儒排佛。

力反六朝以来的骈偶文风，提倡散体，与柳宗元同为古文运动的倡导者。

其散文在继承先秦、两汉古文的基础上，加以创新和发展，气势雄健，旧时列为“唐宋八大家”之首。

有《昌黎先生集》。

2.写作背景

这是韩愈散文中一篇重要的论说文。

文章论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。

中国古代的教育十分发达，从中央到地方都有官学。

韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。

那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？

原来他所说的“师”，有其独特含义。

既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。

韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。

《新唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。

经愈指授，皆称韩门弟子”。

唐代仍在沿袭魏晋以来的门阀制度，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。

他们无论学业如何，都有官可做。

韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。

柳宗元说：

“由魏晋氏以下，人益不事师。

今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。

独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。

世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。

愈以是得狂名。

居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如果者数矣。

”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。

实际上，可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。

六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。

这种风气，直到中唐仍流行不衰。

在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。

他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古代运动”的兴起、发展，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。

3.“说”这种文体

“说”是古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。

“说”与“论”相比要随便些。

像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。

“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。

《师说》意思是解说关于“从师”的道理。

二、字词解释

1.通假字

（1）所以传道受业解惑也     “受”通“授”

（2）生乎吾前               “乎”通“于”

（3）或师焉，或不焉         “不”通“否”

2.词句解释

古之学者必有师：

古代的求学的人必定有老师。

学者：

求学的人。

这里所说的“古之学者”，不仅指古代作学生的青少年，也包括古时有志于学问的成年人。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎：

我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？

夫：

发语词，无实义。

庸：

岂，哪。

知：

管，过问。

“其年之先后生于吾”作“知”的宾语，这个宾语是个带“之”字的主谓结构，“之”的作用在于取消这个主谓结构的独立性。

年：

生年。

于：

比。

“于吾”作“生”的补语，可提至谓语“先后生”前理解，即“于吾先后生”，比我早生还是晚生。

圣益圣，愚益愚：

圣人更加圣明，愚人更加愚昧。

第一个“圣”“愚”是名词，第二个“圣”“愚”是形容词。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉：

不理解（书本上的）字句，有人倒去从师，不能解决疑难问题，有人却不从师。

之：

结构助词，用作宾语提前的标志，“句读之不知”即“不知句读”，“惑之不解”即“不解惑”。

或：

有人，无定指代词。

不，通“否”。

这几个分句运用了“合叙”手法实际上应当分开解释，即“句读之不知，或师焉，惑之不解，或不焉”。

好古文：

喜欢古文。

古文，指先秦两汉言之有物的散文，与六朝以来单纯追求形式美，内容贫乏的骈骊文章相对。

韩愈、柳宗元大力倡导古文运动，不但用自己杰出的散文影响文坛，还热情鼓励和指导后进写作古文。

3.名词、形容词的意动用法

（1）吾从而师之     师，名词意动用法，以……为师

（2）而耻学于师     耻，形容词意动用法，以……为耻

（3）则耻师焉       同上

（4）不耻相师       同上

（5）孔子师郯子     同

（1）

4.多义词

（1）师

古之学者必有师      老师

巫医乐师百工之人    指有专门技艺的人

吾师道也            学习

或师焉，或否焉      从师

吾从而师之          以……为师

十年春，齐师伐我    军队

（2）传

传以示美人及左右           传递，读    下同。

朔气传金                 传送

师者，所以传道受业解惑也   传授

此世所以不传也             流传

六艺经传皆通习之           阐述儒家经义的文字，读zhuàn，下同

《张衡传》                  记载个人事迹的文字，传记

舍相如广成传舍             传舍，招待宾客的馆舍

（3）道

会天大雨，道不通           道路

伐无道，诛暴秦             道义

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎   道理

策之不以其道               法则

彼与彼年相若也，道相似也   学问、修养

何可胜道也哉               讲，说

道芷阳间行                 取道

（4）受

项王则受璧，置之座上        接受

故木受绳则直                经受

恐前后受其敌                遭受

（5）惑

师者，所以传道受业解惑也    通“授”，传授

人非生而知之者，孰能无惑    疑惑，疑难

于其身也，则耻师焉，惑矣    糊涂

惑而不从师，其为惑也，终不解矣，疑难问题

不知三军之事，而同三军之政者，则军士惑矣               迷乱，迷惑

以非当世，惑乱黔首          蒙蔽，欺骗

（6）贱 

且相如素贱人，吾羞，不忍为之下  地位卑下，卑贱

是故无贵无贱，无长无少          地位卑下，卑贱

心忧炭贱愿天寒                  物价低，便宜

是故明君贵五谷而贱金石          轻视，贬低

又迫贱事                        谦称自己

（7）圣

夫圣人者不凝滞于物            聪明贤哲

是故圣益圣，愚益愚           有智慧的人，或特指具有最高封建道德的人，即圣人 

圣君治国                     圣明、贤能          

诚宜开张圣听                  君王

三、结构分析

《师说》是一篇有着很强的现实针对性，有着卓越见解的议论文。

在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用；从师的重要意义与正确途径，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗；推动了乐于从师善于学习的社会风气。

第一段，正面阐述教师的作用、从师的必要和择师的标准。

本段分为三个层次。

第一层（第1句），阐述教师的作用。

作者用六个字概括了教师的三个作用：

“传道”、“受业”、“解惑”。

第二层（第2、3句），阐述从师的必要。

作者从反面指出，“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，说明有惑必须从师。

第三层（第4—6句），阐述择师的标准，第6句是本段的结论，也是全文的中心论点，概括地提出了择师的标准。

第二段，运用对比的方法，批判“士大夫之族”耻于从师的不良风气。

本段分为四个层次。

第一层（第1、2句），慨叹师道不传，指出师道不传的危害。

这一层承接上文从师的标准，并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。

第二层（第3—5句），把“古之圣人”从师而问与“今之众人”耻学于师对比，指出“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”的原因。

第三层（第6—8句），把习句读从师与惑而不从师的现象对比，批评“今之众人”“小学而大遗”的不明智的作法。

第四层（第9—13句），把巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族讥笑相师对比，批评士大夫之族耻于从师的恶习。

第三段，以孔子从师的范例，进一步阐明从师的必要和“道之所存，师之所存”的道理。

第二段和第三段，分别从反面和正面阐明了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的中心论点。

第四段，说明作《师说》的原因。

继第三段引“古之圣人”孔子从师的范例之后，以李蟠作为当时后生晚辈从师求学的范例，对李蟠是勉励，对当时求学的人是号召。

内容详解

第一段，提出全文的中心论点。

本文的中心论点在开篇的第一句话中就带出，“学者必有师”。

托古言事，更增加了立论的力度。

接着，对“师”的职责提出了独到的见解：

“师者，所以传道受业解惑也。

”这简短的概括，包含了丰富而深刻的内涵。

在传道、受业、解惑三者当中，传道是核心。

所谓“道”，就是儒家的思想。

在佛、老盛行的唐代，韩愈倡导“古文运动”，主张“文以明道”，表现出反映社会现实的积极进取精神。

如果说“传道”是目的，那么“受业”就是手段。

“业”是指儒家的经典，是“道”的载体。

在“受业”过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师具体的任务就是“解惑”，而韩愈也正是从这方面申述了从师学习的必要性：

“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

”这一有力的论辩，解决了“从师”的问题，已不容置疑。

然后，将讨论的焦点引到择师的态度和标准上来，推出了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的结论。

这一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念，具有在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。

第二段，批判“士大夫之族”的“耻学于师”。

如前所述，本文有复杂的写作背景，并不是一时的即兴之作。

经过前面一段的理性陈述，涌动在作者心中的“不平之气”终于一吐为快。

第二段以感叹发端，携着批判的锋芒，如暴风聚雨，涤荡乾坤，令人耳目一新。

“师道”唯其失传“久矣”，则今日扭转世风更难。

作者运用了三组对比，将论述的重点转移到批判现实中来。

先以“古之圣人”比照“今之众人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论；再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论；最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。

第三段，援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。

第一段的开头语气又归于和缓、理智、在平易中道出“圣人无常师”的事实。

虽然论述文字很少，但