猴年说猴看我七十二变Word格式.docx

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“申”在甲骨文中，被刻画为两个母猴相对而立的样子。

汉代王充《论衡·

物势》中说：

“申，猴也。

”其实，在我国古书中，并未将猿猴做明确区分。

尽管有不同的名称来指代，比如狙、猱、沐猴（猕猴）、猢狲、猶、猩猩、玃、猨狖、山魈、狒狒、马留、马化、如拳等，但“猿”与“猴”更多被视为同义词。

谈诗，最早莫过于《诗经》，其中就有关于猿猴诗句。

《小雅·

角弓》中写道：

“毋教猱升木，如涂涂附。

君子有徽猷，小人与属。

”翻译成现代文就是：

“不要教猴子爬树，像用泥来涂附。

君子有美德，小人要来依附。

”这大约是迄今最早的涉及到猴的诗句，而且由此派生出成语“教猱升木”。

当然，这里的猴子似乎不是什么好形象。

《庄子·

齐物论》中也提到过猴子，说一个养猴人，拿橡子喂猴，对猴子说：

“朝三而暮四”，猴子听后都很生气。

于是，养猴者改口说：

“然则朝四而暮三”，猴子们听了都很高兴。

这也是成语“朝三暮四”的源头，当时指反复无常，用诈术来欺骗人。

虽然讽刺的是养猴者，但猴子的智商显然也很堪忧。

司马迁在《史记·

项羽本纪》中，讲了另外一个典故“沐猴而冠”：

“人言楚人沐猴而冠耳，果然。

”沐猴，就是猕猴。

猴子戴帽子，比喻外表装得像个人物，却是人面兽心。

以此来讥讽那些依附权贵窃取名位之人。

后世又有了一个词“树倒猢狲散”，讲的是攀附权势的后面一步。

后来，开始有关于猿猴的故事。

东汉赵晔所写的《吴越春秋·

句践阴谋外传》中，提到袁公与处女比剑，而后化成白猿离去。

这是中国古代有关猿猴故事的较早记载。

这个故事影响了后世很多人，从金庸所写的短篇小说《越女剑》，到新锐导演徐浩峰执导的电影《箭士柳白猿》，都能看到这个故事的影子。

西晋著名诗人傅玄写过一篇《猿猴赋》，生动描写了猴子表演节目时的情景：

“……扬眉蹙额，若愁若嗔。

或长眠而抱勒，或嚄咋而齟断，或颙仰而踟蹰，或悲啸而吟呻……”这里，猴子成了演员，换种说法就是，耍猴这一技术已到了较高水平。

晋代名臣张华所著的《博物志》中记载：

蜀山“有物如猕猴，长七尺”，能像人一样行走。

见到路上的妇女，貌美的便“盗”之而去，“人不得知”，甚至与被盗妇女生子。

这里的猴子成为好色之徒。

智商是提高了不少，只是成了反面角色。

汉代有一首《巴东三峡歌》：

“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。

巴东三峡猿鸣悲，猿鸣三声泪沾衣。

”

到南朝，刘义庆在著名的《世说新语》中又讲了一个猿断肠的故事。

当年，东晋大将桓温率兵进入蜀地，至长江三峡，部队中有人在江岸上逮到小猿，而那只母猿便沿着江岸追逐，一路哀号，“行百余里不去”，最终跳入船上，气绝而亡。

士兵们剖开母猿的腹部，只见其肠已因过度悲痛而断成一寸一寸的。

“桓公闻之，怒”，当即传令将那个逮到小猴的手下黜免了。

这一段故事写得极为传神，母猿成为爱子如命的慈母。

此后，过三峡而咏猿啼成为中国古诗的一个传统。

李白、杜甫、白居易、韩愈、杜牧、李商隐等均有咏猴的诗句。

中国人的猴文化

猴文化的形成与发展，约定俗成的成语谚语、歇后语甚多。

成语如“朝三暮四”、“沐猴而冠”、“心猿意马”等；

谚语如“杀鸡给猴看”、“山中无老虎，猴子称大王”等；

歇后语“猴子爬树———拿手戏”、“猴子看果园———越看越少”等，常被使用。

在西汉就有了猴舞。

西汉长信少府檀长清曾在一个盛大宴会上表演猕猴舞。

长沙马王堆3号汉墓出土的西汉帛画《导引图》上有“沐猴灌”的名目和图像，描绘的正是猴子的动作。

三国名医华佗首创“五禽戏”，第四个“戏”（运动）就是“猴”。

到明代，名将戚继光所著的《纪效新书·

拳经捷要》有猴拳的记载。

不能不提的还有宗教。

其实，最初在绝大多数中国人心目中，人与猿猴的界限很分明。

佛教传入中国后，印度的猿猴故事逐渐融入了中国猴文化，也影响了中国人对猿猴的看法。

在印度人心目中，人与猿猴的界限十分模糊，而且猿猴中不乏“高人”。

比如，《六度集经》卷五写道：

一人坠入深谷，猕猴将他背上平地。

那人却想打死猕猴喝它的血。

他用石头打猕猴的头，血流一地。

猕猴却毫无憎恨之意，反而将他送上回家的路。

卷六又写道：

从前有一群猴子因天旱饥饿，猴王带它们到国王的园子去吃果子，被国王的人包围。

猴王把它的肢体和树藤连在一起，让数百只猴子从身上通过，救了猴群，自己却耗尽体力，被国王捉住。

这里的猿猴，似乎有了圣人的光环。

中国人受佛经影响，也写了很多猴子与佛经的故事。

唐代张读《宣室志》卷八中有一篇《猿怪》：

杨叟病重，医生说需要吃人心滋补。

其子杨宗素在山里遇见一老僧，自称姓袁，说愿意舍身救人。

宗素便提起父亲的病。

老僧愿意舍出自己的心，条件是先吃一顿饭。

宗素应允。

饭后，老僧上树，念《金刚经》：

过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

并说：

“你要我的心，也不可得。

”说罢，化为一猿跳跃而去。

毋庸置疑，最著名的猿猴故事乃是《西游记》，然而很多人并不知道，吴承恩也受了印度传统的影响。

在印度史诗《罗摩衍那》中，曾写到一个神猴名叫“哈奴曼”，有四张脸和八只手。

故事中称：

罗摩是大神毗湿奴化身，罗摩之妻悉多非常美丽，被楞伽城十头魔王罗波那用计劫走。

罗摩在寻妻途中助猴王须羯哩婆夺得王位。

猴王派手下大将哈努曼，随罗摩寻妻。

哈奴曼勇敢机敏，能腾云驾雾，火烧楞伽宫，盗仙草，终于帮助罗摩征服了强敌，救出悉多。

从孙悟空身上，无疑可以看到哈奴曼的影子。

当然，《罗摩衍那》已经久远，假如你想了解哈奴曼的故事，有一部比较新的印度电影名叫《小萝莉的猴神大叔》，值得一看。

在我国西藏，还有一种“猕猴变人”的故事，散见于《玛尼宝训》、《五部遗教》、《柱间史》等史籍。

故事是传说在雅砻河谷地区有一只修行的猕猴，遇一罗刹女纠缠，要求与它结为夫妻。

猕猴最初不允，后听了观音菩萨的点化，与罗刹女生下六只小猕猴，并把它们送到果实丰足的树林中去生活。

三年后，老猴去探望众猕猴，小猕猴已繁衍五百多只。

由于果实有限，众猴正面临饥饿的危险。

老猴又从观音菩萨那里取来了青稞、小麦、豆子等五谷种子，洒向大地。

众猕猴因吃到了充足的粮食，身体逐渐发生变化，最终变成人。

这一故事，显然有极浓厚的宗教色彩。

尊猴为“祖神”

猴子，在中国民俗文化中的地位非同一般，甚至到了无处不在、无所不能的地步。

中国至今还存在着尊猴为“祖神”的一些少数民族，并保留着相应的禁捕、禁食和节日祭祀等传统习俗。

西藏古称吐蕃，其先民即以猴为祖图腾。

据《唐书》和《资治通鉴》记载：

吐蕃人古有“纹猴面”的习俗。

藏族古籍《西藏王统记》中就有关于其先祖系猕猴所变的神话。

至今，在藏族举行盛大庆典的“跳神”仪式中，仍保留着头戴猴王面具的舞蹈。

西南地区的彝族也有崇猴氏族，称“阿奴普”；

僳僳族也有拜猴氏族，称“猕扒”。

生活在云南澜沧江、怒江上游的怒族也崇猴，称“斗华苏”；

居住在云南西双版纳、景洪两县的克木人均崇猴，严禁捕捉、食用；

广西南丹县的瑶族，称其始祖妣为“母猴”；

其它土家族、羌族都有崇猴氏族。

汉族居住的广大中原地区，如稍加留意也不难找到往昔先民崇猴、敬猴的痕迹。

最典型的如淮阳农历二月人祖庙会上，大量出售一种叫“人祖猴”的泥塑玩具，这种“人祖猴”造型犹如一尊神，头戴冠冕，威严庄重。

猴体下部皆绘有女阴生殖符号，被当地人尊崇为人类始祖偶像。

豫北地区浚县大山上，除有巨型泥塑彩绘生肖猴神像外，所有寺院的石雕栏柱上均雕有各种不同造型的石猴，每年一度的正月古会上又出售大量泥猴玩具，尊称“灵猴”；

南阳地区方城的小顶山，每年农历三月三有古会，会上出售一种石雕“小石猴”，当地俗称“好时候”（谐音），香客踊跃购买，尊为吉祥物。

南阳伏牛山一带，山林茂密，多猕猴出没，当地人敬猴，供奉猴神，南阳镇平的玉雕饰品中亦多猴子造型，取“平安护身、多子丰产”的吉兆。

看我“马上封侯”

中国还有一个经典的造型，猴子骑于马上，寓意“马上封侯”，泛指步步高升。

据说，这一样式自清代开始盛行，因为满族人是马背上的民族，所以有了各种“马上体”。

在民间，特别是绘画和剪纸中，这样的纹样还有很多。

比如，猴子爬到树上，旁边加一只蜜蜂，树下是一头跪着的像，即为“封侯拜相”；

猴子在捅马蜂窝，树下站着一头鹿，取“封侯得禄”之意；

树枝上挂一颗印，猴子到树上摘印，还有蜜蜂在飞，即为“封侯挂印”。

为图一个好彩头，以猴为题材的吉祥画、剪纸、雕刻、工艺品等大行其道。

宋代易元吉擅画猿猴，形象写实，系工笔风格。

到了明清时代，猴子骑马看着飞蜂的画很常见，表示“马上封侯”。

近代以来，画家画猴的逐渐多了起来，岭南派画家高奇峰以工笔加水墨画猴，齐白石大写意技法画猴，王梦白近乎小写意画猴等。

常见的猴画内容会有：

一只猴爬在枫树上挂印，表示“封侯挂印”；

一只毛猴骑着一匹骏马行走，表示“马上封侯”；

一只猴子骑在另一只猴子的背上（“背”与“辈”同音），表示“辈辈封侯”；

九只猴子攀牵或坐在一棵松树中，表示“延年益寿、富贵长久、子孙个个封侯”等；

一个大猴身上爬着五只小猴，表示“五子登科全为侯”。

剪纸图案为一只猴子屈蹲在桃树上，猴子两只手臂弯伸在耳朵两侧，宛似一对蝙蝠形状（“蝠”与“福”同音），寓意“福寿双全”。

猴桃瑞寿剪纸图案，则表示吉祥如意。

一些地方，无论炕头、码头，乃至民居都有猴雕。

传说猴能保佑小孩平安，孩子长大以后精明能干，所以山西、陕西等地的农家炕头上，常有一个用青石雕刻的小石猴，专门用来拴六七个月刚学爬行的幼儿。

过去三门峡、陕县一带古渡口，在木船靠岸系绳的木桩顶端都雕有一只神采奕奕的猴子，煞有介事地坐着，似在东张西望。

这是因为孙猴子水性好，能潜入东海大闹龙宫，敬它可以保驾护航，人船平安。

过去渭南地区的许多拴马桩的顶端都雕有石猴（如同古人在马厩梁上雕猴画猴一样）；

这是可以辟邪的“弼（避）马瘟”形象，能够确保牛马健康成长，为人们带来滚滚财富。

猴工艺品自古很多，不可小觑。

早在汉代，陶制玩具猴已在民间出现，唐代洛阳有小型三彩釉母子猴，宋代禹州有青釉瓷猴，明清时期各种彩釉瓷猴更为多见。

现代猴子玩具层出不穷，山东高密、河南淮阳等地有“泥塑猴”（哨子），北京有“蝉塑毛猴”，江苏有“绒花猴”，各地还有“布制猴”、“面塑猴”、“吹糖猴”、“皮影猴”、“风筝猴”、“塑料猴”等，数不胜数。