七年级语文《大闹天宫》长春版 知识精讲Word文件下载.docx
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胸中磨损斩邪刀，欲起平之恨无力。
救月有矢救日弓，世间岂谓无英雄？
谁能为我致麟凤，长令万年保合清宁功。
”认为“民灾”的形成，社会现实的丑恶，原因就在于统治者用人不善，让“五鬼”“四凶”那样的坏人当道。
他想“致麟凤”，行“王道”，扭转乾坤，但是怀才不遇，壮志未酬，只能空怀慷慨，抚事临风叹息。
2、关于《西游记》
《西游记》虽然是吴承恩晚年写成的，但却做了毕生的准备。
小时候，吴承恩经常跟从父亲遍游淮安近郊的古寺丛林，听来许多优美神奇的神话故事。
他从小就有好听奇闻的习性，在读私塾时，经常瞒着父亲和老师，偷偷地阅读“野言稗史”。
随着年龄的增大，这种爱好有增无减。
30岁后，他搜求的奇闻已“贮满胸中”了，并且有了创作的打算。
50岁左右，他写了《西游记》的前十几回，后来因故中断了多年，直到晚年辞官离任回到故里，他才得以最后完成《西游记》的创作。
成书背景
吴承恩主要生活在明朝嘉靖年间，属于明朝中后期。
明朝有两件大事，一是郑和受皇帝委派下西洋，对外开放达到一个新的水平，加强了中国同西方国家之间的联系。
欧洲国家已经有了文艺复兴，主张“人性”，反对“神性”，以人为核心，赞美人的价值和人的尊严，反对禁欲主义。
各种思潮相继波及东方诸国。
特别是个人主义思想的传播，使中国也产生了一些经济思想家和一些经济思想，诸如，“人各有私”“人各有利”“人人各得其分，人人各遂其愿”，皇帝和平民一样，都是人，要尊重人格。
这些先进的思想不能不使吴承恩受到影响。
他在孙悟空身上所集中的以自我为中心，天不怕地不怕，皇帝老儿也不怕的精神，多少应该得益于西方国家人本主义的思想熏陶。
第二个是由于商业的发展，出现了大小不等的沿海商业城市，资本主义萌芽开始滋长，而它又是与封建思想相对立的，二者存在着斗争。
吴承恩在他的《西游记》中所反映出来的“个人主义”“自由主义”“反对神权，反对专制”的思想，绝不是偶然的。
文学作为一种意识形态，总是受一定经济基础的制约和影响的，《西游记》的创作也正符合这个艺术规律。
在15～17世纪之间，对于中国小说艺术发展史来说，是一个令人瞩目的历史时期。
这个时期，小说开始往纵横两个方向伸展，展现了色彩斑斓、标新立异的繁盛景象。
世称的“四大奇书”：
《三国演义》《水浒传》《西游记》《金瓶梅》都产生于此时，它们都是耸立于艺术群山中的高峰，其中被鲁迅称之为“魁杰”“巨制”的神魔小说《西游记》，就是吴承恩终其一生对中国小说史，也是对世界小说史奉献出的伟大的瑰宝。
唐僧取经是历史上一件真实的事。
大约距今一千三百多年前，即唐太宗贞观元年（627年），年仅25岁的青年和尚玄奘离开京城长安，只身到天竺（印度）游学。
他这次西天取经，前后十九年，行程几万里，是一次传奇式的万里长征，轰动一时。
自此，唐僧取经的故事便开始在民间广为流传。
吴承恩杰出的长篇神魔小说《西游记》以唐代玄奘和尚赴西天取经的经历为蓝本，在《大唐西域记》《大唐慈恩寺三藏法师传》等作品的基础上，经过整理、构思最终写定。
作品借助神话人物抒发了作者对现实的不满和改变现实的愿望，折射出作者渴望建立“君贤神明”的王道之国的政治理想。
在世界文学史上，它也是浪漫主义的杰作。
《美国大百科全书》认为它是“一部具有丰富内容和光辉思想的神话小说”，《法国大百科全书》说：
“全书故事的描写充满幽默和风趣，给读者以浓厚的兴味。
”从19世纪开始，它被翻译为日、英、法、德、俄等十多种文字流行于世。
《西游记》主要内容：
本书主要描述了孙悟空大闹天宫，唐僧出世和师徒四人西天取经等故事，赞扬了以孙悟空为主的师徒四人不畏艰险、百折不挠的可贵精神。
由孙悟空大闹天宫，唐僧出世，孙悟空、猪八戒、沙僧一起保护唐僧取经等三大部分组成。
一路上历尽千辛万苦，战胜形形色色的妖魔鬼怪，经过九九八十一难，功德圆满，终成正果。
（三）品读课文
1、自由朗读，查阅字典，扫清障碍。
刳、煨、讫、艮、巽、兑、掣、捽、曜、皈、契、鏖、挝、钺、旄、亘、殽、傩
2、请同学们用一组比较工整的语句概括本章的情节。
（如：
悟空入丹炉炼就金睛火眼，大圣斗如来败压五行山下。
或悟空力敌天将，佛祖法镇妖猴。
）
（总结）：
长篇小说《西游记》的中心人物是孙悟空，以他为中心，小说的故事情节可分为两个部分：
一是从花果山称王到大闹天宫，主要表现他反抗神权正统、追求自由的叛逆性格（第一回至第七回）；
二是保护唐僧西天取经，最后取经成功，修成正果，集中体现他不畏艰险，征服邪恶势力的斗争精神（第八回至第一百回）。
本文就是节选自《西游记》中第七回“八卦炉中逃大圣，五行山下定心猿”的前半部分。
如果说第七回是孙悟空经历的转折点，那么节选的部分则是其转折事件中最关键之处。
在这一部分中，孙悟空被二郎神抓住，先是被押至斩妖台经受各种拷打，但因他吃了蟠桃和仙丹，所以躲过了劫难。
后又在太上老君的八卦炉中煅炼了七七四十九天，不但没有化为灰烬，还炼就了一双“火眼金睛”。
跳出八卦炉后，一直打到了灵霄殿外。
众天神降他不住，特请如来佛祖。
悟空由此被压在五行山下，不得翻身。
3、可以说在本章节中，孙大圣在天宫闹得是不亦乐乎。
玉皇大帝无奈，太上老君计穷。
最后唯有请出如来佛祖。
那么，孙悟空大闹天宫究竟意义何在？
在这一部分，作者着重要表现的是他的神通广大与桀骜不驯的反抗精神。
小说第七回的开头就这样写道：
“刀砍斧剁，枪刺剑刳，莫想伤及其身。
南斗星奋令火部众神，放火煨烧，亦不能烧着；
又着雷部众神，以雷屑钉打，越发不能伤损一毫。
”这无一不是表现悟空的神通广大。
还有，被关入八卦炉之后，“他即将身钻在‘巽宫’位下。
巽乃风也，有风则无火。
只是风搅得烟来，把一双眼熏红了，弄做个老害眼病，故唤作‘火眼金睛’”。
从这可以看出悟空是谙熟八卦之术的，也可见悟空的神通。
逃出八卦炉之后与天神的恶战亦可见其神勇。
而且作者还用诗文来进一步对悟空的神勇加以刻画。
如：
“一点灵光彻太虚，那条拄杖亦如之。
或长或短随人用，横竖横排任卷舒。
”再如：
“入火不能焚，入水何曾溺？
光明一颗摩尼珠，剑戟刀枪伤不着。
”“无穷变化闹天宫，雷将神兵不可捉”。
孙悟空的桀骜不驯的反抗精神在这一部分主要表现在两个方面，一是跳出八卦炉后与众天神的鏖战，另一个是与如来的赌赛。
孙悟空之所以被关入八卦炉中，就是因为他桀骜不驯的反抗。
他追求与他人的平等，包括与上天的最高统治者玉皇大帝。
所以他触怒了天庭的法则——下必须服从上，因而，他被关入八卦炉中煅炼七七四十九天，这四十九天他每时每刻都须忍受丹炉中风烟的熏烤，以至于害了眼病。
但这也不能让悟空屈服。
获得自由之后，他所做的第一件事就是蹬倒那个束缚自由、毁坏身体的丹炉，接着就是与天神的一番鏖战，直打得“九曜星闭门闭户，四天王无影无形”，尤其是与佑圣真君的佐使王灵官执殿及三十六员雷将的鏖战更为精彩。
而与如来的赌赛，则又把悟空的桀骜不驯表现到了极致。
悟空首先声明自己是有能力得到玉帝的位置的，他说“炼就长生多少法，学来变化广无边。
因在凡间嫌地窄，立心端要住瑶天。
灵霄宝殿非他久，历代人王有分传。
强者为尊该让我，英雄只此敢争先”，又说“皇帝轮流做，明年到我家”。
所以，自己的斗争是合情合理的，理应得到玉帝的位置，否则自己还要继续地打下去，使天庭“永不清平”。
其次，敢与佛祖打赌。
如果说在彼此较量之前，悟空还不知道佛祖的本事，但是敢于说出“你若有本事，一筋斗打出我这右手掌中，算你赢，再不用动刀兵苦争战，就请玉帝到西方居住，把天宫让你”这样话的人断然也非等闲之辈。
可是悟空的桀骜不驯的本性使得他坚信自己能够胜利，所以他不但敢于打赌，而且在那“五根肉红柱子”上留下标记，以防如来抵赖。
没想到，英雄末路，终不能逃脱如来的掌心，被压制于五行山下，最追求自由的美猴王孙大圣挨了五百年的“只能言不能动，饥餐铁丸渴饮铜汁”的没有任何自由的生活。
4、怎样解析本章节中的诗文的含义？
诗：
混元体正合先天，万劫千番只自然。
渺渺无为浑太乙，如如不动号初玄。
炉中久炼非铅汞，物外长生是本仙。
变化无穷还变化，三皈五戒总休言。
解析：
混元，指天地元气。
太乙，又作“太一”，即道家所说的“道”，古人指宇宙万物的本原、本体。
混元体寓意气与金丹的混合状态，是先天与后天的结合体，是混沌太乙无为状态。
如如，佛教用语，形容所谓“妙道”圆融的境界。
“如如不动”称为初玄，即最初形成的炁（气）态。
“炉中久炼非铅汞”指明炉中所炼之物不是铅汞，而是合一之炁（大圣）。
这首诗含义虽然不是特别明确，但它大致说的应该是孙悟空本来就是来自混沌的自然状态，然后又吃了金丹，所以，必然变化无穷，不是清规戒律所能轻易束缚得了的。
这里赞美了孙悟空的无拘无束、率真任性，表达了对破除条规戒律、恢复人性的独立与自由的向往。
一点灵光彻太虚，那条拄杖亦如之。
灵光，神异的光辉，佛家指人的灵性光明。
彻，透。
太虚，指天、天空。
卷舒，卷曲、伸展。
“一点灵光彻太虚”，是从使用金箍棒的孙悟空写起，这个石猴，本由一块仙石所化，其降生之时，“目运金光，射冲斗府”，惊动了太白金星和玉皇大帝，实为灵性光明之辈。
接下来的三句，由人及物，写金箍棒同主人一样是富有灵性的。
此诗主要赞美金箍棒的随心所愿，奇妙无比。
可见作者把他塑造成一个猿猴的目的，是要他充当人心的象征，并且借他的形象来完成大道的修持，假他的姓名来配成金丹的觉性。
此诗指出孙悟空的形象代表着人心的修炼过程：
去掉凡心，便见真心。
因为凡心的产生，经历了无心——先天之心——真心——后天之心——凡心等阶段，如果采取颠倒之术，则由凡心变为真心，直到无心，即得解脱而成佛。
5、课文中大圣自称为“天地生成灵混仙，花果山中一老猿”。
结合课文找一找，哪些情节体现了大圣的猴性？
此题的目的在于体会什么是“猴性”，显然，“猴性”（或曰“兽性”）是与“人性”对立的概念。
“人性”（或曰“神性”“仙性”）指的是理智地自我控制的本性，即指对“权威”的臣服，对“天条”的服从，对“清规戒律”的服从。
那么“猴性”呢？
当然指的是对以上所有一切的不服从。
本文中体现大圣“猴性”的情节有很多。
在“大圣跳出八卦炉”一段中，这样写道：
“猛睁眼看见光明，他就忍不住，将身一纵，跳出丹炉，唿喇一声，蹬倒八卦炉，往外就走。
……老君赶上抓一把，被他一捽，捽了个倒栽葱，脱身走了。
即去耳中掣出如意棒，迎风幌一幌，碗来粗细，依然拿在手中，不分好歹，却又大乱天宫，打得那九曜星闭门闭户，四天王无影无形。
”此处的描写中，作者用非常具有表现力的词语和句子对大圣的桀骜不驯进行了生动的描写，让我们认识了一个虽经过了四十九天煅炼但依然野性不改的美猴王。
在“二圣去灵山请如来”一部分中，二圣向如来陈述猴王的“罪过”时，这样说道：
“向时花果山产一猴，在那里弄神通，聚众猴搅乱世界。
玉帝降招安旨，封为‘弼马温’，他嫌官小反去。
当遣李天王、哪吒太子擒拿未获，复招安他，封做‘齐天大圣’，先有官无禄。
着他代管蟠桃园，他即偷桃；
又走至瑶池，偷殽，偷酒，搅乱大会；
仗酒又暗入兜率宫，偷老君仙丹，反出天宫。
玉帝复遣十万天兵，亦不能收伏。
”这一段堪称是对悟空猴性的最精练、最精彩的概括了，一个毫无顾忌、天不怕地不怕、桀骜不驯的猴王的形象活灵活现地呈现在读者的面前。
这个猴王没有一点理智，有的只是率性的自然与天真，凡不顺我意的人和事，我就要反，管他是谁。
这无疑是他身上猴性的最逼真的体现。
本文所选的章节中最能表现猴性的还有与如来的那段对话，尤其是他的“皇帝轮流做，明年到我家”理论，更是体现了他对权威的不服从。
6、从下面大圣回答如来的两段话中，你能看出大圣有一种什么样的精神？
（1）因在凡间嫌地窄，立心端要住瑶天。
强者为尊该让我，英雄只此敢争先。
（2）他虽年劫修长，也不应久占在此。
常言道：
“皇帝轮流做，明年到我家。
”只教他搬出去，将天宫让与我，便罢了，若还不让，定要搅攘，永不清平！
从他回答如来佛祖的两段话中，集中体现出其对神权和至尊的反叛。
他认为自己是“强者”，该“为尊”，这是对玉帝无能的指陈，是对“至尊”的挑战；
“皇帝轮流做，明年到我家”是对不平等的一种宣判；
“定要搅攘，永不清平”，不也是对“天宫”秩序“合法性”的挑战吗？
总之，这两段话集中表现出孙大圣的反叛精神和追求平等、自由的思想。
7、“大闹天宫”以孙悟空的最终失败而结束，他再神通广大和法力无边，也还是逃不脱如来佛的掌心，终被压在五行山下。
对这个结局，你怎么看待？
“一千个读者就有一千个哈姆雷特”，每个读者眼中的悟空也应是有所不同的，基于对作品的正确理解，不主张唯一的答案，也提倡标新立异且能自圆其说的观点。
提示：
认识一：
孙悟空“大闹天宫”的失败是一种必然。
因为在以玉皇大帝为首的等级森严的庞大神权的统治下，处于被统治阶层的反抗者孙悟空，无论他的本领是多么的高强，个人的力量毕竟有限，所以他是不可能取得胜利的。
认识二：
每个人都有自己的欲望，在小说中孙悟空的欲望就是自由和平等。
但是天庭当然不可能满足他的所有愿望，尤其是当他的欲望威胁了天庭的等级制度时，他的欲望和追求不得不受到限制。
这样的矛盾冲突最后的结果只有两个：
一是反抗者被消灭或镇压，另一个是反抗者被迫妥协。
孙悟空属于前者。
孙悟空争取自由的斗争不能说是没有意义的，但从一开始就注定了他斗争的失败。
认识三：
孙悟空“大闹天宫”的相关情节，反映出他要求个人的自由、权利、地位、尊严得到尊重的强烈愿望。
孙悟空大闹天宫虽然最后被镇压，但是他冲决羁绊，蔑视权威，大闹天宫，斗争不懈，客观上表现出一种与明代文化思潮合拍的追求个性自由、肯定自我价值的精神。
也可以这样说，孙悟空的失败实际上也是一种成功，因为在反抗的过程中他展示了自身所具有的优秀的品质，在与专制统治的斗争中，在自由的王国里，孙悟空就曾经做过“玉皇大帝”，做过“如来佛祖”。
帮你总结：
“大闹天宫”只是《西游记》中的一个章节，我们要想更全面地了解孙悟空，还要认真阅读原著。
孙悟空的形象之所以深受人们的喜爱，不仅是因为他神通广大，智勇双全，更是因为他皈依之前，藐视神权，无所畏惧，皈依之后，对师父忠心耿耿，取经路上，降妖伏魔，任劳任怨。
我们只有深入原著才能近距离地去认识这独一无二的齐天大圣。
课外拓展：
1、孙悟空到底是一个什么样的形象？
首先是他敢于斗争、藐视一切封建权威的叛逆精神。
他敢自称齐天大圣，高喊“皇帝轮流做，明年到我家”的口号。
大闹天宫，把那些天兵天将打得落花流水，把玉皇大帝吓得惊惶失措。
平日里高高在上、神圣不可侵犯的水界、冥府、天庭的最高权威，在他面前一个个威风扫地。
此外，他还敢于骂如来佛是“妖精的外甥”，骂观音菩萨“该她一世无夫”。
对人间之王，他更是蔑视。
他对乌鸡国国王说：
“老孙若肯做皇帝，天下万国九州皇帝都做遍了。
”朱紫国国王生病，他就用马尿和药丸给国王治病。
这种无法无天，敢于向神、佛、天庭、地府、水界、人间的一切权威挑战的反抗精神，追求“自由自在”生活的强烈愿望，是孙悟空这一艺术形象的基本特点。
其次，孙悟空具有鲜明的爱憎态度。
他仇恨一切兴妖作怪、残害人民的妖精魔怪，他对受苦受难的群众和一切善良的人们有着浓厚的感情。
正如车迟国的众僧所称颂的：
专秉忠良之心，铲锄人间不平之事，“济困扶危，恤孤念寡”。
他为车迟国的五百名无辜和尚解除了灾难；
在比丘国，他降服了白鹿精，救出了一千一百一十一个小孩的性命；
在隐雾山打死了豹子精，救出了贫苦的樵夫；
他三调芭蕉扇，熄灭了火焰山的大火，既开通了西行的道路，又解救了当地困苦的人民。
他对唐僧总是委曲求全，哪怕是自己受尽委屈，对取经的事仍然竭忠尽力，对唐僧也一如既往地爱护关心。
对猪八戒，他虽然不时挖苦讽刺，有时也捉弄一番，却是善意的。
可是，他对害人的妖精，却毫不留情。
三打白骨精时，尽管唐僧念紧箍咒使他头痛难忍，甚至用断绝师徒情义的手段来阻止，仍然动摇不了他除恶务尽的决心。
孙悟空形象的这一特点，寄托了古代人民要求团结斗争、争取自身解放的决心。
再次，孙悟空还具有超凡的智慧、卓绝的才能、洞察一切的眼力和清醒的头脑。
他在菩提祖师处学得了七十二变和翻筋斗云的高超本领，在太上老君的炼丹炉中炼就了火眼金睛，在龙王处讨得如意金箍棒，于是，他具有了降妖伏魔的神通灵法。
他不因自己神通广大就放松警惕，或不动脑筋，相反他能够在异常复杂的情况下敏锐地发现疑点，寻根究底，揭穿妖魔的伪装。
他善于观察了解，经常找当地山神土地查询情况，或用火眼金睛观察动静，或变成小飞虫到敌人内部去探听虚实。
他还善于运用各种巧妙的战术来战胜妖魔，或钻进妖魔肚皮，或变成妖魔的亲友，或夺取他们的法宝，或捣毁他们的巢穴。
他总是无往而不胜。
孙悟空的斗争艺术，凝结着古代人民丰富的斗争经验和卓越的智慧，至今对人们仍有着启发和教育意义。
2、孙悟空这一形象有什么现实意义？
这一题的答案是比较开放的，可以站在不同的角度进行分析。
只要是基于对人物的正确理解上，可以谈出自己独到的见解。
孙悟空这一形象是具有他的可贵之处的。
他蔑视天庭秩序，敢于责骂神佛；
他渴望自由，言行不受旧礼法习俗所拘，面对困难，积极乐观，从不畏惧。
孙悟空的神奇法力、人的思想感情和猴的习性，使他天真朴实，矢忠守信，机智灵活，诙谐乐观，顽强不屈，凝聚着我们民族的力、智、勇，使他成为作者理想的和广大人民所喜爱的英雄形象。
“孙悟空”已成为同邪恶势力作斗争的正义力量的代名词，具有深刻的社会意义和历史意义，在文学史上，是具有永久艺术魅力的典型。
从这个角度来说，他身上所具有的展示自我、追求自由与个性、敢于反抗权威的品质是我们今天的人所不具备的。
从小到大的教育让我们对多数的要求就是服从，来自于家庭的、学校的、社会的种种不尽合理的规则，我们几乎是已经习惯了去执行。
不执行似乎就是违背常理、违背道德规范，有时甚至会因为不服从而产生更坏的后果。
一味地服从与不反抗换来的可能是和谐、安宁，甚至是和平，但这一切只能是暂时的，有时可能会引发不可预知的后果，如助长邪恶势力的发展，如社会的停滞、倒退。
另一个角度的分析可从孙悟空大闹天宫最后失败的原因入手。
孙悟空之所以失败是由于如来（或以如来为首）的势力过于强大，他个人的力量再强大也是无法取得胜利的。
但我们也可以看出孙悟空的行为之所以遭到镇压是因为他破坏了天庭的规则。
孙悟空追求自由、平等的精神是可贵的，但个人的行为需要合乎一个社会所应遵循的法则，这个法则要求每一个生存于其中的人必须要遵守它的运行规律。
而孙悟空的反天宫的行为无疑是违反了天庭所应用的行为规范。
所以，他的率真而又不乏任性的行为失败是一种必然。
从这个意义上，我们是否可以有这样的一个启示或认识：
个人的行为应该服从社会运行的总的规律，人应该能够接受社会要求每个人所应遵循的法则。
人生存在社会之中，不但需要过人的本领，还需要对自己、对他人的理性的认识，清楚自己的位置，这样，才能人尽其用，发挥个体最大的价值。
孙悟空本领很高，但他不适合做玉皇大帝，相反，保唐僧西天取经，同妖魔鬼怪斗争才是他的特长，这才能发挥他的价值。
在后来的取经过程中，孙悟空的表现就充分地说明了这一点。
3、《西游记》的主旨
历来对于《西游记》的主旨有多种看法，但最被人们接受和认可的是以下三个：
（1）对人性自由的向往和自我价值的肯定
孙悟空大闹天宫被镇压的结局，表明作者主观上是想以此谴责野蛮心性的放纵与宣泄。
孙悟空冲决羁绊，蔑视权威，大闹天宫，斗争不懈，客观上表现出一种与明代文化思潮合拍的追求个性自由、肯定自我价值的精神。
（2）呼唤有理想、有能力、有个性的人性美
孙悟空协助唐僧西天取经，一路翻山越岭、擒妖捉怪、排除万难、百折不挠，首先表现了他的理想和毅力。
作为降妖伏魔能手、排险除难英雄，孙悟空神通广大，战无不胜，突出表现了他的本领和能力。
孙悟空前期闹天宫所表现出的桀骜不驯、勇于斗争的个性精神，在后期取经途中仍是一如既往。
（3）对现实的批判性
首先，对天宫、地府、西天等神权机构和西行途中人间国度的描写，都形象地映射了现实中皇权统治的种种丑恶：
玉帝天宫，黑暗腐败；
佛祖西天，贿赂公行；
阎罗地府，营私舞弊；
人间国度，君昏臣佞；
国王昏庸，道士作恶。
其次，取经路上形形色色的妖魔，虽总体象征“修心”过程的种种障碍，局部上显然还是现实社会地方恶势力的影子。
再次，上界神佛与下界妖魔的相互勾结、残害生灵，正是现实社会中统治阶级上下一体、沆瀣一气、欺压百姓的一种变形写照。
佛下凡可以为妖魔，妖魔升天可以成神佛。
妖魔神佛勾结联络，形成一张笼天盖日、残害生灵的关系网。
4、西天取经是否有意义？
参考：
西天取经确实是一种宗教行为，不过正如如来所说，人间争斗无休无止，取经是为了劝人们向善，使百姓过上幸福安康的生活，而这也是黎民百姓的愿望，是符合百姓利益的。
另外，小说中唐太宗为保江山社稷，也主张西去取经，唐僧甚至说：
“我已发了弘誓大愿，不取真经，永堕沉沦地狱。
大抵是受王恩宠，不得不尽忠以报国耳。
”可见，取经也是精忠报国的行为。
因为取经事关“法轮回转，皇图永固”，因而它就成了正义的行为，是人类追求美好理想的象征。
人类之所以能不断进步，靠的正是自己对美好理想的执著追求，唐僧师徒在漫漫取经路上，一次次征服险山恶水、降妖除魔的过程，恰恰显示了人类排除万难、百折不挠的进取精神，讴歌了智慧、勇敢、坚毅的美德，这也正是正义必将战胜邪恶力量的源泉。
5、《西游记》写作手法
（1）《西游记》所描写的幻想世界和神话人物，大都由现实生活作基础，同时在神奇的形态下体现了作家与人民的某些美好愿望。
八十一难、七十二变，各种神魔的本领都充满幻想色彩，他们使用的武器法宝都具有超自然的惊人威力：
孙悟空的金箍棒净重一万三千五百斤，缩小了可以藏在耳内；
“芭蕉扇”能灭火焰山上的火，缩小了能够噙在口里。
而且“一生必有一克”，任何武器法宝都有厉害的对手：
孙悟空的金箍棒可以一变千条、飞蛇走蟒一般打向敌人；
可是青牛怪却能用白森森的“金刚琢”一股脑儿将其套去。
“芭蕉扇”能将人扇出八万四千里，孙悟空噙了“定风丹”，就能在漫天盖地的阴风面前岿然不动。
这些五花八门、奇光异彩的宝贝，显然是人们为了征服自然或战胜敌人才假想出来的。
在这些美丽绚烂的幻想背后，既隐现着朦胧的现实目的；
而为了证明这些神物的确凿可信，又相应地神化了使用它们的人物和环境。
花果山水帘洞里有孙猴子，枯松涧火云洞里有红孩儿，罗刹女
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