金狮子章56Word格式文档下载.docx

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万法都是这样，人必需有父母的缘，没有父母，也没有我们这个人身，所以要报父母恩。

辨色空第二

谓师子相虚，唯是真金。

师子不有，金体不无，故名色空。

又复空无自相，约色以明；

不碍幻有，名为色空。

第二，辨色空。

狮子的像是虚假的，虚幻的，为什么？

你可以做成公狮子、母狮子，大狮子小狮子，凶猛的狮子，温和的狮子，虽然这个像是变化无穷的，但没有一个恒定永久的东西，真的那部分是金子，无论你做成什么样的狮子，都是金子做的。

狮子不是恒常有，但狮子的本体都是金子，却不是没有，所以叫做色空。

又，空也没有自相，空要是有自相的话，它自己可以空，它一定要用色来说明它的空相，就像佛理虽然客观存在，在世间要借助文字语言来阐明，人们才能懂得它的玄妙，它含藏在万法当中，但这个空性不妨碍幻有，幻有的生生灭灭一直在不停地上演着，这就叫色空。

约三性第三

　　师子情有，名为遍计。

师子似有，名曰依他。

金性不变，故号圆成。

第三，说三性。

从世间情，从时空，从成住败空来看，狮子是有，这叫遍计所执性。

狮子似有叫依他，金狮子一定要借助一些因缘才和合而有，这叫依他而起。

但狮子金性不变，所以这个道理叫圆成，像真如法性一样。

金子比喻的是这个。

遍计所执就是我们人最常见的思维方式，观察世界的心法，普遍计度一切法，然后从此颠倒迷执，认为或有或无，这就是遍计所执性。

万法皆没有自性，不能自己单独生起，须靠众缘具备，然后才生，这叫依他起性；

诸法的本体，名为法性，也叫真如，湛然常住，遍满十方，具有圆满成就的真实之性，名圆成实性。

遍计为妄有，依他为假有，圆成为实有。

显无相第四

　　谓以金收师子尽，金外更无师子相可得，故名无相。

第四说显无相。

如果看所有的狮子都是金子，那么除了金子外根本没有狮子的相，所以说无相。

把金子比喻成圆成实性，离开圆成实性，随缘有各种各样的假有境界。

但不论是什么缘、什么境界、什么相，都是圆成实性的表现，实性本身不是那个表相，从这个意义上说，本性是无的，无相的。

说无生第五

　　谓正见师子生时，但是金生，金外更无一物。

师子虽有生灭，金体本无增减，故曰无生。

第五，说无生。

当我们看到狮子做成了，狮子是金子做的，除了金子外，没有别的东西，狮子的像虽有大小、生灭等变化，但金子本体没有增减，有变化的只是形式上的，从这个角度上说是无生。

从第一段到第五段讲的是缘起色空。

论五教第六

　　第六，说五教。

华严宗将释尊一生所说的教法，判为五教十宗，五教是由法分出，十宗是由理分出。

一、师子虽是因缘之法，念念生灭，实无师子相可得，名愚法声闻教。

　　狮子虽然是因缘所生的法，像一个个念头的生生灭灭，实际上没有狮子相可得，狮子相不是真如法性，懂得这个道理，这便是愚法声闻教。

小乘教，是教钝根小机之法，只说生空，而未说法空，所以又称为愚法声闻教。

这个时候相当于七地得到的无生法忍。

知道这个不是这个，有时还着相。

但这个是什么还几基本不清楚。

二、即此缘生之法，各无自性，彻底唯空，名大乘始教。

看缘生之法，知道一切缘生都是无自性的，彻底的看只是性空，这便是大乘的始教。

大乘始教，是出小乘，初入大乘的教法，虽说是大乘，而未及究竟微妙的理性，故名始教。

这个时候一般不会执着于表相之法，相当于八地前的无生法忍，虽然不着相，还不完全明白这个是什么，特别关注于心的不动，智慧的不着相，但不能达到下面层次的自在和无挂碍。

三、虽复彻底唯空，不碍幻有宛然。

缘生假有，二相双存，名大乘终教。

虽然彻底唯空，但不妨碍幻有的显现，也不否定幻有，真实幻相、缘生假有二相能双存，这是大乘终教的特点。

大乘终教，是对大乘纯熟的根机，所说的尽理之教，比起前者关照对象要大得多，这样的人才能不会和小乘教法的人发生冲突，能在世间出世间间找到很和顺的大道。

四、即此二相，互夺两亡，情伪不存；

俱无有力，空有双泯，名言路绝，栖心无寄，名大乘顿教。

一切的两边相，互夺两亡，两相是两边，互夺的夺是丧失、失去。

也不是你，也不是我，否定你也否定我。

情伪不存，真也好，假也好，真理都不在两边，都没有力量作用，因为浅层次的修行人一般还执着于心念和外界现象的善恶、邪正，到了这个修行地次，他们已经能勘破两边，当然不会去造作什么善，更不会去作恶，他们看世间善恶更侧重于观察法性，不会因为早上出门看到美女而欣喜，看到要饭的忧戚，左边拉下，右边也拉下，不把相上的东西当成修行追求的东西，空也好，有也好，二相都不存在，名词也好，言语也好，这些东西都能断绝，再不把这些当成真理，但也能从任何一边观照出真理来，把心安止在无相无依无念无寄托的地方，这叫大乘顿教，这大约到了不二法门前后的层次。

大乘顿教，是说大乘顿悟的教门，这样的修行者整天都在法乐当中，发现一个真理跟着来的一大串，正的反的都没有关系，他只看法性，顿然发现，来的都是法，但尚没有达到法云地的一多相即的地步。

　　五、即此情尽体露之法，混成一块。

繁兴大用，起必全真；

万象纷然，参而不杂。

一切即一，皆同无性；

一即一切，因果历然。

力用相收，卷舒自在，名一乘圆教。

情是相，和尘是一个意思，情尽了，真如法性就显现了，体是本体，情尘所显现的真如法性，在这样的修行者眼里情体混成一块，情就是体，体就是情。

“繁兴大用，起必全真。

”情上层出不穷，百花争艳，大用就是各种各样的东西、事情，该出现都出现，但所起的一切都是全真的，在修行者看来都明摆着含藏着真如法性，不管以什么形式出现，法法都是法。

“万象纷然，参而不杂。

”万象纷纷然，虽然万紫千红，但都是花，它们的性理是一样的。

一即一切，一切法相的理都是一个理，都同于“无”这个性，一个法相的理就是一切法相的理，因是相，果就是性，历历分明。

真如的力由此而生的用互相收获，卷舒自在。

真如的力和相的用互不妨碍，互相生发，相得益彰，卷是悟理，舒是在理的指导下从一知多，由点到线、面、体，圆融通达，这叫一乘圆教，是圆满最上的教法，明性海圆融，缘起无尽，极诸法之体性者。

第六段说的是华严判教。

勒十玄第七

編纂一下共有十玄门：

又叫十玄缘起。

华严宗所立。

开示华严境界事事无碍法界之相。

如果通达此义，则可以入华严大经之深入微妙的智慧大海，所以叫玄门。

又因为此十门互为缘而起他，所以叫缘起。

这是简略的介绍华严境界的几个特点。

一、金与师子同时成立，圆满具足，名同时具足相应门。

金子与狮子同时成立，又是金子又是狮子，圆满具足，这叫同时具足相应门。

十方三世之一切法，都是缘起的，所以一切法的本体都是恒常存在的，一切现象，都是因为同一时、同一处，一大缘兴起而存在的。

本不离相，相不违背本真，这就是“具足相应”，这也是事事无碍法界之总相，其余九门都是此门的个别解释。

二、若师子眼收师子尽；

则一切纯是眼；

若耳收师子尽，则一切纯是耳。

诸根同时相收，悉皆具足，则一一皆杂，一一皆纯，为圆满藏，名诸藏纯杂具德门。

如果从眼看狮子，从眼就能知全部的狮子，则一切都是眼的理，耳朵也是一样，要是用耳来体会狮子，则一切都是耳的理。

如果诸根同时都能起作用，则诸根性力具足，虽然每一个根都是杂小的，但每一个根都是纯净通达的，这就是圆满藏，叫诸藏纯杂具德门。

三、金与师子，相容成立，一多无碍。

于中理事，各各不同，或一或多，各住自位，名一多相容不同门。

金和狮子相容而成立，金子可以做狮子，金狮子是金子做的，金子是一，但可以做各种不同的狮子，比喻真如法性的大用无穷。

一指本体，就是理，多指现象，就是事相，理事虽然是两个范畴，各有自己的不同，但存在上却可以共处、相容，所谓“一事的理即是多事的理，多事的理即是一”。

这是一多相容不同门。

四、师子诸根，一一毛头，皆以金收师子尽。

一一彻遍师子眼，眼即耳，耳即鼻，鼻即舌，舌即身。

自在成立，无障无碍，名诸法相即自在门。

狮子的眼、耳、鼻、舌、身，意态乃至一根根毛发，都是金子，都可以全部囊括在一个眼睛的道理中。

从金子的角度说，狮子的眼就是耳，耳就是鼻，鼻就是舌，舌也就是身……但狮子诸根又各自存在独立，因为都是金子做的，性理恒通于一切诸根，所以诸根可以互通互用，无障无碍。

这是从本体收现象而说的，真如法性把所有的相都收尽了，于是一切现象都不违离本体，但性空不碍幻有，因此“诸法相即”，由相即便可显出无碍，因此自在，这叫诸法相即自在门。

五、若看师子唯师子，无金，即师子显金隐；

若看金唯金，无师子，即金显师子隐。

若两处看，俱隐俱显。

隐则秘密，显则显著，名秘密隐显俱成门。

如果只看狮子就是狮子，看不到金，狮子相显，金子就隐了。

如果只看到金子，则没有狮子的相，这时金子显现，狮子就隐了。

如果两处都看，金子和狮子可以同时显现，同时隐藏。

隐就是秘密的，显就是显现，这叫秘密隐显俱成门。

依前面一多相容和诸法相即之义，一法之势力入于一切法时，便成为一切法之物，则废了自己而全同于他，同样的，一切法入于一法时，也是这样。

当一法在一切法之中的时侯，一切法显而一法隐，当一切法在一法当中时，那么一法显而一切法隐，这种显隐之相，都是同时成立的，所以说俱成。

六、金与师子，或隐或显，或一或多，定纯定杂，有力无力，即此即彼，主伴交辉，理事齐现，皆悉相容，不碍安立，微细成办，名微细相容安立门。

金子和狮子，或隐或显，或一或多，是纯的还是染杂的，有的是有力，有的是无力，有的是这个，有的是那个，主伴交互，理和事一起显现，相融相涉，互不相碍，不但大的，微细的地方也能成办。

通过上述各门之义，可以了解到极细微之物亦含容一切诸法的性理，犹如一镜可以映现万象，所谓芥子纳须弥，一切入于一，所以叫微细相容安立门。

七、师子眼耳支节，一一毛处，各有金师子；

一一毛处师子，同时顿入一毛中。

一一毛中皆有无边师子，又复一一毛带此无边师子还入一毛中。

如是重重无尽，犹天帝网珠，名因陀罗网境界门。

狮子眼、耳等肢节中，一一毛中，各有金狮子的性理，一一毛处的狮子同时能顿入一毛中，这是毛道智，一一毛中有无边的狮子，因为性理无边的缘故，一一毛中的无边狮子又能入于一毛中。

上一门已经指出一切可以入于一，本门进一步指出每一“一”中的一切又可以进入另一“一”中，像天帝释的因陀罗网上的宝珠，每一颗珠子均映现他珠，而且映现其它珠中的世界，结果重重无尽，所以叫因陀罗网境界门。

八、说此师子，以表无明；

语其金体，具彰真性。

理事合论，况阿赖识；

令生正解，名托事显法生解门。

说到的这个狮子如果是表示无明，说到狮子的金体，是比喻彰显真性，理和事相合，不生不灭，不一不异，理要靠事显，事中可以显理，随便托于一事，都可显示法的实性，就像阿赖耶识中净染相杂的道理，目的是为了众生生出正解，这是托事显法生解门。

九、师子是有为之法，念念生灭，剎那之间，分为三际，谓过去、现在、未来。

此三际各有过、现、未来，总有三三之位，以立九世，即束为一段法门。

虽则九世，各各有隔，相由成立，融通无碍，同为一念，名十世隔法异成门。

狮子是有为法，如同念念生灭，刹那之间可以分为三世，过去、现在、未来，这三世每一世又有过去现在未来三世，这样就是九世，总收为一段法门，虽然九世，各个有隔，各有自己的相，这是隔法，但法性融通无碍，同为一念，过去就是现在就是未来，这是异成，所以叫十世隔法异成门。

也就从时间变换上可以了解万事万物的存在亦是一种圆融的状态。

性理相通。

从前六必答网上度人时，先说人的今世，再谈前世，再谈未来世，人们能够相信，因为远隔千里都知道他的今生已经怎么样，就能让人们起信，再谈及前生后世，之所以能言中，可能运用了这个法门。

十、金与师子，或隐或显，或一或多，各无自性，由心回转。

说事说理，有成有立，名唯心回转善成门。

金子与狮子，或隐或显，或一或多，都无自性，都是由心回转的，这个心就是性理。

或说事或说理，有成有立，都因为有这个心，唯如来藏之一心，自在性起，成就一切之功德，所以叫唯心回转善成门。

括六相第八

　　师子是总相；

五根差别是别相；

共从一缘起，是同相；

眼耳等不相滥，是异相；

诸根合会有师子，是成相；

诸根各住自位，是坏相。

第八说六相。

所有的都是狮子是总相，如同一尘含藏万法，这是总相的意思。

不同的，万法有色相上的差别，狮子有眼、耳、鼻、舌、身，五根的不同是别相。

总别二相是就本体而言的。

从一个个缘、条件生起，能合成一个狮子的相，这是同相，每一个狮子的眼是眼，鼻是鼻，毛发是毛发，这是异相。

异同二相是就相而言的。

诸根会合，互相成就，有了狮子相，这是成相，如果诸根各自独立，你是你，我是我，就没有狮子相，这是坏相，散坏的狮子就这样。

成坏二相是就用而言的。

成菩提第九

菩提，此云道也，觉也。

谓见师子之时，即见一切有为之法，更不待坏，本来寂灭，离诸取舍。

即于此路，流入萨婆若海，故名为道。

即了无始已来所有颠倒，元无有实，名之为觉。

究境具一切种智，名成菩提。

第九说成菩提。

菩提就是道、觉。

见到狮子时，就是见到一切有为的法，不是要等到它坏了，才是空无，它本来就是寂灭的，就是离开各种取舍走上这条路，最后才会进入萨婆若海，所以叫做道。

就是了达无始以来所有颠倒的那些东西，本来是没有实体的，这叫做觉，最终究竟具足一切智，这叫成就菩提。

入涅槃第十

　　见师子与金，二相俱尽，烦恼不生；

好丑现前，心安如海。

妄想都尽，无诸逼迫；

出缠离障，永舍苦源，名入涅槃。

第十说入涅槃。

见到狮子和金子，狮子相和金子相都没有，烦恼不生，不管好和丑的境界现前，心中安定如大海，妄想都尽了，没有一切的逼迫，出离了缠绕束缚障碍，永远地离开苦的根源，这叫入涅槃。

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2012-10-05

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2016-05-06