《孔雀东南飞》集注Word格式.docx

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“遣，休。

女子被夫家赶回娘家。

”新课标本：

“遣，指被夫家休掉，返回娘家。

”郭锡良、唐作藩等《古代汉语》：

“遣：

古代妇女被夫家休婚，退回娘家，叫做‘遣’。

”按：

以上诸书所解大同小异耳额，然《现代汉语词典》、《古汉语常用字字典》、《辞海》、《辞源》之释“遣”字皆无此义。

“遣”的本义是“派遣”、“差遣”，引申为“贬谪”之义，又引申为“送走”、“使离开”之义。

这里的“遣”解释为“被夫家休婚，退回娘家”，应该是从“送走”、“使离开”之义引申而来，属于言语义。

上海古籍出版社1981年版王守华、赵山、吴进仁《汉魏六朝诗一百首》：

送回，指女子出嫁后被休回娘家。

3.投水而死：

“投”字，朱东润《中国历代文学作品选》作“没”。

“而”是表示顺承关系的连词，于是，就，因而。

4.

之：

①往，到……去。

《庄子·

马蹄》：

“行不知所之。

”《史记高祖本纪》：

“高祖之东垣，过柏人。

”②指示代词。

这。

《诗经·

周南·

桃夭》：

“之子于归，宜其室家。

”《庄子·

逍遥游》：

“之二丑又何知？

”③第三人称代词。

他、她、它。

《论语·

学而》：

“学而时习之，不宜说乎？

”《史记·

滑稽列传褚少孙补》：

“即使吏卒共抱大巫妪投之河中。

”④助词。

1）相当于“的”。

《孟子·

告子上》：

“恻隐之心，人皆有之。

”《韩非子·

难一》：

“以子之矛陷子之盾，何如？

”2）用于主语和谓语之间，取消句子的独立性。

《列子·

汤问》：

“汝心之固，固不可彻。

”《三国志·

蜀书·

诸葛亮传》：

“孤之有孔明，犹鱼之有水也。

”3）在句中只起调节音节的作用，无实义。

梁惠王上》：

“填然鼓之。

”《世说新语·

言语》：

“帝嗟慨久之。

”（《古代汉语词典》）

伤之：

朱东润《中国历代文学作品选》注“伤”为“哀悼”,《古代汉语》解为“哀伤”、“哀悼”，新课标本、大纲本译“时人伤之”为“当时的人哀悼他们”。

《现代汉语词典》：

“哀悼：

悲痛地悼念。

”“悼念：

怀念死者，表示哀痛。

”“时人伤之”是“为诗云尔”的原因。

“伤”字解作“哀悼”、“悼念”，则“之”指焦仲卿、刘兰芝二人。

“伤”是形容词，悲伤，哀伤。

这里是为动用法，为……而悲伤。

5.云尔：

大纲本、新课标本：

“云尔，句末语气助词。

《古代汉语》：

“云尔：

句尾语气词，表示不确定的语气，有‘据说如此’的意思。

”《汉魏六朝诗一百首》：

语末助词，‘如此而已’的意思。

据洪成玉《古汉语复音虚词和固定结构》（浙江教育出版社1984年版）之说，“云尔：

一般有两种用法，第一种用法为语气词连用，位于句末，表示重申自己的用意。

“凡引‘云尔’者，犹云重决其所云之如是也。

”（《马氏文通》卷九）“尔”原是代词，虽已虚化，但仍含有“如此”的意思。

“云尔”略等于“如此而已”。

①子曰：

“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。

”（《论语•述而》。

洪译“不知老之将至云尔”为“不知衰老的将会到来，如此而已”。

）②子曰：

“若圣与仁，则吾岂敢？

抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。

洪译“则可谓云尔已矣”为“那可以说如此而已”。

）汉以后，“云尔”的意义更虚。

虽然它的作用仍然是重申自己的用意，但一般不能译为“如此而已”。

“为诗云尔”一句，洪译为“所以写这首诗他们伤悼之意”。

二、孔雀东南飞，五里一徘徊。

1.徘徊：

新课标本、大纲本解为“流连往复”，中职本以及人民教育出版社1990年版高级中学课本《语文》第五册解为“犹疑不决”。

“徘徊：

<

动>

①在一个地方来回地走：

他独自在江边～。

②比喻犹疑不决：

～歧路。

③比喻事物在某个范围内来回浮动、起伏：

这个厂每月的产值一直在三百万元左右～。

亦作‘俳佪’、‘裴回’。

来回地行走。

……”《辞源》：

“俳佪：

往返回旋貌。

《荀子•礼论》：

‘则必俳佪焉，鸣号焉。

’《注》：

‘徘徊，飞翔回旋之貌。

’……”依据《辞海》、《辞源》，古汉语中的“徘徊”只有一个意义，基本相当于“在一个地方来回地走”之义。

因此，“五里一徘徊”之“徘徊”的解释应以新课标本、大纲本之解为准。

三、“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。

十七为君妇，心中常苦悲。

君既为府吏，守节情不移。

贱妾留空房，相见常日稀。

鸡鸣入机织，夜夜不得息。

三日断五匹，大人故嫌迟。

非为织作迟，君家妇难为！

妾不堪驱使，徒留无所施，便可白公姥，及时相遣归。

1.素：

新课标本解作“白色的绢”，《古代汉语》解作“白色的丝织品”，《中国历代文学作品选》解作“精白的绸绢”。

“素：

①没有染色的绢。

古诗《上山采蘼芜》：

‘新人工织缣，故人工织素。

2.妇：

“妇：

③妻：

夫～。

3.情：

③志向；

意志。

《古诗为焦仲卿妻作》：

“君既为府吏，守节情不移。

”（《汉语大字典》）

守节情不移：

《中国历代文学作品选》：

“节，节操。

这里指爱情。

这句是说爱情坚贞不变。

一说，‘节’作‘臣节’解。

‘守节情不移’是刘氏说仲卿忠于职守，不为夫妇之情所移，使自己经常过着孤独的生活。

”《古代汉语》取第一说。

大纲本、新课标本、中职本均译为“遵守府里的规则，专心不移”，这等于取第二说。

此二说，当以后说为是，参洪学瑞《谈“守节情不移”》（文载《语文教学》1957年6月号）。

但“节”并无“规则”之义，所谓“守节”之“节”自然是“节操”之义，但非“为臣之节”，而是如《中国古代文学作品选》那样解作“指为吏之节”。

4.贱妾：

“贱”本是“卑贱”之义。

“妾”本是旧时男子在妻子以外娶得女子，因为论地位，妻不如妾，故古时女子也谦称自己为“妾”。

“贱妾”即卑贱的妾，这里是刘兰芝自指，可译为“我这卑贱的妾”，或径作“我”。

5.相见常日稀：

这句自然可译为“相互见面常常日子很少”，但觉生硬。

其实这句按正常语序应为“常相见日稀”。

“常相见日稀”的节奏是一二二，“相见常日稀”的节奏是二一二。

6.息：

休息。

7.三日断五匹：

“断：

截断，断开。

《史记文帝本纪》：

‘刑至断支体，刻肌肤。

’”《汉书•食货志》：

“布帛广二尺二寸为幅，长四丈为匹。

”因此中职本注曰“一匹是四丈”。

五匹是二十丈，相当于每天织成并“断”下六丈多。

十尺为一丈，六丈多就是六十多尺。

这是在是不可能，所以得认为这里是夸张的手法。

8.大人故嫌迟：

“大人ré

n：

敬辞，称长辈（多用于书信）：

父亲～。

”“大人ren：

①成人（区别于‘小孩儿’）。

②旧时称地位高的官长。

“大人故嫌迟”一句，新课标本、大纲本译为“婆婆总是嫌我织得慢”，但新课标本注“故”为“仍旧”，而大纲本又注“故”为“总是”、“老是”。

新课标本注、译相矛盾。

中职本译为“婆婆还是嫌我织得慢”，这是释“故”为“还是”、“仍然”。

《古代汉语》释为“仍然”，《中国古代文学作品选》、《中国历代文学作品选》则释为“故意”。

按《古代汉语虚词词典》，“故”字作为副词，有“故意”之义，也有“仍然”、“还是”之义，而无“总是”之义。

《古代汉语虚词词典》认为“故嫌迟”之“故”为“仍然”、“还是”之义。

从“三日断五匹”、“大人故嫌迟”这前后两句的关系看，应该解为“仍然”、“还是”。

9.妾不堪驱使，徒留无所施：

大纲本、新课标本、中职本注为：

“不堪，不能胜任。

驱使，使唤。

施，用。

”《中国古代文学作品选》：

“不堪：

受不了。

驱使：

使唤。

施：

用。

”《汉魏六朝诗一百首》注为“不能，不胜任”。

①<

承受不了：

～其苦|～一击。

②<

不可；

不能（多用于不好的方面）：

～入耳|～设想|～造就。

③<

形>

用在消极意义的词后面，表示程度深：

疲惫～|破烂～|狼狈～。

④<

坏到极深的程度：

他这个人太～了。

“不堪驱使”之“不堪”解为“不能”当然是错了，解作“不能胜任”，实即解作“承受不了”，《文言文索引辞典》即解作“受不了”。

“驱使：

①强迫人按照自己的意志行动：

不堪～。

②推动：

被好奇心所～。

役使；

差遣。

本句云云。

”《辞源》：

驱遣，役使。

……本句云云。

”据此可知，古之“驱使”与今之“驱使”没有区别。

余冠英《乐府诗选》：

“施，用也。

”“用”为多义词，以“用”释“施”，此“用”应为“使用”之义。

另，查《现代汉语词典》、《古汉语常用字字典》、《辞海》、《辞源》，“施”并无“用”、“使用”之义。

姑存疑。

“无所施”之后省略了“妾”，“无所施妾”即没有使用妾的地方或方面。

10.便可白公姥，及时相遣归：

中职本、大纲本、新课标本译“便可白公姥”为“你就可以禀告婆婆”。

然则释“便”为“就”。

此“就”为何“就”？

《中学文言文索引词典》解此“便”为：

“副词，表示时间很短，前后两件事紧紧相承，用在动词前，相当于‘就’。

”但是，这里并没有所谓的前后两件事。

这里的“便”应该是“是时楼船将军杨仆使使上书，愿便引兵击东越”（《史记·

东越列传》）中的“便”。

这种“便”字，《古代汉语虚词词典》的解释为：

“副词。

用于动词前，表示动作当即施行。

可译为‘随即’、‘这就’、‘马上’等。

”兰芝当着仲卿之面诉说完自己的悲苦，便希望仲卿马上“白公姥，及时相遣归”。

于是，下文便紧接着写仲卿“堂上启阿母”。

总之这里的所谓“就”是“我就来”、“您稍等一会，饭就好了”的“就”，《现代汉语词典》解为“表示在很短的时间以内”。

但是以译为“随即”、“马上”、“这就”更好。

《古代汉语》解“及时”为“趁早”，《中学文言文索引词典》解作“趁早”、“赶快”。

“及时：

正赶上时候；

适合需要：

～雨|他来得很～。

副>

不拖延；

马上；

立刻：

有问题就～解决。

”据此可知，本文“及时”即“不拖延；

立刻”之义。

相遣归：

“遣归：

打发回家。

”上面已经说过，“遣”是“送走”之义，这里的“归”是“回去”，所以，“遣归”就是“送回家”、“打发回家”。

这个“相”是什幺意思？

本文中读作xiāng的“相”字共出现了17次，它们依次是：

⑴相见常日稀；

⑵及时相遣归；

⑶会不相从许；

⑷还必相迎取；

⑸久久莫相忘；

⑹好自相扶将；

⑺嬉戏莫相忘；

⑻誓不相隔卿；

⑨誓天不相负；

⑽不得便相许；

⑾登即相许和；

⑿六合正相应；

⒀蹑履相逢迎；

⒁黄泉下相见；

⒂枝枝相覆盖；

⒃叶叶相交通；

⒄仰头相向鸣。

其中的第⑴、⑿、⒁、⒂、⒃、⒄这六句中的“相”是“相互”、“互相”之义。

⑵、⑶、⑷、⑹、⑼、⑽、⑾、⒀这八句中的“相”都不是“相互”、“互相”之义。

⑵中的“相遣归”不是互相打发回家，而是刘兰芝说请求婆婆打发自己回娘家，这个“相”相当于“我”。

⑶中的“从许”是“依从允许”，“相从许”不是互相依从允许，而是仲卿的母亲不依从允许仲卿，这个“相”相当于“你”。

⑷中的“迎取”是“迎接”之义，“相迎取”不是互相迎接，而是仲卿说他取迎接兰芝，这个“相”相当于“你”。

⑹中的“扶将”是“服侍”之义，“相扶将”不是说希望小姑和婆婆相互服侍，而是兰芝希望小姑服侍婆婆，这个“相”相当于“她”、“她老人家”。

⑼中的“负”是“辜负”、“对不起”之义，“相负”不是相互辜负，而是仲卿说将不会辜负兰芝，这个“相”相当于“你”。

⑽中的“许”是“答应”之义，“相许”不是相互答应，而是兰芝母亲对媒人说不能答应他，这个“相”相当于“你”、“您”。

⑾中的“许和”是“答应”之义，“相许和”不是互相答应，而是兰芝对其兄说可以答应那个媒人，这个“相”相当于“他”。

⒀中的“逢迎”和今天的意思不同，这里是“迎接”之义，“相逢迎”不是相互迎接，而是说兰芝去迎接仲卿，这个“相”相当于“他”。

⑸⑺中的“相忘”似乎可以解为“相互遗忘”，但“久久莫相忘”是兰芝临别之际对仲卿说的，意思是希望仲卿不要忘了她，这个“相”相当于“我”，“嬉戏莫相忘”是兰芝临别之际对小姑说的，是希望小姑不要忘了自己，所以这个“相”也相当于“我”。

总之，⑴、⑿、⒁、⒂、⒃、⒄这六句中的“相”是“相互”、“互相”之义，表示两个或多个主体的动作行为是彼此对待、互为施受。

⑵、⑶、⑷、⑹、⑼、⑽、⑾、⒀这八句中的“相”，有的译为“我”，有的译为“你”、“您”，有的译为“他”或“她”。

这种用法的“相”，《现代汉语词典》的表述是：

“相：

表示一方对另一方的动作：

实不～瞒|好言～劝。

”《古汉语常用字字典》的表述是：

⑦互相。

《商君书•更法》：

‘帝王不相复，何礼之循？

’<

又>

表示动作偏指一方。

《列子•汤问》：

‘杂然相许。

’”《辞海》的表述是：

②表示一方对另一方有所动作之词。

相信；

相烦；

相劝。

柳宗元《黔之驴》：

‘稍出近之，慭慭然莫相知。

’”《辞源》的表述是：

㈠共，交互。

《易•咸》：

‘柔上而刚下，二气感应以相与。

’也表示一方对另一方有所动作。

《史记八三•邹阳传•狱中上书》：

‘臣闻明月之珠，夜光之璧，以闇投人于道璐，人无不按剑相眄者。

四、府吏得闻之，堂上启阿母：

“儿已薄禄相，幸复得此妇，结发同枕席，黄泉共为友。

共事二三年，始尔未为久，女行无偏斜，何意致不厚？

1.得闻之：

本诗中“得”字共出现12次，即：

⑴府吏得闻之；

⑵幸复得此妇；

⑶汝岂得自由；

⑷阿母得闻之；

⑸不得便相许；

⑹阿兄得闻之；

⑺先嫁得府吏；

⑻后嫁得郎君；

⑼那得自任专；

⑽府君得闻之；

⑾适得府君书；

⑿贺卿得高迁。

在这12个“得”字中，第⑶、⑸、⑼中的“得”是助动词，放在别的动词前，表示许可。

这种“得”可译为“能”、“可”、“可以”等，即“不得随地吐痰”的“得”。

第⑴、⑵、⑷、⑹、⑺、⑻、⑽、⑾、⑿中的“得”都是动词，“得到”、“获得”之义。

⑴、⑷、⑹、⑽中的“得”虽然用在了动词“闻”（“听说”之义）之前，但不是助动词的“得”，这三个“闻”和后面的“闻”是并列关系，“得”是“得到”，“闻”是“听到”、“听说”，所以“得闻”就是“听到”、“听得”、“听说”之义。

2.启阿母：

中职本、大纲本、新课标本：

“启，告诉，禀告。

”《古代汉语》：

“启：

启禀，禀告。

”《现代汉语词典》：

④陈述：

敬～者（旧时用于书信的开端）|某某～（用于书信末署名处）。

”《古汉语常用字字典》：

⑤陈述。

《商君书•开塞》：

‘非明主莫有能听也，今日愿启之以效。

’《三国志•蜀书•董和传》：

‘来相启告。

’王安石《答司马谏议书》：

‘某：

昨日蒙教。

’今有双音词‘启事’。

启事。

旧时书札亦称书启。

‘府吏得闻之，堂上启阿母。

’”据上可知，“启”本有“陈述”之义，“启阿母”应是向阿母启，即向阿母陈述。

解为“告诉”之类的意思，当时随文释义。

3.儿已薄禄相，幸复得此妇：

中职本、大纲本、新课标本译“儿已薄禄相”为“我已经没有做高官、享厚禄的福相”，这等于读“薄禄相”为“薄禄之相”。

“薄禄相：

官禄微薄的相貌。

亦是读“薄禄相”为“薄禄之相”。

《乐府诗选》：

古人迷信相术，从相术见出一个人的贫富贵贱叫做‘禄相’，禄相薄就是就是致富贵的可能性少。

”这是读“薄禄相”为“薄之禄相”。

按：

读“薄之禄相”，则“薄”修饰“相”，但“薄”是“微薄”、“少”之义，只有修饰“禄”。

所以，“薄禄相”应读作“薄禄之相”。

又，以上诸书前四者释“禄”为“官禄”，《乐府诗选》则释为“贫富贵贱”。

另《辞海》：

“禄：

①福。

②古代官吏的俸给。

俸禄；

食禄；

高官厚禄。

”据此则“薄禄相”即“薄福相”，即福分很浅的相貌。

《中学文言文索引词典》释“复”为“再”、“又”，则“幸复”即“幸亏又”，这就意味着焦仲卿前已娶一妻，但从全诗看不出此意。

这里所谓“复”是就“薄禄相”而言，是说自己已经“薄禄相”，但又娶得兰芝这样的妻子。

兰芝之人自然与官禄无关而与福气有关，所以“禄”字应是指“福气”、“福分”，而非指官禄。

4.结发同枕席，黄泉共为友：

中职本、大纲本均注“结发”为“古时候的人到了一定的年龄（一般是男子20岁，女子15岁）把头发结起来，算是到了成年，可以结婚了”。

新课标本注曰：

“结发，指成婚之夕，男左女右共髻束发。

”《汉魏六朝诗一百首》注：

“结发：

结为夫妇。

古时那女成婚之夕，男方把头发结朝左边，女方结在右边，表示双方从此结合。

男子二十岁束发加冠，女子十五岁结发加笄，表示成年，通称结发。

《辞海》：

①犹‘束发’。

指年轻的时候。

《史记•平津侯主夫列传》：

‘臣结发游学，四十余年。

’②《文选》载苏武诗：

‘结发为夫妻，恩爱两不疑。

’‘结发’本指年轻之时，后据此诗‘为夫妻’语，作结婚解；

也指妻子。

江淹《杂体•李都尉从军》诗：

‘而我在万里，结发不相见。

’俗称元配为‘结发’。

“结发夫妻：

旧时指初成年结婚的夫妻（结发是束发的意思，指初成年）。

也泛指第一次结婚的夫妻。

在“结发同枕席，黄泉共为友”中，“结发”、“黄泉”对文，二词均为名词作状语。

“黄泉”表处所，在黄泉下之意；

“结发”表时间，在初成年之时、在年轻时之意。

中职本、大纲本之解矢之过简，新课标本之解未知何据，《古代汉语》之解相对而言较准确。

《乐府诗选》明确解作“指男女初成年时”，此解简而当。

“同：

相同；

一样：

～类|～岁|～工酬～大～小异|条件不～。

一同；

一齐：

～甘苦，共患难|我们俩～住一个宿舍。

”“同：

②共同具有或承受：

同甘苦，～患难。

在一起；

～鸣|和平～处|～进晚餐。

“同枕席”的“同”即“同姓”、“同岁”之“同”，形容词，相同的、同样的，“同枕席”即同一个枕席。

“共为友”的“共”是副词，共同，一齐。

“同甘苦，共患难”的“共”、“同”词性应该一致，词义应该相近，但《现代汉语词典》之解一处理为动词，以处理为副词，不当。

5.共事二三年，始尔未为久：

“共事”，《中国古代文学作品选》、《古代汉语》解为“共同生活”，中职本、大纲本、新课标本解为“在一起过日子”，亦即“共同生活”。

此“共事”与今义不同。

“共事：

在一起工作：

我和他～多年，对他比较了解。

《中国古代文学作品选》：

“始尔：

开始。

“尔，语气助词。

”大纲本：

“尔，助词。

“尔：

指示代词，这样。

“尔”是语气助词（助词、语气词），还是指示代词？

视为指示代词，则“尔”即指“共事”，“共事二三年，始尔未为久”即“共事二三年，始共事未为久”，似乎显得重复啰嗦。

若视为语气助词（助词、语气词），则“始尔”和“未为久”都是承前说的“共事”，似乎较为简略。

6.女行无偏斜，何意致不厚：

“行：

行为。

偏斜：

偏邪，不正当。

“无偏斜：

没有不正当的地方。

不厚：

指不喜欢。

”中职本：

“偏斜：

不端正。

“邪：

①不正当，邪恶。

《荀子•大略》：

‘此邪行之所以起，刑罚之所以多也。

不正当：

～说|改～归正。

”“斜：

跟平面或直线既不平行也不垂直：

～线|～对面是学校。

”“邪”、“斜”都有“不正”之义，但“斜”一般用于具体的东西，“邪”一般用于抽象的事物。

“女行无偏斜”的“斜”本应用“邪”。

这里的“偏”和“斜”是同义连用，都是“不端正”、“不正”、“歪”之义，可认为是比喻品行不正当。

“无”字，各本皆释为“没有”。

新课标本：

“何意：

谁能料到。

何故。

岂料。

没有料到。

”《乐府诗选》：

“‘意’，料也。

”《古代汉语虚词词典》：

惯用词组。

由疑问代词‘何’与名词‘意’构成的偏正词组。

用于原因询问。

作状语。

可译作‘什幺原因’、‘为什幺’等。

⑴新妇谓府吏：

‘何意出此言？

同时被逼迫，君尔妾亦然。

’（《古诗源•古诗为焦仲卿妻作》）”

“何”作代词，指人，作主语，可译为“谁”。

如《汉书•韩信传》：

“今大王诚能反其道，任天下武勇，何不诛？

”但这种用法的“何”用例少见。

故“何意致不厚”的“何”解作“谁”，似不妥。

“何”用在反问句中，表反诘，可译为“怎幺”、“岂”等。

但这种“何”，后面往往跟助动词“能”、“敢”、“足”、“可”等。

“何意致不厚”的“何”解作“岂”，亦似不妥。

这样，“何意”之解应以大纲本、《古代汉语虚词词典》为宜。

“致，招致。

不厚，不爱。

“致，招致、招来。

中职本：

“致：

得。

“……哪料到会使你不喜欢。

“这句是说谁想到使得母亲不喜欢。

”此二者是释“致”为“使”、“使得”，亦即“致使”。

“致”有“招致”、“招来”之义，亦有“致使”之义，但无“得”之义。

中职本之解误，其余二说可并存。

“不厚”或译为“不喜欢”，或译为“不满意”，或译为“不爱”，或译为“苛责”。

《中学文言文索引词典》解“不厚”的“厚”为“重视”。

据《古汉语常用字字典》，“厚”有“看重”亦即“重视”之义，如《离骚》：

“伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

“不厚：

不爱。

厚：

厚爱、厚待。

“厚：

⑤优待；

重视。

厚此薄彼；

厚今薄古。

”“厚待”实即“优待”。

综上，“厚”就是“看重”、“重视”、“厚待”、“优待”之义。

五、阿母谓府吏：

“何乃太区区！

此妇无礼节，举动自专由。

吾已久怀忿，汝岂得自由！

东家有贤女，自名秦罗敷，可怜体无比，阿母为汝求。

便可速遣之，遣去慎莫留！

1.谓：

动词，对……说。

“谓”经常与“曰”前后搭配着使用。

“谓”是“对……说”，“曰”等于“道”，“谓……曰”即“对……说道”。

2.何乃太区区：

“区区：

小。

这里指见识小。

这里指心胸狭窄，见识短浅。

愚拙。

愚拙，凡庸。

“何乃句意思说：

为什幺这样固执。

”《中国历代文学作品选》：

“区区，小貌。

这里是焦母职责仲卿心胸的狭窄。

一说，区区，愚蠢。

①小；

少。

《左传•襄公十一年》：

‘宋国区区。

’《孔从子•论势》：

‘以区区之众，居二敌之间。

’②自称的谦词。

归有光《山舍示学者》：

‘则区区与诸君论此于黄山寂寞之滨，其不为所嗤笑者几希！

’③犹‘拳拳’，衷爱专一的意思。

‘新妇谓府吏：

感君区区怀。

’④义同‘姁姁’。

喜悦自得貌。

《吕氏春秋•务大》：

‘区区焉相乐也。

’《谕大》篇作‘姁姁’。

”（《现代汉语词典》：

“姁姁xǔxǔ：

安乐或温和的样子。

”）陈复华主编《古代汉语词典》：