高考模拟试题济南市高三第一次模拟考试Word下载.docx
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审订
C．置疑
施行
审定D．置疑
贯注实行审订
4．下列加点的成语使用正确的一项是（
A．北京当代十大建筑评选结果揭晓，鸟巢、水立方、国家体育馆、首都博物馆、北京电视中心等新式建筑脱颖而出。
B．饮水机行业在过快的发展中因监管乏力造成了饮水机市场鱼目混珠的局面，一些伪劣产品严重危害着人们的身体健康。
C．在中华人民共和国成立六十年的国庆阅兵式上，中国军方多款新型武器装备的展示，引发西方军事专家捕风捉影的各式猜测。
D．教学语言要做到严谨简洁，既不能模棱两可，也不要繁文缛节，应抓住重点，有的放矢，尽量在最短的时间内传达最大的信息。
5．下列各句中没有语病的一句是（
A．福建土楼具有防匪防盗、防震防潮、冬暖夏凉、生活方便，虽经百年风雨或战争硝烟，至今仍巍然屹立，享有东方古城堡之美誉。
B．目前地理信息交换的技术问题已经基本成熟，一旦地理信息为广大公众所认可，那么地理信息产业将迅速崛起。
C．美国次贷危机引发了全球经济动荡，进一步拉大了世界贫富的距离，导致一些发展中国家的经济严重衰退，贫困人口数量不断攀升。
D．要尽快培养出适应新世纪的人才，关键问题是先进的教育理念起着决定性的作用，它为我们指明了方向，引导学校教育不断向前发展。
二、（9分。
每小题3分）
阅读下列文字，完成6～8题。
敬的当代价值
对于孔子思想的认识，学界一般以礼和仁为核心，认为孔子继承了周礼，发展出仁的思想，因而着重探讨两者的关系及其当代性意义。
其实，在礼和仁之中还有更本质性的精神内涵，这种精神内涵可以用敬来概括。
礼最早是祭祀天地神灵的仪式活动。
在那些高高在上的天、神面前，人自然产生敬畏的心理。
其中的敬，出于内心的崇拜仰慕，而畏则是害怕受到惩罚。
最早的礼活动即内含着这种敬畏的心情。
礼由祭祀的仪式活动发展为社会政治活动的规范形式时，敬作为内质也留存下来。
这种敬保障了礼的实践可能性，而且其发自内心，也即出于天赋，由敬而发的礼活动也就合乎天理，具有道德价值。
因此在国家政治活动中要求敬，社会的一切活动和个人的修养也以敬为内核。
孔子继承礼的同时，自然吸纳了敬的精神。
在《论语》中，敬出现21次，频率颇高。
这些关于敬的阐述，有继承，也有发展。
关于祭祀活动，孔子继承亍上古对天和神的敬仰态度，强调祭如在，祭神如神在，祭思敬。
即使敬鬼神而远之一语，强调实践理性的重要性，也告诫对于鬼神要有敬畏的心态。
关于政治活动，孔子也承传了西周以来的敬谨精神，故而回答鲁哀公说：
治礼，敬为大。
孔子对于敬的发展，在于把官扩展为普通人对待物事的敬业精神。
敬原本主要表现在人对神、臣民对君王等下对上的关系上，孔子以后则成为所有社会成员为人做事的基本原则。
《论语》出现的21次敬中，关于敬事的即有18次。
而且，由礼中发展出来的仁也以敬为本。
一般认为，仁是礼的内核，礼是仁的形式，故而许多学人着重以仁为核心建构孔子的思想体系。
其实，仁之中也必有敬的精神。
没有发自内心的敬，也就没有真切的仁爱之情。
这种敬的思想较之礼和仁更是人类社会的本质需要，具有当代意义。
礼和仁的思想建立在小农业文明的基础上。
小农业社会的基本单位是家庭，国家不过是一个家族对其他家族的统治，个人也只是家庭成员，而家庭主要由血缘关系构成。
当代社会，已经走出了小农业文明时代．家庭在社会结构中的作用也越来越式微。
而由于仁的观念是基于血缘关系之上的，有着疏近等差的特性，因而在现代社会中就会带有一定的局限性。
与此不同，敬是人类在远古时期就普遍存在的精神状态，是人作为有限性的个体，面对无限的自然和社会时必然产生的，从远古主要对于自然的敬畏，到殷周以后更多对于社会中年长者、位尊者的敬重，再到孔子普遍要求的为人行事的敬业，敬的外延在扩大，而所抽象的内涵一直延伸着。
（选自《光明日报》2009年10月20日，有删改）
6．下列选项中关于敬的解说，不正确的一项是（
A．敬最早源自我圈远古时期祭祀天地神灵的仪式活动。
B．敬以其发自内心、出于天赋的特性而成为一切社会活动和个人修养的内核。
C．敬作为人类普遍存在的精神状态，它的产生和发展体现了历史的必然性。
D．敬是人作为有限性的个体在面对无限的自然和社会时必然产生的一种精神状态。
7．下列选项对仁、礼、敬之间关系的解释不正确的一项是（
A．礼和仁都以敬为本，敬保障了礼和仁的发展可能。
B．孔子继承周礼的同时，自然吸纳了敬的精神，并从礼中发展出了仁。
C．比起礼和仁来，敬的思想更能代表孔子的思想，更符合人类社会的本质需要。
D．仁是礼的内核，礼是仁的形式，二者之中都有敬的精神内涵。
8．下列表述符合原文意思的一项是（
A．敬保障了礼的实践可能性，因此使礼由祭祀活动发展为社会政治活动的规范形式。
B．孔子对于敬的贡献，在于把它发展成为诸如敬重年老位尊者等为人行事的基本原则。
C．在家庭作用愈加式微、血缘关系愈加淡薄的现代社会中，仁的局限性越来越大。
D．深入认识敬的精神，有助于更准确地领会孔子思想中礼和仁的内涵。
三、（12分。
阅读下面一段文字。
完成9～12题。
蛇人
东郡某甲，以弄蛇为业。
尝蓄驯蛇二，皆青色，其大者呼之大青，小日二青。
二青额有赤点，尤灵驯，盘旋无不如意。
期年大青死，思补其缺，未暇遑也。
一夜寄宿山寺。
既明启笥，二青亦渺．蛇人怅恨欲死。
冥搜亟呼，迄无影兆。
然每至丰林茂草，辄纵之去，俾得自适，寻复返：
以此故冀其自至。
坐伺之，日既高，亦已绝望。
出门数武，闻丛薪错楚中寒率作响，停趾愕顾，则二青来也。
大喜，如获拱璧。
息肩路隅，蛇亦顿止。
视其后，小蛇从焉。
抚之曰：
我以汝为逝矣。
小侣而所荐耶？
出饵饲之，兼饲小蛇。
小蛇虽不去，然瑟缩不敢食。
二青含哺之，宛似主人之让客者。
食已，随二青俱入笥中。
荷去教之旋折，辄中规矩，与二青无少异，因名之小青。
大抵蛇人之弄蛇也，止以二尺为率，大则过重，辄更易。
缘二青驯，故未遽弃。
又二三年，长三尺余。
卧则笥为之满．遂决去之。
一日至淄邑东山间，饲以美饵，祝而纵之。
既去，顷之复来，蜿蜒笥外，以首触笥，小青在中亦震震而动。
蛇人悟曰：
得毋欲别小青也？
乃发笥，小青径出，因与交首吐舌，似相告语。
已而委蛇并去。
方意小青不还，俄而踽踽独来，竞入笥卧。
由此随在物色，迄无佳者，而小青亦渐大不可弄。
二青在山中数年，渐出逐人，因而行旅相戒，罔敢出其途。
一日蛇人经其处，蛇暴出如风，蛇人大怖而奔。
蛇逐益急，回顾已将及矣。
而视其首。
朱点俨然，始悟为二青。
呼曰：
二青!
蛇顿止。
昂首久之，纵身绕蛇人如昔弄状。
又以首触笥．蛇人悟其意·
开笥出小青。
二蛇相见，交缠如饴糖状，久之始开。
蛇人乃祝小青日：
‘‘我久欲与汝别，今有伴矣。
谓二青日：
原君引之来，可还引之去。
更嘱一言：
深山不乏食饮，勿扰行人，以犯天谴。
二蛇垂头，似相领受。
遽起，过处林木为之中分。
蛇人伫立望之，不见乃去。
此后行人如常，不知二蛇何往也。
异史氏曰：
蛇，蠢然一物耳，乃恋恋有故人之意，且其从谏也如圜。
独怪俨然而人也者，以十年把臂之交，数世蒙恩之主，恩之主，思下井复投石焉；
又不然则药石相投，悍然不顾，且怒而仇焉者，不且出斯蛇下哉。
（选自《聊斋志异》，有删改）
【注】数武：
没有多远。
丛薪错楚：
错杂堆集的柴草。
从谏也如圜：
意思是听从规劝像动圆物那样容易。
圜，yun，通圆，圆的物体。
9．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（
A．二青亦渺
渺：
无影无踪
B．辄中规矩规矩：
要求
C．饲以美饵，祝而纵之祝：
祷告
D．朱点俨然俨然：
宛然；
仿佛
10．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（
A．与二青无少异，因名之小青因与交首吐舌
B．东郡某甲，以弄蛇为业勿扰行人，以犯天谴
C．小侣而所荐耶且怒而仇焉者
D．乃恋恋有故人之意蛇人乃祝小青曰
11．以下六句话分别编为四组，全都直接表现二青、小青情深意厚的一组是
（）
既明启笥，二青亦渺食已，随二青俱入笥中
教之旋折，辄中规矩，与二青无少异蜿蜒笥外。
以首触笥，小青在中亦震震而动
小青径出，因与交首吐舌，似相告语
我久欲与汝别，今有伴矣
A．B．C．D．
12．下列对原文有关内容的理解和分析，正确的一项是（
A．耍蛇人发现二青不见了之后，很是着急，但又因为以往也出现过二青自己跑掉后又回来的情况．所以他还是期待二青能够自己回来，最后果然不出所料。
B．一般耍蛇人对蛇的要求很高，如果蛇太大太重了就要丢弃了，但凶为这两条蛇特别机灵驯服，所以耍蛇人舍不得丢弃它们。
C．二青在山中经常骚扰过路客人，耍蛇人听说后就让二青带走了小青，并叮嘱它们从此不要再惊扰行人，以免遭天谴，两条蛇听从了劝告，消失在山林中。
D．二青作为一条蛇尚且能够眷恋故人之情，听取主人的劝告，不冉作恶，而很多人却常常恩将仇报，竟然还不如蛇这种动物。
四、（24分）
13．把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语。
（10分）
（1）二青含哺之，宛似主人之让客者。
（4分）
（2）独怪俨然而人也者，以十年把臂之交，数世蒙恩之王，思下井复投石焉。
（6分
14．阅读下面这首宋诗，然后回答问题。
（8分）
山行即事
王质
浮云在空碧，来往议阴晴。
荷雨洒衣湿，旗风吹袖清。
鹊声喧日出，鸥性狎波平。
山色不言语，唤醒三日酲。
注：
酲：
chng，酒后神志不清，诗中指困惫状态。
（1）古人写诗很讲究炼字，此诗的第三联有两个字用得生动传神，请你指出这两个字并简要赏析。
（3分）
（2）这首诗表达了怎样的思想感情？
请结合诗句简要分析。
（5分）
15．补写出下列名篇名句中的空缺部分。
（任选3个小题）（6分）
（1）遥襟甫畅，逸兴遄飞。
，。
（王勃《滕王阁序》）
（2）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，
，
，如是而已。
（韩愈《师说》）
（3）其声呜呜然，
，余音袅袅，不绝如缕。
（苏轼《赤壁赋》）
（4）
。
暖暖远人村，依依墟里炯。
（陶渊明《归园田居》）
五、（12分）
16．提取下面一段话的主要信息，用一句话给甲型H1N1流感下定义。
（不超过60字）（3分）
甲型H1N1流感是一种急性呼吸道疾病，人感染吊型H1N1流感后的症状与普通流感相似，包括发热、咳嗽、喉咙痛等，重者会继发肺炎和呼吸衰竭，甚至死亡。
它由几种猪身A型流感病毒中的一种引起。
病毒在猪中直接或间接接触传播，人类通常从感染的猪身上感染甲型H1N1流感病毒；
然而，一些病例并没有猪接触史，或者未曾接触过猪所在的环境。
在某些情况下已经发生了人际传播，但仍局限在密切接触者以及与病人同处在封闭的人中。
17．请用简洁的文字说明右边漫画的嘶面内容，并用委婉得体的语言拟一条提示语。
（1）内容：
（不超过60字）
（2）提示语：
18．仿照下面诗歌首节三、四行的句式，在后两节的横线上写出合适的句子。
让我怎样感谢你
当我走向你的时候
我原想亲吻一朵雪花
（1）
（2）
你却给了我银色的世界
六、（18分）
本题为选做题，考生须从所给
（一）
（二）两题中任选一题作答，不能全选。
（一）阅读下面的文字，完成19～22题。
（18分）
月，阙也张晓风
月，阙也。
这是一本两千年前的文字学专著的解释，阙，就是缺的意思。
那解释使我着迷。
曾国藩把自己的住所题做求阙斋，求缺？
为什么？
为什么不求完美？
那斋名也使我着迷。
阙有什么好呢？
阙有点像古中国性格中的一部分，我渐渐爱上了阙的境界。
我不再爱花好月圆了吗？
不是的，我只是开始了解花开是一种偶然，但我同时学会了爱它们月不圆花不开的常态。
在中国的传统里，天残地缺的说法几乎毫无疑问的被一般人所接受。
也许由于长期的患难困顿，中国神话对天地的解释常是令人惊讶的。
在《淮南子》里，我们发现中国的天空和中国的大地都是曾经受伤的，女娲以其柔和的慈手补缀抚平了一切残破。
当时，天穿了，女娲炼五色石补了天；
地摇了，女娲折断了神鳌的脚爪越稳了四极。
她又像一个能干的主妇，扫了一堆芦灰，止住了洪水。
中国人一直相信天地也有其残缺。
我非常喜欢中国西南部一个少数民族的神话。
他们说，天地是男神女神合造的。
当时男神负责造天，女神负责造地。
等他们各自分头完成了天地而打算合在一起的时候-可怕事发生了：
女神太勤快，把地造得太大，以至于跟天没办法舍得起来了。
但是．他们终于想到了一个好办法，他们把地折叠了起来。
形成高山低谷，然后，天地才结合起来了。
是不是西南的崇山峻岭给他们灵感。
使他们想起这则神话呢？
天地是有缺陷的，但缺陷造成了褶皱，褶皱造成了奇峰幽谷之美，月亮是不能常圆的，人生不如意事十八九，当我们心平气和地承认这一切缺陷的时候，我们忽然发觉没有什么是不可以接受的。
在另一则汉民族的神话里，说到大地曾被共工氏撞不周山时撞歪了——从此地陷东南，长江黄何便一路浩浩淼森地向东流去，流出几千里的惊心动魄的风景。
而天空也在当时被一起撞歪了，不过歪的方向相反，是歪向西北，据说日月星辰因此哗啦一声大部分都倒到那个方向去了。
如果某个夏夜我们抬头而看，忽然发现星灼灼的方向，就让我们相信，属于中国的天空是天倾西北的吧!
五千年来，汉民族便在这歪倒倾斜的天地之间挺直脊骨生活着，只因我们相信残缺不但是可以接受的，而且是美丽的。
而月亮，到底曾经真正圆过吗？
人生世上其实也没有看过真正圆的东西，即使是圆规划的圆，如果用高度显微镜来看也不可能圆得很完美。
真正的圆存在于理念之中，而不在现实世界里。
所有的天体远看都呈球形，但不是绝对的圆，地球是约略近于椭圆形。
就算我们承认月亮约略的圆也算圆，那也是方其圆时，即其缺时。
有如十二点整的钟声，当你听到钟声时，已经不是十二点了。
花朝月夕，固然是好的，只是真正看花人哪一刻不能赏花？
在初生的绿芽嫩嫩怯怯地探头出土时，花已暗藏在那里；
当蓓蕾悄然结胎时，花在那里；
当花瓣怒张时，花在那里；
当一场雨后只见满丛绿肥的时候，花还在那里；
当果实成熟时，花恒在那里。
或见或不见，花总在那里。
或盈或缺，月总在那里，不要做一朝的看花人吧!
不要做一夕的赏月人吧!
人生在世哪一刻不美好圆满？
哪一刹那不该顶礼膜拜感激欢欣呢？
因为我们爱过圆月，让我们也爱缺月吧——它们原是同一个月亮啊！
19．文章开头两次提到使我着迷，这样写有什么作用。
20．文章主体部分引用了三则神话传说，这样写有什么好处？
21．如何理解文章结尾因为我们爱过圆月，让我们也爱缺月吧——一它们原是同一个月亮啊!
这句话的含意？
22．本文的语言很有特色，试举两例并作简要赏析。
（6分）
（二）阅读下面的文字，完成19～22题。
死于美丽
中赋渔
谁能想到，忠贞于爱情的新西兰椋鸟竟会因一位风流成性的国王的垂青，而全族覆灭。
新西兰椋鸟的羽毛，绚丽多姿、流光溢彩，呜叫婉缠绵、惹人爱怜。
雄乌的喙像啄木鸟，可以啄开树皮，而雌鸟的喙细长弯曲，能够啄出藏在树缝里、雄鸟无法捕捉的小虫子。
夫妻配合默契，形影不离。
不知是因为它们的美丽，还是因为它们的如胶似漆，新西兰的土著毛利人把它们当做心中的神物。
毛利人中还流行着这样的说法：
知果新婚的男子梦到椋鸟，妻子就会怀孕，并且会生个女孩。
在举行一些盛大仪式时，部落的酋长会用椋鸟来祭祀他们的神灵。
毛利人与椋鸟相依相存。
从公元950年他们的祖先库珀乘着独木舟来到新西兰起，到1840年英国殖民者到来之前的这900年时间里，部落的祭祀并没有减少椋鸟的数量。
可是——1840年，英国海军军官豪伯森率领舰队，耀武扬威来到了新西兰。
英国人迫使毛利人酋长签下《威坦奇条约》，把这片土地并入大英帝国的版图。
蜂拥而至的欧洲人焚烧森林，抢夺土地。
失去了安身之地的椋鸟们盘旋在昔日的栖所，一时间一片悲鸣……
然而健壮威武的毛利人是天生的战士，他们操起长矛，甚至用牙齿，向英国人发起攻击。
毛利人前赴后继，到1872年战争结束，20多万毛利人剩下不到4万。
而他们的神鸟，就只能默默承受自己的命运了。
20世纪初一个英国国王的来访，终于给了新西兰椋鸟最后一击。
声名狼藉的爱德华是英国女王维多利亚的长子，他继承王位不久，就访问了新西兰。
欢迎他的人们，送给他一支美丽的椋鸟羽毛。
这个风流的浪荡子，随手把羽毛插在了自己的帽子上。
意想不到的是，用椋鸟羽毛装饰帽手，立刻成为风靡欧洲的时尚。
1907年12月28日，生物学家在森林里发现了最后一只已经死去的新西兰椋鸟，有人在它的尸骨旁立了一块纸板，上面写着：
再见，新西兰。
与椋鸟同时告别新西兰的，还有一种名叫垂耳鸦的鸟。
不过，椋鸟是因为它的美丽而死，垂耳鸦却是死于它的丑陋。
和椋鸟一样，垂耳鸦的雄鸟也有像啄木鸟一样的喙，雌鸟的嘴也是细长而弯曲，它们同样形影不离地分工合作，只有在一只死后，另一只才会另觅配偶。
可是垂耳鸦羽毛灰黑，哇、哇的呜叫令人毛骨悚然，人们往往把它视作不祥之兆。
人们讨厌它，只要看到，便立即猎杀。
垂耳鸦东躲西藏，远离人类，可是随着森林被毁，垂耳鸦无处藏身，纷纷饿死。
1907年，最后一只垂耳鸦在孤独中死去。
一种物种因为美丽而消亡，另一种物种却因为丑陋而灭绝，这个地球，是人类主宰的地球，动物的生与死似乎一直由人类来定夺。
更让人感慨的是，曾经用长矛、牙齿对抗异族入侵的毛利人，也有可能在本世纪末消亡。
这一次，杀害他们的凶手不是西方的枪支弹药，而是西方的饮食及生活方法。
面对这次入侵，毛利人毫无抗拒。
医学专家分析说，一只汉堡包对毛利人的伤害要远比对白人大得多。
日渐肥胖的，毛利人普遍患上了糖尿病。
如果找不到有效解决糖尿病的办法，如果不能回到自己的生活方式，一个民族就可能面临消亡的境地。
毛利人以入梦的椋鸟来预兆生命的繁衍，椋鸟消失了，毛利人也会消失吗？
（选自《人与自然》2009年12期，略有改动）
19．文中第二自然段写新西兰椋鸟的美丽有何作用？
20．本文写了死于美丽的椋鸟，为何还要写死于丑陋的垂耳鸦？
21．面对这次人侵，毛利人毫无抗拒，为什么要这么说？
22．结合全文，谈谈你对题目死于美丽的理解和思考。
（1）理解：
（2）思考：
七、（60分）
23．阅读下面的材料，按照要求写一篇作文。
2010年1月9日下午4点左右发生在杭州南宋御街上的一幕。
一位八旬老人突然倒在闹市区，很多好心人都想方设法帮耽老人。
有帮忙打急救的大姐，有递出羽绒衣的商店店员，还有在老人不愿去医院而让老人进店休息的老板……但在这些人施援手的同时，现场也有人善意提醒：
别去扶他，当心赖上你，到时后悔都来不及了。
结果，老人一直躺在地上，直到120急救车到达。
要求选择一个角度构思作文。
立意自定，文体自选，题目自拟，不少于800字。
参考答案
1．A
2．D（A项，理→里；
B项，蔽→敝；
C项，角→脚；
D项，恭→躬，鱼→渔）
3．A（质疑，提出疑问。
置疑，怀疑，用于否定式，如不容置疑。
贯注，精神、精力等集中。
，关心重视。
施行，法令、规章制度等公布后从某时起发生效力而执行。
实行，用行动来实现纲领、政策、计划等。
审定：
审查决定：
～计划。
审订：
审阅修订：
～书稿）
4．B（鱼目混珠：
比喻假的东西冒充真的东西。
A．脱颖而出，比喻人的本领、才能全部显露出来，不能用于其他事物。
C．捕风捉影，风和影子都是抓不着的，比喻说话做事丝毫没有事实根据。
而西方军事专家的猜测是有一定客观根据的，矛盾。
D．繁文缛节：
繁琐而不必要的礼节，也比喻其他繁琐多余的事项。
用于陈述语言不恰当）
5．C（A．成分残缺，缺少了与具有搭配的宾语中心词。
B．搭配不当，应删去问题，或把成熟换为解决。
D．句式杂糅，关键问题和起着决定性作用两种句式混合在一起）
6．A（最早的礼活动内含着这种敬畏的心情）
7．C（文中没有敬的思想更能代表孔子的思想这一说法的依据）
8．D（A项，从文中礼由祭祀的仪式活动发展为社会政治活动的规范形式时，‘敬’作为内质也留存下来。
这种‘敬’保障了礼的实践可能性一句可以看出二者不是因果关系。
B项，殷周以后更多对于社会中年长者、位尊者的敬重和孔子普遍要求的为人行事的敬业是敬的内涵发展的两个阶段，前者不是孔子的发展。
C项，血缘关系愈加淡薄，文中无此意）
9．D（俨然：
真切、明显的样子）
10．A（A项，因：
于是；
B项，以：
凭借／以免；
C项，而：
．你／连词，表并列；
D项，乃：
竟然／于是）
11．B（是表现大青和二青之间的情谊；
是表现小青的机灵驯服；
耍蛇人说的话，不是直接表现）
12．D（A项，以往也出现过的不是二青自己跑掉后的情况，而是耍蛇人有意为之。
B项，耍蛇人是因为二青特别机灵驯服，所以舍不得丢弃色。
c项，二青在山中经常骚扰过路客人，耍蛇人是恰巧路过而不是听说后有意所做）
附参考译文：
东郡某人，靠耍蛇卖艺为生。
这位耍蛇人曾养过两条很驯服的蛇，它们的皮肤都是青色的。
耍蛇人管那条大蛇叫大青，小蛇叫二青。
二膏的额头上长有红点，尤其机灵驯服，盘旋起来，没有不如人意的地方。
一年之后大青死掉了，耍蛇人想找一条蛇来替补，但一直没遇到合适的对象。
有天晚上，耍蛇人寄宿在一座山寺中。
天亮后，他打开箱茏一看，发现二青也不见了，蛇人后悔得要死。
他到处寻找，大声呼叫，一直不见二青的踪影。
但是（以前）每次遇到林深苹茂的地方，耍蛇人常常要放二青出去，让它自由自在地活动一下，总是一会儿就自动回来。
因为这个缘故，希望它自动回来。
他坐在寺中苦苦等待，太阳已爬得老高了，蛇人也已经绝望了，可出寺门没几步路，听到错杂堆集的柴草中感惑宰宰的声音，停住脚步惊讶地看，原来是自家的二青爬过来了。
耍蛇人非常高兴，好似得到了极为珍贵的大玉器一般。
他赶忙放下担子歇在路边，这时二青也立刻停下来了，看它的后面有一条小蛇跟着。
耍蛇人轻轻地抚摸着二青说：
我还
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