《人皆有不忍人之心》优秀导学案统编版高二选择性必修上Word文件下载.docx

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3、解题（理解题目）

【疏通文意】

1、原文：

孟子曰：

“2113人皆有不忍人之心。

5261先王有不忍人之心，斯有不忍4102人之政矣。

以不忍人之心，行不忍人1653之政，治天下可运之掌上。

翻译：

2、原文：

所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将人于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。

3、原文：

由是观之，无恻隐之心，非人也；

无羞恶之心，非人也；

无辞让之心，非人也；

无是非之心，非人也。

4、原文：

恻隐之心，仁之端也；

羞恶之心，义之端也；

辞让之心，礼之端也；

是非之心，智之端也。

人之有是四端也，其有四体也。

.5、原文：

有是四端而自谓不能者，自贼者也；

谓其君不能者，贼其君者也。

凡刚端于我者，知皆扩而充之矣，若人之始然，泉之始达。

苟能充之，足以保四海；

苟不充之，不足以事父母。

”。

【文言知识积累】

语法分析:

笔者通过对文中句子结构分析，对“之”“以”“於”“斯”“是”“苟”等词的在本文中的用法进行归纳总结。

1、“之”在正文中出现了27次，注疏中出现了87次，主要有三种用法。

（1）介词，

1、放在定语和名词之间，把定语介绍给名词，有的略等于现代汉语的“的。

例句:

“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

（2）、连词:

连接动词或动词性词组，放在主语和谓语之间取消句子的独立性。

例如：

人之有是四端也

（3）泛指代词:

即可指称人，又可指称物，在句子中大多做宾语或定语。

“苟能充之，足以保四海:

苟不充之，不足以事父母。

（扩,廓也。

凡有四端在於我者，知皆廓而充大之，若火、泉之始微小，广大之则无所不至。

以喻人之四端也，人诚能充大之可保安四海之民，诚不充大之，内不足以事父母，音无仁义礼智，何以事父母也。

）”

【探讨课文】

1、文章逻辑分析（思路）

2、盂子的“性善说”和“仁政说’

3、疏通文意（归纳主旨）

【赏析】

1、孟子是怎样从人性（人皆有不忍人之心）推到施行仁政的？

明确：

2、这篇论说文的思路是怎样的？

3、文章中主要使用了什么论证方法？

4、你怎样看待孟子的“人皆有不忍人之心”？

【艺术特色:

】

1.语言节奏明快、气势磅礴、富有感染力。

2.长于譬喻、排比、对比、假设等艺术手法。

多种艺术手法的综合运用使得这篇论说文说理更加有力。

譬喻的句子

排比句：

对比的句子：

1、关于作品：

《人皆有不忍人之心》出自《孟子》的《公孙丑章句上》。

《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其再传弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动的儒家经典著作。

孟子曾仿效孔子，带领门徒周游各国。

但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书。

《孟子》有七篇传世：

《梁惠王》上下；

《公孙丑》上下；

《滕文公》上下；

《离娄》上下；

《万章》上下；

《告子》上下；

《尽心》上下。

其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。

南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”,《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本,有三万五千多字.从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。

关于作者：

2、关于孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

著有《孟子》一书。

孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩,逻辑严密,尖锐机智,代表着传统散文写作最高峰。

孟子在人性问题上提出性善论，即“人之初，性本善”。

3、解题：

本章选自《孟子公孙丑上》，盂子认为，人人都有仁义礼智这四种善端，把它们发扬光大，我们就会成为尧舜这样的圣人:

任其泯灭，我们就会堕落为禽兽。

这就是他的“性善论”“王道论”是“性善论”在政治学上的运用。

本章是最能体现孟子“性善论”的篇章。

孟子说：

“每个人都有怜悯体恤别人的心情。

先王有怜悯体恤别人的心情，于是就有了怜悯体恤百姓的政治主张。

用怜悯体恤别人的心，去施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。

所以说每个人都有怜悯体恤别人的心，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊恐同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。

由此看来，没有同情心，简直不是人；

没有羞耻心，简直不是人；

没有谦让心，简直不是人；

没有是非心，简直不是人。

同情心是仁的发端；

羞耻心是义的发端；

谦让心是礼的发端；

是非心是智的发端。

人有这四种发端，就像有四肢一样。

有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；

认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。

凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。

如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。

以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

”

“所以谓人皆有不忍人之心者”“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”

“非所以内交於孺子之父母也”“未有知之小子”“贤愚皆有惊骇之情”

“无侧隐之心”“无羞恶之心”“无辞让之心”“无是非之心”

“恻隐之心，仁之端也:

羞恶之心，义之端也:

辞让之心，礼之端也，是非之心，智之端也。

”

“孟子言人之为人，皆有不忍加恶於人之心也”

“斯有不忍伤民之政。

既以不忍加恶於人之心，以行其不忍伤民之政”

“但见之者皆有怵惕恐惧侧隐痛忍之心”“非是内尝结交於孺子之父母然後如此也”“又非所以恶有不仁之声而然也。

“是无恻隐、羞恶、辞让、是非四者之心，皆非是人也”

“禽兽所以无恻隐不忍之心，又无羞恶惭耻之心，又无辞让揖逊之心，又无是非好恶之心者也”

“孟子言人有侧隐之心，是仁之端，本起於此也。

有羞恶之心者，是义之端，本起於此也。

有辞让、是非之心者，是礼、智之端，本起於此者也。

“但若转运走丸於掌上之易者也。

若火、泉之始微小既有此四端，而自谓已之不能为善者是若火之初燃，泉之始达，而终极乎燎原之炽，襄陵之荡也?

既有此四端，而自谓已之不能为善者，是自贼害其善，而不为善也。

其治天下之易

若其人之有四肢也。

治天下可运之掌上

“今人乍见无知之小子，相将匍甸，欲坠於井，但见之者皆有怵惕恐惧恻隐痛忍之心。

“人皆有忧惕侧隐之心观察之，是无恻隐、羞恶、辞让、是非四者之心，皆非是人也，乃若禽兽之类也。

“言苟无此四者，所以皆谓之非人也，乃禽兽之类也。

“无他，以其人之为人，皆有此四端也，但不推用而行之耳。

如能推此四端行之，是为仁义礼智者矣，所谓仁义礼智者即善也。

“凡有四端於我者，知皆扩而充之’至‘不足以事父母’者，孟子又言凡人所以有四端在於我已者，能皆廓而充大之”

“然则人人皆有善矣，故孟子所以言之以此。

苟能充大之，虽四海之大，亦足保安之也。

苟不能充大之，虽己之父母，亦不足以奉事之。

故日:

苟能充之，足以保四海，苟不充之，不足以事父母。

苟能充之，足以保四海，苟不充之。

2、“以”正文中出现6次，注琉中出现23次

（1）连词:

连接动词或动词性词组的时候，后行为往往是前一行为的目的，或者是前一行为所产生的结果。

1、文章逻辑分析

人皆有不忍人之心（论点）——行不忍之政

仁心（人性）----------仁政（政治）

不忍人之心是天生有的----------所以推行仁政是天经地义的

孺子将入井（举例论证）——人皆有恻隐之心------扩而充之-------保四海

（得出结论）侧隐之心一仁羞恶之心---义辞让之心一礼是非之心一智

1）.从人性的前提推导政治:

人人皆有“不忍人之心”（性善论）

2）.政治思想的中心内容:

‘“施仁政，行王道”、“民为贵，社稷次之，君为轻”-（仁政说）

孟子说:

古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。

用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手学心里而运转东西一样容易了。

先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。

用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。

说每个人都有怜悯体恤别人的心情的原因，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理--这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。

由此看来，没有同情心，简直不是人:

没有羞耻心，简直不是人:

没有谦让心，简直不是人:

孟子从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有‘不忍人之心”的仁心推导仁政。

由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。

这就是孟子的思路。

孟子的推导仍然是为了推行他那毕生的追求，即“仁政”理想，但他的推导本身似乎没有产生很大影响，倒是他那推导的前提---“人皆有不忍人之心”产生了巨大的影响，尤其是在此基础上所提出的“仁义礼智”都发端于这种“不忍人之心”的看法，更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。

4、文章中主要使用了什么论证方法？

举例论证-----------“不忍人之心”，而且还举出了生动的例证论证这种“不忍人之心”是人所固有的。

有它，简直就不是人，从这个角度来说，孟子的人性理论的确是“先验论”的，是观唯心主义的。

因为他把“仁义礼智”这些社会性质的道德观念说成是人的天性里固有的，与生俱来的，甚至带有生理性的色彩。

比喻论证---------还采用了比喻论证的方法，比如：

人之有是四端也，犹其有四体也。

意思是这四个做人的源头就像人的四肢一样。

凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

对比论证：

苟能充之，足以保四海；

孔子曾经说过:

“性相近也，习相远也。

”（《论语.阳货》意思是说，人性本来是相近的，只因为教养的不同，便相差很远了。

但孔子既没有说相近的人性是什么，是善还是恶，也没有展开论述，而且，从我们的理解来看，孔子还主要强调的是后天教养的一方面。

孟子就不同了，他不仅展开了论述，指出了那相近的人性就是发端仁义礼智的。

但从另一方面来说，孟子也不是完全否认后天培养的作用。

因为他认为“不忍之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称即为“四心”。

而这“四心”只是“仁义礼智”这四种道德范畴的发端，或者说“四端”。

这“四端”就像刚刚燃烧的火或刚刚流出的泉水一样，还需要“扩而充之’才能够发扬光大.不然的话，就会熄灭或枯竭，“扩而充之”也就是后天的培养，也就是“习相远”。

所以，从理论基础来说，孟子的确是从天赋性善论（“四心”）推导出天赋道德论（“四端”），再推导出“不忍人之政”（仁政）。

但从实践来说，他还是重视后天努力（“扩而充之”）的作用的，而且，撇开关于先验还是后天、唯心还是唯物的抽象讨论，联系到孟子所处的战国时代社会状况来历史地看问题，主张人性本善，强调天随道德，推行仁爱政治，这些都是具有积极意义的。

英实，也不仅限于至子的时代，就是到任何时代，强调这些，总比鼓穴人生本恶，放弃道得，施行暴政要好得多罢!

《人皆有不忍人之心》全文299字，却鲜明地论说了人性与仁政之间的关系，语言简练，节奏明快，既有鲜明的观点，又进行了有力的论述，采用了比喻论证、举例论证等方法；

特别是排比句式的运用更加使得语言气势磅礴，加大了说理的力度。

譬喻的句子使得说理更加生动形象，如：

强调了“四端”就像人的四肢一样重要，所以做不到就是“非人也”

无恻隐之心，非人也；

无羞恶之心，非人也；

对比：

【课后延伸】

1、阅读《孟子》其他文章，体会其思想；

侯晓旭