传统文化与企业文化精选多篇Word文件下载.docx

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龙城这“龙”的文化就可以成为柳州的中心文化。

“龙”的文化资源在柳州非常丰富，柳州的自然地理环境、人文精神和企业精神，通过一定的易学探研和解析之后，会变得更加强而有力和深入人心。

《易》曰：

用九，见群龙无首，吉《周易》告诉我们，人人都是“龙”，大吉。

柳州的企业文化都在遵循“龙”的精神而自强不息和积极向上?

所以，优秀的传统文化与柳州市企业文化的结合，围绕“龙城之问龙－寻龙－悟龙－现龙”为系列主题推进的战略思路前进，相信是推动柳州文化腾飞的一次契机。

目标规划与推进步骤：

第一阶段龙城之问龙：

深入对中国“龙”认识和理解，释放传统文化正能量。

通过易经文化的深入理解，让我们清楚看清“龙”的真实一面。

将传统文化正面而积极的内容借助各种媒介的作用释放出去，让“龙”的正能量以各种形式和不同的领域得以展现，建立“龙”在人们心目中全新的概念。

（相关产业：

形象宣传片、传统文化书籍、文化用品、旅游产品?

）

第二阶段龙城之寻龙：

以“龙城·

寻龙”为主题，为企业之间建立起文化互动桥梁。

通过建立一个企业文化互动的桥梁和通道，引导中小型企业去到一些优秀的企业中去，将成功的管理经验、人文精神、科学发展、产品体验等企业的文化进行互动交流和展示，促进发展中的企业通过学习和交流，加强自身企业管理和促进调整发展思路。

活动策划及组织等统筹服务；

产品推介服务；

第三阶段龙城之悟龙：

文化定位和设计开发相关文化产品，促进文化产业的发展。

通过对“龙城”中心文化的建立和印象提升，结合柳州的自然地理环境、历史人文精华、特色文化消费来推动“印象·

龙城”的系列文化产业，逐渐形成招商引

资和项目开发的落脚点，努力推动文化产业的可行性。

校园文化、景点开发、旅游商品、建筑设计、园林设计、传统文化培训基地?

第四阶段龙城之现龙：

进一步提高和推动“龙城”城市名片带来的影响力。

以城市名片来对外实现以“文化·

龙城”为主题的各种研讨会、文博会、文化产业高端论坛、文化产业项目招商会、科学技术交流会。

提升柳州在全国乃至国际上的知名度，让“龙城”再一次腾飞。

第二篇：

论中国传统文化与企业文化的融合

摘要：

企业文化是企业的灵魂，企业文化建设得好，就能实现优化管理，提高管理效率。

本文从中国企业500强之一的湖南建工集团存在的传统文化入手，分析传统文化对建筑企业文化的双重影响，论证建筑企业如何通过传统文化与现代文化的融合实现管理的效率、效果和效益，以期达到指导建筑企业构建企业文化以及让企业文化在建筑企业中发挥其应有作用的目的。

关键词：

建筑企业管理；

传统文化；

现代文化融合

1企业管理中的传统文化探源-

1．1企业管理中的儒家文化

儒家文化主要包括仁、义、礼、智、信、恕、庸、忠、孝、悌等范畴，湖南建工集团经营思想的发展传承了儒家文化的诚信、人治和以人为本的精髓，坚持以人为本和改革、发展、稳定的方针，突出重点，统筹兼顾，使“经济效益、社会效益、生态效益”，“母公司、子公司、分公司”，“企业、社会、员工“之间的利益日趋统一，实现了“物质文明、精神文明、政治文明”的协调发展。

1．2企业管理中的法家文化

法家文化主张法治，而且提出了一整套的理论和方法。

市场经济从某种意义上来讲就是法制经济，法家文化中的“法治”思想，为湖南建工集团建立相对集权的总公司和制定、完善整套的公司管理制度提供了有效的理论依据。

2.传统文化对建筑企业管理的双重影响

2．1传统文化对企业管理的积极影响

2．1．1儒家文化对企业管理的积极影响儒家文化特别是它饱含的以人为中心的人本主义思想，为现代企业管理提供了源头活水。

2．1．1．1有利于形成义利并举义以生利的价值观念

儒家将价值观的问题论述为义与利的关系问题。

孔子说：

“君子喻于义，小人喻于利”（《论语·

里仁》），儒家非常强调义，甚至要求“合利取义”，但这并不是说儒家就不重视利，孔子又说：

“礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也”（《春秋左传·

成公二年》）义可以产生利，且只要符合义的要求，就可以追求利。

湖南建工集团在经营管理中所确立起来的“一流、超越、精作、奉献”的企业精神，就是对“义”与“利”关系的最好诠释，即要用一流的精品建筑回报社会和业主，“义”在前，“利”在后，以义（公利）为先，可能会使集团暂时损失一定的利益，但其公益行为必能为集团营造一个良好的舆论环境和经济环境，从而开辟广阔的发展前景，这于企业实有百利而无一害。

反之，若局限于短期利益，搞豆腐渣工程，可能使企业获取暴利，但必将背上不义之名，声誉扫地，到头来只能为业主冷落，被市场淘汰，甚至受到法律的严惩，最终失去应得之利。

2．1．1．2有利于形成群体至上克己奉公的工作作风

儒家文化以维护稳定和群体协调为宗旨，认为人从道德修养到社会价值实现的过程，要经过格、致、诚、正、修、齐、治、平这八目。

其中“修身”是根本，它是个人自我塑造和自我完善的问题，而齐家治国平天下则将个人价值置于群体之中进行衡量和评定。

湖南建工集团非常重视团队建设，培养员工和集团荣辱与共的感情和高度的敬业精神，增强集团的凝聚力和稳定性。

同时，尊重员工个性的张扬，充分发挥员工个人的创造性和主动性，为其自我实现提供良好的环境和机会，从而产生对集团的满意感，增强其归属感。

组织与个人相辅相成，使集团成为实现个人价值与奉献群体相结合、充满活力和战斗力的团队，使集团的维系和发展具有更坚实的基础。

2．1．1．3有利于形成以人为本以和为贵的人际关系

儒家文化主张“和”，即以和为贵，孟子提出“天时不如地利，地利不如人和”的思想，把人心向背看作是管理者是否具备“人和”的基本条件。

湖南建工集团坚持以人为本的管理观念，以和谐为最高原则来处理人与人之间的关系，为集团的跨越式发展谋求优良的内外环境。

何况，该集团是一个拥有近20个分公司（子公司）的大型建筑企业集团，如果片面追求一团和气，忽视各单位的个性而扼杀差异性，必然使思想僵化，不利于资源的优化整合，甚至会出现决策危机。

所以，他们力求通过各单位和各种不同因素的差异互补来寻求集团各要素的最佳组合。

2．1．2法家文化对企业管理的积极影响

2．1．2．1有利于形成论功行赏的劳资分配观

法家文化“法治”思想的实践意义之一是“定分止争”，也就是明确物的所有权；

之二是“兴功惧暴”，即鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧。

“法治”思想在现代企业管理中的运用就是促使企业建立奖罚分明的管理制度，湖南建工集团在这一点上与绝大多数现代企业同出一辙，现行公司制度都是论功行赏，而不是论血缘关系行赏。

赏罚分明不仅是传统文化所阐述的最基本的管理原则，而且是现代企业管理中都要坚持的出发点和归宿点。

2．1．2．2有利于形成好利恶害的激励观

法家认为人有“好利恶害”或“就利避害”的本性，商鞅得出结论：

“人生有好恶，故民可治也。

”现代企业不仅要尊重员工的需要，而且要主动研究员工的需要，制定有效的措施满足员工的需要。

湖南建工集团并不否认员工正当的利益追求，而且把这种利益公开化，鼓励集团员工通过自己的努力拥有小车、豪宅，这不仅使员工找回了自我，而且使集团在严格的制度管理下多了一份人性化的关怀，从而增强了凝聚力，焕发了创造力。

2．1．2．3有利于形成改革图新的发展观

法家文化提出“不法古，不循今”的历史观，反对保守的复古思想，主张锐意改革。

现代企业管理要依据变化的市场经济所提出的新问题，不断修订、完善管理制度。

湖南建工集团站在时代改革的前列，与时俱进地出台新政策，修改、完善各项管理制度，从普通企业到集团公司再到董事会制的大型企业集团，没有哪项制度停留在过往的环境中。

2．1．3道家文化对企业管理的积极影响3．1．3．1有利于形成软性管理的领导策略在道家文化中，包含着一系列软性管理的理念和智慧，已被世界上一些著名的管理学家所吸收并运用于管理实践。

“无为而治”给管理者提倡的是一种“抓大放小”的领导策略，也是一种人性化的管理之道，要求遵循自然规律，为当为之事，不为不当为之事。

将这一思想运用于现代企业管理中，就要求管理者因势利导，顺其自然，严格按事物本身规律办事。

湖南建工集团在管理中，高层领导主要着眼于关乎全局的战略性决策的出台，而将日常事务的决策权下放到子公司、分公司，以充分调动下属的工作积极性，各级管理者各司其职、协力奋进。

2．2传统文化对企业管理的消极影响

2．2．1可能繁衍保守的管理思想

儒家“中庸之道”主张用正确的“大道”来治理民众，这是孔孟政治思想体系的方法论原则。

遵循着这一文化取向，人们言行举止重不温不火而轻奋发有为，重墨守成规而轻与时俱进。

这一文化观念与现代企业管理坚持和倡导的解放思想、开拓进取、与时俱进的新理念大相径庭。

2．2．2可能助长企业管理中的家长制作风

传统文化礼教范畴中的“三纲五常”礼制滋生出的长官为尊的“家长制”文化观念，成为在现代企业管理中弘扬先进文化的严重障碍。

这一文化取向在企业发展中，无疑也助长官僚主义的家长制作风，严重影响和谐企业的建设。

2．2．3可能滋生企业管理中唯心观念的颓废文化

传统文化中根植的封建迷信的谶纬之学的消极思想演化出的唯心观念颓废文化，与现代企业中需要引进的先进文化格格不入。

建筑企业中一些管理者放弃高远的理想和斗志而笃信神仙菩萨，或拆除

某些建筑，以避让“凶险之兆”，或大兴土木，修建豪华祖坟，以期占尽风水、永享高官厚禄之福。

3建筑企业管理中传统文化与现代文化的融合之路

3．1突出先进文化的前进方向，继承并发扬传统文化中的积极因素

不言而喻，现代企业文化的建设要把弘扬传统文化、发挥传统文化的积极作用和努力体现时代特征和时代要求有机结合起来，去其糟粕、取其精华，古为今用、推陈出新。

3．1．1把建立仁德的企业形象内化为品牌形象

未来企业竞争主要是品牌竞争，品牌是一种内化的文化，我国博大精深的儒家文化是现代企业品牌塑造的原动力。

“仁德”等传统文化中积极的价值取向通过品牌塑造最终-将渗透在企业的发展模式和员工的行为方式中。

湖南建工集团以体现仁德之义的“一流、超越、精作、奉献”的企业精神为核心理念，以塑造“湖南建工”品牌、打造建筑航母为目标，在经营规模上连续几年跨越“百亿元”大关，连续几年跻身中国企业500强，中国承包商和工程设计企业双60强，名列湖南百强企业，荣获21项中国建筑工程鲁班奖，加上资质准人的广泛提升，以及建工新城的落成，极大地提升了集团自身的品牌形象。

当然，现代文化追求更自由、更个性、充满想象力和创造力的生活，只有将传统文化与现代文化相融合，才能为品牌注入新的内涵。

3．1．2将“和”升华为现代企业间的和谐竞争

传统文化中的“以和为贵”为和谐企业的建设找到了很好的注脚。

实现传统文化与现代文化的融合，必然要求人们普遍追求立足于竞争的和谐或以和谐为目标的竞争。

现代建筑企业需要以超前的眼光，从更高的基点看待竞争，必须真正意识到发展是需要和谐社会环境的，而且必须为和谐的社会环境付出相应成本——包括纳税和资助社会公益事业。

把竞争上升到和谐的竞争，客观上要求企业实现竞争观念的创新，即要形成平等、互利、合作、双赢、互补的竞争观念。

湖南建工集团确立了“全员入市，健康提速，以人为本，品牌领先”的发展理念和“壮大母体，全员负责，资源共享，内外联动”的发展思路，从而赢得了“母子同步腾飞，航母得以启航”的良好局面。

3．1．3创设管理制度与企业文化紧密结合的管理环境

法家文化主张“法治”，反对“人治”。

将法家精神贯彻于现代企业管理制度建设，要求企业把持续经营的基础建立在一套廉明公正的组织规范和平等客观的标准之上，这也可以说是一种企业的法制文化，而且传统的法制观念要与宪法、法律的要求一致，规章制度要与时代的要求适应。

湖南建工集团的管理制度与企业文化紧密结合的管理环境，充分体现了湖南建工独特的价值观——一流、超越、精作、奉献，即追求一流、超越、精作的建筑与服务，以奉献与回报社会。

3．1．4创新顺其自然的、授权的和宽松的管理方式

道家文化主张的是一种顺其自然的、授权的和宽松的管理方式，这也是一种哲学理念，与中国文化“天人合一”的传统价值观一脉相承，也会对企业文化建设起到借鉴作用。

在现代企业文化中，应更加注重企业精神、企业价值观的人格化和“人企合一”的境界。

湖南建工集团放开各子公司的手脚，为他们创造宽松的发展环境，鼓励它们在激烈的市场竞争中求生存、求发展，极大地推进了母子同步前行。

3．2积极推进传统文化与现代文化融合，抵制并改造传统文化的消极因素

面对新世纪以创新为核心的知识经济的严峻挑战，必须以科学的态度将传统文化整合成与技术创新为驱动相适应的新的文化形态。

当前，尤其以以下工作最为重要：

培养公平竞争意识，建立创新激励机制，完善市场经济制度；

培育法治精神，建立公正的竞争环境；

追求科学精神，提供创新的永恒动力。

惟其如此，才能使建筑企业由大变强，立于不败之地。

3．3沿着先进文化的发展方向，改进企业管理，提高企业管理的效率、效果、效益

科学的管理能优化整合资源，提高管理效率，取得良好的管理效果、创造良好的社会效益和经济效益。

沿着先进文化的发展方向，通过建立并用优秀的企业文化来促进企业管理，已成为众多企业管理者的共识。

建筑企业必须具有世界眼光，继承和发扬优秀文化，充分体现时代精神和创新精神，才能改进管理，提高“三效”。

3．3．1追求和谐崇尚和美，提高管理效率

改进企业管理，就要谋求和谐的内外部环境，只有这样，才能有效整合各种资源，增强凝聚力，充分调动方方面面的积极性，达到提高管理效率的目的。

在儒、法、道为代表的传统文化中，和谐问题是核心和要义，体现了中华民族热爱和平、追求和谐的精神。

当前，建筑企业正处于图强奋进的关键期，如何以“和”求效是值得重视的问题。

3．3．2见利思义推己及人，提高管理效果

员工在市场经济中增强自立意识、竞争意识、效率意识的同时，市场经济的负面效应和消极因素，又孕育了拜金主义、享乐主义、见利忘义、损人利己、不讲信用、坑蒙欺诈等现象。

沿着先进文化的发展方向，就要在企业倡导见利思义的精神，以取得优良的管理效果。

湖南建工集团把培育质量文化作为企业的一项重要工作来抓，严格质量目标管理，每搞完一项工程，通过不断总结、概括、宣传和推广，逐渐形成富有自己特色

第三篇：

中国传统文化与企业文化1

中国传统文化与企业文化

（一）中国企业文化中的传统文化

中国企业文化发展的最根本的问题是企业文化的中国化。

胡平在《企业文化》一书的序言中指出：

“中国的企业文化在与国际交流中最有生命力的还是受中国传统文化影响的那部分。

要想发展、繁荣中国的企业文化，一方面要吸收国内外企业文化的优秀部分；

另一方面要把我们好的传统继承下来，在融合的过程中创新，实现两种文化的对接和超越。

”由于东西方文化背景不同，在企业的经营管理哲学方面，存在一些差别。

比如，英美国家的企业比较强调“理性”管理，注重规章制度、管理组织结构、契约、个人奋斗、竞争等的作用。

而东方的企业则更强调“人性”的管理，如强调人际关系、资历、群体意识、忠诚、合作等的作用。

换句话说，在是以理性为本，还是以情感为本；

以物为本，还是以人为本的问题上，英美企业管理和东亚企业管理形成了鲜明的对照，从而也形成了两种不同的企业管理模式。

这两种管理模式虽然也互相借鉴，取长补短，但是由于母体文化不同，它们不可能完全趋同。

这里需要特别强调的是，中国传统文化对东亚企业管理模式的影响越来越大。

日本的企业正是在坚持其固有的文化的基础上，吸收了中国传统文化的合理内核，创造了一种崭新的企业管理模式，引起了全世界的关注。

传统的东西是一种永恒的东西。

从经济的角度说，每一个时代都必然要遇到前人留给他们的生产力、资金和环境。

如果我们扩展一下就会发现，每一代人除了必然遇到前一代人留给他们的经济因素，而且还会遇到政治的、观念的、行为的、生活的等各种因素，这些因素的综合就是传统。

不管人们喜欢不喜欢、愿意不愿意承认，人们总是生活在传统中。

“他们的所作所为、所思所想，除去其个体的特性的差异之外，都是对他们出生前人们就一直在做、一直在想的事情的近似的重复。

”希尔斯讲：

“无论一代人多么有才干，多么富有想象力和创造力，无论他们在多大的规模上表现得多么轻率冒失和反社会道德，他们也只是创造了他们所使用的和构成的这一代的很小的一部分东西。

”虽然转型时期和知识经济时代给人类的创造力提供了更广阔的空间，个人的作用也因社会系统处于分叉阶段而随之增大，但是，我们还是要清醒地认识到，我们不能高估了包括我们在内的任何一代人的创造力，不能低估了传统在人们现实生活中的永恒性和惯性。

传统是历史长期的积淀，是一个民族宝贵经验的结晶，是一笔十分丰厚的资源，是转型社会进一步发展和创造的基础。

任何发展都是在一定基础上的发展，任何创造都是在特定前提下的创造。

“人的创造力很有限，而真正的创造又需要靠传统的构架才能进行，于是，当各种权威发生危机而解体时，个人所依据做决定与创造的资源就少了，因此，独立判断力便逐渐萎缩。

”转型社会是需要巨大创造力的社会，传统提供的创造资源，正是人们建设有民族特色的市场经济社会的宝贵财富。

日本民族把他们传统的东西融合进现代社会，建立了日本特色的市场经济社会的实例很好地说明了这一点。

我们要建设有中国特色的市场经济社会，也应当充分利用自己民族优秀的传统资源。

对此，中国的学术界已有深刻的见解，认为中国思想家们的文化创造离不开自己的传统。

文化学者庞朴早在八十年代末就谈到过文化继承问题，他说：

“我们政府提了一个口号：

实现有中国特色的社会主义现代化。

所谓?

有中国特色'

，是说不可能在一个空白的大地上建设一个抽象的现代化国家。

现代化是在中国的土地上，在中国10亿人口中实行的，不管怎样要具有中国特色，而且要一定具有中国特色。

”庞朴说的是，在中国传统文化中，饱含着深厚的激励我们去建设奋斗的精神力量与道德基础。

他举了一个胡适的例子：

“譬如说胡适，……他提倡全盘西化，认为中国传统一概要不得，但是他却做过一首非常有趣的诗，这首诗说，?

知其不可而为之，亦不知老之将至，识得这个真孔丘，一部《论语》都可弃。

'

知其不可而为主，亦不知老之将至'

，这两句都是孔子的话。

第一句是强调一种道德力量，一种意志，这就是?

人文主义'

中的优点部分。

第二句话?

亦不知老之将至'

，是说为理想、目标去奋斗，奋斗到什么程度呢，不知道?

老之将至'

，这是一种自强不息的奋斗精神。

像胡适这样一个主张全盘西化的人，也认为中国文化在解决人的理想世界、人的内心世界上有很多好的东西。

……西方大机器的发展，使得人的内心世界空虚。

因此，西方就有人提出要来东方找寻些什么东西。

东方、中国传统文化里面所包含的关于人的理解、人的内心世界的这样一些东西，对于弥补西方，或者说对于我们未来还是很值得保留的。

我们不要忘记传统中不足的部分，但是也不要把传统中的好的东西一概扔掉。

”历史的过程实际上是一个全面的过程，既体现了学习西方对于我们有用的东西，又继承了传统里面对我们有用的东西。

韩国学者李文永也在《〈论语?

孟子〉和行政学》一书中，深刻地阐释了对传统的理解：

“一个民族也是这样，继承了过去优秀的东西的百姓要比不懂得继承的百姓更成功。

举例说，日本把《论语》、《孟子》作为古训保存下来，保持着温和的官僚机构文化，并将它运用于企业经营，实现了经济发展。

”

现代管理学之父杜拉克认为：

对于传统文化，可以利用它而不要改变它。

20世纪90年代以来，改变企业文化成为一种管理时尚。

许多企业的确需要改变其根深蒂固的行为习惯。

但是，杜拉克认为，改变企业的某些不良行为，似乎与改变一种传统文化无直接关系。

他的观点是，传统文化可以保持，而通过具体行为方式的改革，即可改变不良习惯。

他以日本、德国为例说，（来源麦档网wWW.hAowOrD.CoM）在20世纪40年代，日本及德国遭受了有史以来最大的失败，他们的价值观、社会制度以及他们的文化都蒙受了耻辱。

但现在的日本和德国在文化上依旧明显是日本式的和德国式的，不论这种行为或那种行为是如何的不一样，事实上，行为的改变只有在现存“文化”的基础上才能实现。

他说：

“日本是一个最好的例子，它是所有非西方国家中唯一成为现代社会的国家。

这是由于在100多年以前，它的改革者就有意识地使新的?

西方化'

行为建立在日本的价值观及传统的日本文化的基础之上。

现代的日本企业及大学在形式上完全是?

的，但它们只是作为一种容器，里面装的依旧是对一个家庭社会互相承担义务并表示忠诚的传统而绝非西方的文化。

在中国的企业文化中，德治、人尊、人际关系，三者是统一的。

现代西方的管理者不断探索和完善一种企业文化的行为能力，他们将探索目光投向东方文化，认为以儒学文化为代表的东方文化，其中的德治、人尊、人际关系等思想，实际非常先进，代表了社会进步与发展的最终趋势。

他们用东亚的儒学思想改进自己的管理意识与手段，认为它完全可以创造一个能使员工奋发学习、不断进步、携手努力、克尽己责的组织。

这样的组织不仅创造财富，而且培养人才，向社会推扬一种精神道德——将企业员工生存质量的改善，扩大到社会环境的改善、社会中人的行为能力和自觉意识的提高以及人与人亲和互助关系的加强。

“公众责任第一”，成为企业文化追求和树立的信条。

杜邦公司说：

“化学工业使你的生活更美好！

”劳茨公司承诺“为人们创造最佳环境。

”肯尼迪和迪尔评价说，该公司“强烈地关心发展健康而愉快的居民村，而不仅仅是建造居住单元”。

作为企业文化精神层次的挖掘和探讨，西方人也看到了海尔文化的精彩实质，它之所以能够登上哈佛讲坛，说穿了，是它那个不是奥秘的奥秘，那个几乎成了海尔所有的响亮的文化——“真诚服务到永远”，它反映出德、信、人尊、人与人之间亲和的传统精神在企业文化中延续。

孟子云：

“独乐乐，与人乐乐，孰乐?

曰：

不若与人。

……与少乐乐，与众乐乐，孰乐?

不若与众。

”按照孟子的思想，反映在个人、家庭、社会的道德观与价值观，是“与人乐乐”“与众乐乐”的道德观和价值观，那么作为世界上最重要的组织——企业组织，反映于它的企业文化的价值观和道德观，难道不也应是“与人乐乐”“与众乐乐”吗？

因此