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这不是性别的问题，而是他们觉得自己能做什么、如何做的问题。
”
乔纳森·
艾维：
坚持成就梦想
坚持，梦想，创新】
苹果在美国旧金山举行了2016年度WWDC全球开发者大会，全新发布多款逆天新品，再次掀起全球数码控的追捧热潮，所有人都开始欢呼——苹果回来了！
这一次不再是因为乔布斯，而是因为乔纳森·
艾维！
事实上，你所知道的苹果产品，MacBookPro、MacBookAir、iMac、iPod、iPhone、iPad都是出自这位身价过亿美元的全球最贵工业设计师之手。
尽管当下炙手可热，但艾维也曾设计出一些遭受取笑的作品——大学时期的艾维就曾设计出一款形如麦克风的电话机，虽能使通话更便捷，但由于外形过于奇特，以致于试用者给了这款设计同一个评价：
令人尴尬。
大学毕业的艾维，在一个设计公司担任了设计师，小到梳子大到电子产品都属于他的工作范畴。
但由于其设计的一款马桶未能收到客户赏识而受到对方的指责。
即便一路遭受各种指责，但他从未放弃过对最初梦想的坚持。
日本的基础教育中的“道德课”
道德，教育，换位思考】
这位日本友人告诉我，在日本，小学生从一年级开始必须上“道德课”，教学方式有两种，一种是老师讲道德、礼仪、做人，把道德对做人如何重要的意识灌输给学生。
课本素材几乎都是中国古代的诸子百家思想，孔子、孟子、老子、韩非子，以及忠、孝、仁、礼等都有。
第一节课往往是“己所不欲，勿施于人”。
老师会问：
“如果你的朋友偷了你的书包，大家欺负你，你会高兴吗？
”学生一起大声喊：
“不高兴！
”老师接着讲：
“那你也不要对朋友那样，明白了吗？
”学生回答：
“明白了！
另一种是实践，学校会安排学生到养老院、残疾医院等地接触并照顾弱势群体，尽量沟通，学会相处，甚至还有养老院和幼儿园在一起的现象。
对于这些，我内心感受异常复杂。
仁、义、礼、智、信这些都是中国古老文化的精华，尊老、敬老也是中国的传统美德，这些在异国他乡开花结果，可喜可贺。
可惜的是，中国的传统文化在本土却没有得到更好的传播，中国的孩子学习的重点是英文字母，是钢琴，是奥数，而不是这些古典文化。
我想，基础教育是个人成长的重要阶段，每个孩子都应该得到公平的教育机会。
这个阶段，能够背诵唐诗宋词不是最重要的，能够学会几种外语也不是最重要的，最重要的应该是学会遵守基本的礼仪规范，有文化，有教养，知道怎么做人。
这方面，中国需要向日本学习的地方很多。
美国对交通违规处罚
借鉴，法制】
美国的各级政府一般不会公布每年美国人交通违规罚款的数额，但在美国住长了人都会知道，只要经济不好，政府财政吃紧，那警察开出的交通违规罚单就会哧溜溜的往上涨，尽管老百姓也骂政府挣的这是黑心钱，但那也只能怨自己开车不守规矩。
你想大马路上如果同时有3个人超速，警察只能一次抓一个，抓到谁，谁就只能是认倒霉。
不过话说回来，开车还是守规矩的好，出了事搞不好连命都得搭上。
一般估计，美国每年民众领到的交通罚单约在2500万至5000万张之间，缴纳的罚款金额在37亿至75亿美元之间。
哑巴演奏家帕格尼尼
苦难，磨砺，坚韧，成就】
世界文化史上有着名的三大怪杰，文学家弥尔顿是瞎子，大音乐家贝多芬是聋子，天才的小提琴演奏家帕格尼尼中年后是哑巴。
贝多芬的耳疾起于28岁的时候。
自此至57岁逝世，其间的二十余年的日月，全是聋疾作祟的时期。
然而他大部分的作品却在这一时期产生。
直到了全聋期，站在演奏台上听不见听众的拍掌声的时候，他仍是继续作曲，终于创作出了最伟大的《第九交响曲》而搁笔。
帕格尼尼，4岁出麻疹，险些丧命；
7岁患肺炎，又几近夭折；
46岁，牙齿全部掉光；
47岁视力急剧下降，几乎失明；
50岁又成了哑巴。
帕格尼尼3岁学琴，即显天分；
8岁已小有名气；
12岁举办首次音乐会，即大获成功。
之后，他的琴声几乎遍及世界，拥有无数的崇拜者，他在与病痛的搏斗中，用独特的指法弓法和充满魔力的旋律征服了整个世界。
曾国藩的谢与不谢
感恩，知耻后勇，挫折】
1854年，曾国藩率领水师进攻太平天国，本指望着一战全歼匪军，没想到，由于轻敌冒进，在靖港被太平军杀得七零八落，所率水师几乎全军覆没，损失惨重。
曾国藩伤心至极，投水自尽，好在被部下及时救起。
几天后，左宗棠听说了这件事，便来到了曾国藩设在水陆洲的帅帐见曾国藩。
曾国藩以为左宗棠是来安慰自己的，没想到，左宗棠进屋后，张口就骂：
“好你个不忠、不孝、不仁、不义的曾国藩！
你大丈夫不做，偏要做村夫愚妇吗？
”接着，他义正词严地指出曾国藩的自杀是“不忠、不孝、不仁、不义”的行为，指责曾国藩太懦弱，堂堂的主帅竟然经不起失败……左宗棠的大骂，令曾国藩大汗淋漓、惭愧万分，他当即向左宗棠表达了感谢，并表示一定要重整旗鼓，从头再来。
后来，曾国藩果然越战越勇，为平定太平天国立下了汗马功劳。
情至极处，生死相许
深情】
太和五年，元好问去并州参加科举考试。
因为出身名门，所以他自小一直受到良好的教育，很早便显露出文学才华。
8岁时，因做诗而获得“神童”的美誉。
虽然文采出众，但是官运艰涩，多次参加科举也未中选。
这次他再一次参加科考，在赴试途中遇到一个猎人。
这个猎人将一对在天空翱翔的大雁射下一只，另一只在空中盘旋哀鸣，确信伴侣已死，便也头朝地撞死。
大雁的情谊深深打动了作者，于是便有了这首词。
“问世间情是何物，直教生死相许。
”在词的开篇，作者开门见山，直接发问：
问“世间”情是什么？
由此可以看出大雁殉情对作者的强烈震撼，并通过作者将震撼传递给读者，使读者产生强烈的共鸣。
此问又把对大雁的感慨，广义地推及世间万物，当然也包括人类。
情至极处，“生死相许”，这该是何等的深情！
契诃夫：
专写小文章
专注，坚持】
俄国作家契诃夫是世界“重量级”文学家，然而这位大作家特别钟情“小文章”。
契诃夫初学写作时，只是给彼得堡一家叫做《花絮》的幽默周刊写点小文章。
他写了五年小文章，很多人都说他在文学创作方面是不会有什么成就的。
有人说他写的小文章是雕虫小技，有人还说小文章轻飘飘的，不足挂齿，写长篇才有分量。
契诃夫却不这么看，他说：
小作品比大文章好，矫揉造作少，而又较易获得成功。
契诃夫成名之后，仍然极为重视写小文章。
他曾说：
“我是极力拥护小作品的，要是叫我办一个幽默杂志，我会拒绝一切长文章。
张伯苓：
守信戒烟
【关键吃：
诚信，一诺千金】
张伯苓先生是我国着名的教育家，他不但对学生进行言教，而且进行身教。
《南开校史研究》（天津教育出版社）中记载着这样一段故事：
南开中学开设有“修身”课程，这门课由张伯苓校长亲自讲授。
有一次下课后，张伯苓与学生闲谈，看到有个学生的手指焦黄，他猜测这个学生一定经常吸烟。
于是，严肃地对这个学生说：
“你的手指是吸烟熏黄的吧？
吸烟有害，应该戒掉！
”不料，这个学生盯着校长的烟袋反问道：
“您不是也吸烟吗？
怎么说我呢？
”张伯苓被问得一时语塞，愣了半天，猛地一下，把陪伴自己半辈子的烟杆折成两截，郑重地说：
“我以后不抽了，你也不要抽了！
”他还让人把自己珍藏的烟叶取出，当众销毁。
看到年过半百的老校长坚决的态度，同学们既感动又内疚，恳求道：
“校长，我们以后不再吸烟了，您就不用戒了。
”张伯苓说：
“不这样做不能表示我的决心，我与诸同学共同戒烟。
”从此，张伯苓再没有吸过烟。
张伯苓成为教育家楷模的原因固然很多，但他毕生践行“要教育学生，首先要教育好自己”的教育理念，无疑是重要原因之一。
乔治·
奥威尔：
一代人的冷峻良知
良知，正义】
奥威尔，英国记者、小说家、散文家和评论家。
1903年生于英国殖民地的印度，童年耳闻目睹了殖民者与被殖民者之间尖锐的冲突。
与绝大多数英国孩子不同，他的同情倾向悲惨的印度人民一边。
少年时代，奥威尔受教育于着名的伊顿公学。
后来被派到缅甸任警察，他却站在了苦役犯的一边。
20世纪30年代，他参加西班牙内战，因属托洛茨基派系而遭排挤，回国后却又因被划入左派，不得不流亡法国。
二战中，他在英国广播公司从事反法西斯宣传工作。
1950年，死于困扰其数年的肺病，年仅46岁。
乔治·
奥威尔一生短暂，但其以敏锐的洞察力和犀利的文笔审视和记录着他所生活的那个时代，作出了许多超越时代的预言。
萧乾的别样敬重
感恩，知人冷暖】
上个世纪三十年代初，缘起一次采访，萧乾结识了沈从文，并拜他为师。
沈从文十分满意萧乾，给他写信时，总是以“乾弟”相称，透出亲情般的关爱。
从此，他们延续了半个世纪的友谊。
新中国成立后，沈从文被严重“冷落”。
迫于无奈，他放弃文学写作，转向文物研究。
而所谓的“研究”，不过是在历史博物馆给各种各样的文物分门别类贴标签。
抄写之余，还是不折不扣的解说员。
一次，萧乾陪外宾去故宫参观，恰好是沈从文在解说。
他拿着一根讲解棍，非常认真，时不时还有厉害的咳嗽声。
“我看了很伤心，觉得这是一个年轻人干的事，怎么让他干？
我怕影响他，也怕伤害他，躲得远远的……”萧乾的心里满是凄然。
“文革”后期，沈从文从湖北咸宁改造回京。
不久，萧乾去看他，见他一人住在东堂子胡同的一间房子，而妻子和孩子则住在小羊宜宾胡同，中间隔得很远，生活极不方便。
萧乾就想通过在北京市委工作的一位朋友，联系历史博物馆的领导，给沈从文一家解决住房上的问题。
为此，萧乾在背后一再尽力，却没有向沈从文说过只言片语。
“他是我的恩师之一，是最早把我引上文艺道路的人。
我最初的几篇习作上，都有他修改的笔迹……这都是我没齿难忘的。
”显然，萧乾不是忘恩的人。
萧乾对沈从文抱有感激，在那个风雨如晦的年代，他用自己的方式表达了对沈从文的敬重—不见面，暗里助。
可以说，这是一种别样的敬重，没有细心、爱心和素心，决不会有这样的做人高度。
宋朝诗人石曼卿：
自嘲的力量
自嘲还需有开阔的胸襟垫底。
因为胸襟开阔的人，一般都比较幽默，而幽默的一条重要原则，就是宁可取笑自己，绝不轻易取笑别人。
自嘲，是自知、自娱和自信的表现，是一种高级幽默。
宋朝诗人石曼卿，气宇轩昂，诗酒豪放。
有一次，石曼卿乘马，马夫一时失控，马受惊疾走，曼卿坠马落地，摔得不轻，马夫吓得要命，但他慢悠悠地对马夫说：
“幸亏我是石学士，如果是瓦学士的话，岂不早被摔碎啦？
二、大师境界
功夫在诗外，坚守内心，胸襟，超脱，美丽人生，视野，坚守，忘我，幸福，超越自己，成熟，不朽，勇于突破，守卫底线，自由，守拙，自嘲，大师无争
大师王国维
博学，朴素，专注，传承，不朽】
王国维作为一代大学者，平生钻研学问而无穷尽，他平日不介入政治圈子，不营生计，不交权贵，不慕荣华，不图享受，平日深居简出，生活简朴，虽交游不广，然与同时代之学术界人士有广泛接触，除与罗振玉、缪荃荪、沈曾植等人交流学术，交往较密，其《书信集》所收书信中就有与数十位学者的论学通信，他还与日本、法诸国学者有很多的学术交流。
做学问是他一生的全部工作和事业，他以其杰出的贡献在国内外学术界有着独特的地位。
王国维是中国近代最后一位重要的美学和文学思想家。
他第一个试图把西方美学，文学理论融于中国传统美学和文学理论中，构成新的美学和文学理论体系。
从某种意义上说，他既集中国古典美学和文学理论之大成，又开中国现代美学和文学理论之先河。
在中国美学和文学思想史上，他是从古代向现代过渡的桥梁，起到了承上启下，继往开来的作用，被誉为“中国近三百年来学术的结束人，最近八十年来学术的开创者”。
汪国真：
他有自己的审美坐标
平凡，生活，远方，诗歌】
汪国真的诗歌，在主题上积极向上、昂扬而又超脱。
作品的一个特征经常是提出问题，而这问题是每一个人生活中常常会遇到的，其着眼点是生活的导向实践，并从中略加深化，拿出一些人所共知的哲理。
在当代从诗人华丽转身成为书画家、作曲家，在诗歌、书画甚至还有音乐作曲等各个领域均游刃有余、得心应手并创出自己风格和特色，汪国真是引人注目的，也是最成功的。
汪国真是现在的诗歌有点被边缘化，而改变这种状态最好的方式就是创作更多优秀的诗歌，他还寄语年轻诗歌创作者深入生活、观察生活，不断积累进步。
沈渭滨：
半世坎坷皆为字
学术，钻研，严谨，不懈不怠】
沈渭滨先生书房里的一副对联：
半世坎坷皆为字，一生惬意是文章。
由“半世坎坷”到终以史学成名，是在不懈不怠的一路力行中实现的。
渭滨教授以着述严谨为风格，文字之外，又能善谈，但立言之际绝不信口开河。
我好几次目睹过他听人发言之极其专注，其间时或常脱下眼镜，以极细的蝇头小字在纸片上疾书，之后开口作论说，则言之滔滔，中气十足，一扫往日的老态。
虽阐述之中有论争，有辩驳，而皆以学术论学术，人所共见的，俱是一种书生的认真。
罗国杰：
他用一生“正人心”
求知，真理，坚持，文化传承，师者】
在中国人民大学哲学院里，罗国杰被年轻的学生们称为“镇院之宝”。
他是中国马克思主义伦理学的开创者，撰写了《马克思主义伦理学》《伦理学》和《伦理学新编》等着作。
在他的领导和组织下，中国人民大学建立了本、硕、博三级伦理学培养体系，由此成为全国高校伦理学的研究中心。
他带出来的学生称自己为“罗门弟子”。
“要坚持”，是他一生中对学生重复最多的一句话，另一句则是：
按照自己的思考去做，错了也没关系，只要我们真正追求真理。
俞云阶：
胸怀坦荡南来风
求知，创作，坚持，文化传承，挫折，历练】
眼下，因为在中华艺术宫举办的“俞云阶艺术大展”，确实红了半边天，如果俞先生地下有知，他大约会操着乡音极重的常州官话大笑道：
“藕（我）本来就画得好咯嘛……”他本是一光明直率简单勤奋的艺术家，只管画画不懂政治，把他打成“右派”列为了“江叛党集团”，实在是高抬了他，荒唐的是几十年后查下来居然并未在册，造化不弄人倒是人弄造化了，令人何止太息！
然而这位仿佛天生秉着常州古老经学派倔强血脉的画人如一尊突突冒着青烟的巨大永动机，在太原路那幢小屋中坚强地鼓动着，始终不息，始终压不垮，动力是他的画和他的夫人朱怀新老师，苦则大苦，难则大难，不见戚色，不见消沉，端的一个傻气十足的中国知识分子像。
现在述来如此轻巧，云阶先生要那样度一日日的几十年，何尝简单容易哉！
大江健三郎的获奖理由
关爱，父爱，灵魂深处，人生的挫折】
我那个在智力上存在着障碍、却存活下来的孩子，在小鸟的歌声中走向巴赫和莫扎特的音乐世界，并在其中成长，终于开始创作自己的乐曲。
我认为，他最初的小小作品，无异于小草叶片上闪烁着的耀眼的露珠，充满新鲜的亮光和喜悦。
纯洁一词好像由in和nocea组合而成，即没有暇疵。
光的音乐，的确是作曲家本人纯真的自然流露。
然而，当光进一步进行音乐创作时，作为父亲，我却从他的音乐中清晰地听到了“阴暗灵魂的哭喊声”。
智力发育滞后的孩子尽了最大努力，以使自己“人生的习惯”——作曲，得以在技术上发展和构思上深化。
这件事的本身，也使得他发现了自己心灵深处尚未用语言触摸过的、黑暗和悲哀的硬结。
名教授启功的“胡说”
友善，与人交往，谦逊，学问，大师】
启功待人友善是出了名的，“启功不打假”更被传为美谈。
晚年应接不暇的来访，为书所累的无奈都与他以礼待人的谦和品性有关。
章景怀说，与启先生共同生活的几十年里，他待人接物的礼数始终如一：
对人称呼“您”，握手要站起来，送客要出门……而他送给别人书画作品的数量也可以称得上“前无古人，后无来者”，不计名利、不摆架子、幽默可亲的启先生人缘非常好。
约三十年前，先生应邀赴香港演讲《红楼梦》。
先生登台鞠躬之后，便提笔在黑板上写了两个大字：
“胡说。
”见满堂愕然，先生笑眯眯解云：
“过去胡适之先生一家之说，或贬之‘胡说’；
启功系满人，亦胡种也，今日所说乃真正之‘胡说’。
尚盼诸位姑且听之，多予批正也。
王选：
淡泊名利，甘为人梯
淡泊名利，师者，大师，立根之本】
身为名人的王选有一串串闪光的头衔，但唯独对“老师”这个称谓看得比其他任何名誉都重。
他最常用的名片是“北京大学计算机科学技术研究所教授王选”。
他不止一次地说：
“这张名片是永恒的。
”这从一个侧面突出地反映出王选淡泊名利、甘为人梯的精神境界。
君子重本，本立而道生。
在王选看来，教师才是他的本行，教师才是最光荣的职业。
他在个人事业的颠峰之际，做出一个常人看来不可思议之举：
毅然把舞台和荣誉让给了青年才俊，而自己则回到本业，甘当人梯，做起了选才、育才的基础性工作。
这一举动当时就在教育界引起了广泛的赞誉。
没有淡泊名利的高尚境界是做不到这一点的。
庄子到底有多狂？
真名士，风流，潇洒，自由，至高追求】
对于一个追求中庸和适度的民族来说，狂的魅力有时是无法言说的。
囿于生存的环境，人们往往以各种各样的理由来掩饰自己对于狂的追求和渴望，但有时这种追求和渴望总是会不经意地流露出来。
譬如通过他的更喜欢李白而不是杜甫，或者他的偶尔的放歌纵酒，或者只是他的对庄子的欣赏。
“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”，似乎不仅是李白个人的自白。
放歌纵酒，也不只是魏晋名士风流的影子。
而他们都可以让我们想起另一个人，那就是庄子。
其实庄子的日常生活是很难用“狂”这个字来形容的。
虽然由于他生活的年代距我们现在有两千三百多年，因此我们几乎不能描述他的具体生活。
但是透过他的着作表现出来的他的处世方式，我们仍然可以做出上述的推断。
他是一个不谴是非以与世俗处的人，他是一个小心谨慎的人，他是一个销声匿迹自埋于民的人，像这样的一个不显山不露水的人，他又如何能狂呢？
但也许他只是出于某些理由在刻意地掩饰着什么，可是总有纸包不住火的时候。
在某些关键的时刻，庄子总能表现出特殊的姿态，让我们领略些“狂”的意味。
阮籍：
穷途之哭
名士，阮籍猖狂，报国】
在魏晋南北朝时期，司马氏掌握政权，大杀异己，文人志士多遭迫害。
阮籍作为当世文人，报国无门，又整日为躲避迫害而提心吊胆，《晋书阮籍传》中说阮籍提及世人“并无臧否”，也就是说，他对别人没有任何好的或者坏的评价。
在清醒时怕被人抓到言语上的把柄而多不敢言，只有借酩酊大醉时发泄心中的不满。
阮籍不平常的穷途之哭，看似疯癫，实则是对自己无能和满腔抑郁之情的发泄。
他与司马氏关系与嵇康同司马的关系相比稍微接近，使其无法同嵇康一样正面反抗司马氏的统治，但他又不愿同当时许多“士大夫”一样为司马氏服务，内心交加着矛盾，痛苦，于是便有了当街嚎啕的疯癫之举。
因此，“穷途之哭”既是阮籍对现实社会的不满，也是对自己内心难以抒发的抑郁愤懑之情的发泄，同时包含了对国家前途命运的担忧。
寒山：
那个在风里大笑的诗人
看破，淡然，超然，名士】
自归隐寒岩后，寒山再未想到过以诗博取声名，写诗，完全是兴之所至，他吟哦朗诵，他长啸大笑，他走到哪里，就把诗题到哪里，有时是墙壁上，有时是树上，有时是岩石上。
“五言五百篇，七言七十九，三字二十一，都来六百首。
一例书岩石，自夸云好手。
若能会我诗，真是如来母。
”最好的诗，就是和谐简练的大白话，清新浅显，一点不玄乎，难怪后人称他为“中国第一个白话诗人”。
这就像禅，有人说禅是高深的，高僧却道，禅就是饿了吃饭累了睡觉。
寒山曾经是痛苦的，在为功名焦心的日子里，他离昂扬、快乐很远，而当他真正看破世事参透世事，这个世界只剩下清寂和本真，他也恢复了逍遥快乐的天性。
翻译寒山诗作的美国诗人史耐德斯奈德就说，他心目中的寒山子便是“一个衣衫破烂，长发飞扬，在风里大笑的人，手里握着一个卷轴，立在一个山中的高岩上”。
这也是我心目中的寒山形象，一个在风里大笑的男人，那般洒脱，那般放达，只有真正看透世事，才能从心底里发出那样的欢笑。
与整日介把“看破放下”挂在嘴边，而一辈子皱着眉苦着心的行吟诗人相比，寒山这样的形象与其说是诗僧，更像是一名侠客。
只不过，这样一个侠客，是一个剑走偏锋的侠客。
一平方英寸的寂静
大自然中的噪音需要治理，思想、文化、行为中的“噪音”更需要整治。
这里说的噪音，包括大话、空话、套话、谎话等等。
诸多噪音如果口口相传，乃至成为一种习惯性的语境，必将形成不良的社会弊端，对于实事求是的思想原则形成潜在挑战。
改革开放以来，我国扩大了与世界思想文化领域的交往，很多西方的文化观念和价值也随之传入我国，不得不承认，有一些是进步积极的，而一些则是刺耳的噪音，侵蚀着社会肌体的健康。
对于西方思想文化中的声音，我们要明辨哪些是好声音，哪些是有害的噪音。
对于有害的噪音，我们必须予以抵制、清除。
寂静是对于大自然而言，而宁静与安静主要是指向人类群体，可谓词不同而意相近。
《一平方英寸的寂静》这本书尽管是围绕大自然的好声音与寂静进行生态层面的叙述，可是对于人与社会的启发是多维度的。
我们身处快速发展转型的这个时代，不仅要遏制生产生活中的噪音，还要祛除思想、文化、行为中的噪音，在风清气正的氛围中，安静地阐释生命的美义。
王安石的痴气
他不修边幅，不通人情。
宋是一个士大夫之国，大家都穿得很体面，彬彬有礼，偏偏这个王安石不洗头、不剃须，每天身上很臭地来上朝，还整天死着一张脸，同僚都叫他“拗相公”。
他不拉帮结派，独来独往，跟任何人都没关系。
王安石不注意自己的饮食和仪表，衣裳肮脏，须发纷乱，仪表邋遢，王安石的这些恶习众所周知。
苏洵曾经描述王安石说：
“衣臣虏之衣，食犬惫之食”,“囚首丧面而谈诗书
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