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1、“遣，休。女子被夫家赶回娘家。”新课标本：“遣，指被夫家休掉，返回娘家。”郭锡良、唐作藩等古代汉语：“遣：古代妇女被夫家休婚，退回娘家，叫做遣。”按：以上诸书所解大同小异耳额，然现代汉语词典、古汉语常用字字典、辞海、辞源之释“遣”字皆无此义。“遣”的本义是“派遣”、“差遣”，引申为“贬谪”之义，又引申为“送走”、“使离开”之义。这里的“遣”解释为“被夫家休婚，退回娘家”，应该是从“送走”、“使离开”之义引申而来，属于言语义。上海古籍出版社1981年版王守华、赵山、吴进仁汉魏六朝诗一百首：送回，指女子出嫁后被休回娘家。3.投水而死：“投”字，朱东润中国历代文学作品选作“没”。“而”是表示顺承关系

2、的连词，于是，就，因而。4.之：往，到去。庄子马蹄：“行不知所之。”史记高祖本纪：“高祖之东垣，过柏人。”指示代词。这。诗经周南桃夭：“之子于归，宜其室家。”庄子逍遥游：“之二丑又何知？”第三人称代词。他、她、它。论语学而：“学而时习之，不宜说乎？”史记滑稽列传褚少孙补：“即使吏卒共抱大巫妪投之河中。”助词。1）相当于“的”。孟子告子上：“恻隐之心，人皆有之。”韩非子难一：“以子之矛陷子之盾，何如？”2）用于主语和谓语之间，取消句子的独立性。列子汤问：“汝心之固，固不可彻。”三国志蜀书诸葛亮传：“孤之有孔明，犹鱼之有水也。”3）在句中只起调节音节的作用，无实义。梁惠王上：“填然鼓之。”世说新语

3、言语：“帝嗟慨久之。”（古代汉语词典）伤之：朱东润中国历代文学作品选注“伤”为“哀悼”,古代汉语解为“哀伤”、“哀悼”，新课标本、大纲本译“时人伤之”为“当时的人哀悼他们”。现代汉语词典：“哀悼：悲痛地悼念。”“悼念：怀念死者，表示哀痛。”“时人伤之”是“为诗云尔”的原因。“伤”字解作“哀悼”、“悼念”，则“之”指焦仲卿、刘兰芝二人。“伤”是形容词，悲伤，哀伤。这里是为动用法，为而悲伤。5.云尔：大纲本、新课标本：“云尔，句末语气助词。古代汉语：“云尔：句尾语气词，表示不确定的语气，有据说如此的意思。”汉魏六朝诗一百首：语末助词，如此而已的意思。据洪成玉古汉语复音虚词和固定结构（浙江教育出版社

4、1984年版）之说，“云尔：一般有两种用法，第一种用法为语气词连用，位于句末，表示重申自己的用意。“凡引云尔者，犹云重决其所云之如是也。”（马氏文通卷九）“尔”原是代词，虽已虚化，但仍含有“如此”的意思。“云尔”略等于“如此而已”。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”（论语述而。洪译“不知老之将至云尔”为“不知衰老的将会到来，如此而已”。）子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。洪译“则可谓云尔已矣”为“那可以说如此而已”。）汉以后，“云尔”的意义更虚。虽然它的作用仍然是重申自己的用意，但一般不能译为“如此而已”。“为诗云尔”一句，洪译

5、为“所以写这首诗他们伤悼之意”。二、孔雀东南飞，五里一徘徊。1.徘徊：新课标本、大纲本解为“流连往复”，中职本以及人民教育出版社1990年版高级中学课本语文第五册解为“犹疑不决”。“徘徊：在一个地方来回地走：他独自在江边。比喻犹疑不决：歧路。比喻事物在某个范围内来回浮动、起伏：这个厂每月的产值一直在三百万元左右。亦作俳佪、裴回。来回地行走。”辞源：“俳佪：往返回旋貌。荀子礼论：则必俳佪焉，鸣号焉。注：徘徊，飞翔回旋之貌。”依据辞海、辞源，古汉语中的“徘徊”只有一个意义，基本相当于“在一个地方来回地走”之义。因此，“五里一徘徊”之“徘徊”的解释应以新课标本、大纲本之解为准。三、“十三能织素，十四

6、学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。十七为君妇，心中常苦悲。君既为府吏，守节情不移。贱妾留空房，相见常日稀。鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟。非为织作迟，君家妇难为！妾不堪驱使，徒留无所施，便可白公姥，及时相遣归。1.素：新课标本解作“白色的绢”，古代汉语解作“白色的丝织品”，中国历代文学作品选解作“精白的绸绢”。“素：没有染色的绢。古诗上山采蘼芜：新人工织缣，故人工织素。2.妇：“妇：妻：夫。3.情：志向；意志。古诗为焦仲卿妻作：“君既为府吏，守节情不移。”（汉语大字典）守节情不移：中国历代文学作品选：“节，节操。这里指爱情。这句是说爱情坚贞不变。一说，节作臣节解。守节情不移是刘氏

7、说仲卿忠于职守，不为夫妇之情所移，使自己经常过着孤独的生活。”古代汉语取第一说。大纲本、新课标本、中职本均译为“遵守府里的规则，专心不移”，这等于取第二说。此二说，当以后说为是，参洪学瑞谈“守节情不移”（文载语文教学1957年6月号）。但“节”并无“规则”之义，所谓“守节”之“节”自然是“节操”之义，但非“为臣之节”，而是如中国古代文学作品选那样解作“指为吏之节”。4.贱妾：“贱”本是“卑贱”之义。“妾”本是旧时男子在妻子以外娶得女子，因为论地位，妻不如妾，故古时女子也谦称自己为“妾”。“贱妾”即卑贱的妾，这里是刘兰芝自指，可译为“我这卑贱的妾”，或径作“我”。5.相见常日稀：这句自然可译为“

8、相互见面常常日子很少”，但觉生硬。其实这句按正常语序应为“常相见日稀”。“常相见日稀”的节奏是一二二，“相见常日稀”的节奏是二一二。6.息：休息。7.三日断五匹：“断：截断，断开。史记文帝本纪：刑至断支体，刻肌肤。”汉书食货志：“布帛广二尺二寸为幅，长四丈为匹。”因此中职本注曰“一匹是四丈”。五匹是二十丈，相当于每天织成并“断”下六丈多。十尺为一丈，六丈多就是六十多尺。这是在是不可能，所以得认为这里是夸张的手法。8.大人故嫌迟：“大人rn：敬辞，称长辈（多用于书信）：父亲。”“大人ren：成人（区别于小孩儿）。旧时称地位高的官长。“大人故嫌迟”一句，新课标本、大纲本译为“婆婆总是嫌我织得慢”，

9、但新课标本注“故”为“仍旧”，而大纲本又注“故”为“总是”、“老是”。新课标本注、译相矛盾。中职本译为“婆婆还是嫌我织得慢”，这是释“故”为“还是”、“仍然”。古代汉语释为“仍然”，中国古代文学作品选、中国历代文学作品选则释为“故意”。按古代汉语虚词词典，“故”字作为副词，有“故意”之义，也有“仍然”、“还是”之义，而无“总是”之义。古代汉语虚词词典认为“故嫌迟”之“故”为“仍然”、“还是”之义。从“三日断五匹”、“大人故嫌迟”这前后两句的关系看，应该解为“仍然”、“还是”。9.妾不堪驱使，徒留无所施：大纲本、新课标本、中职本注为：“不堪，不能胜任。驱使，使唤。施，用。”中国古代文学作品选：“

10、不堪：受不了。驱使：使唤。施：用。”汉魏六朝诗一百首注为“不能，不胜任”。承受不了：其苦|一击。不可；不能（多用于不好的方面）：入耳|设想|造就。用在消极意义的词后面，表示程度深：疲惫|破烂|狼狈。不拖延；马上；立刻：有问题就解决。”据此可知，本文“及时”即“不拖延；立刻”之义。相遣归：“遣归：打发回家。”上面已经说过，“遣”是“送走”之义，这里的“归”是“回去”，所以，“遣归”就是“送回家”、“打发回家”。这个“相”是什幺意思？本文中读作xing的“相”字共出现了17次，它们依次是：相见常日稀；及时相遣归；会不相从许；还必相迎取；久久莫相忘；好自相扶将；嬉戏莫相忘；誓不相隔卿；誓天不相负；不

11、得便相许；登即相许和；六合正相应；蹑履相逢迎；黄泉下相见；枝枝相覆盖；叶叶相交通；仰头相向鸣。其中的第、这六句中的“相”是“相互”、“互相”之义。、这八句中的“相”都不是“相互”、“互相”之义。中的“相遣归”不是互相打发回家，而是刘兰芝说请求婆婆打发自己回娘家，这个“相”相当于“我”。中的“从许”是“依从允许”，“相从许”不是互相依从允许，而是仲卿的母亲不依从允许仲卿，这个“相”相当于“你”。中的“迎取”是“迎接”之义，“相迎取”不是互相迎接，而是仲卿说他取迎接兰芝，这个“相”相当于“你”。中的“扶将”是“服侍”之义，“相扶将”不是说希望小姑和婆婆相互服侍，而是兰芝希望小姑服侍婆婆，这个“相”

12、相当于“她”、“她老人家”。中的“负”是“辜负”、“对不起”之义，“相负”不是相互辜负，而是仲卿说将不会辜负兰芝，这个“相”相当于“你”。中的“许”是“答应”之义，“相许”不是相互答应，而是兰芝母亲对媒人说不能答应他，这个“相”相当于“你”、“您”。中的“许和”是“答应”之义，“相许和”不是互相答应，而是兰芝对其兄说可以答应那个媒人，这个“相”相当于“他”。中的“逢迎”和今天的意思不同，这里是“迎接”之义，“相逢迎”不是相互迎接，而是说兰芝去迎接仲卿，这个“相”相当于“他”。中的“相忘”似乎可以解为“相互遗忘”，但“久久莫相忘”是兰芝临别之际对仲卿说的，意思是希望仲卿不要忘了她，这个“相”相当

13、于“我”，“嬉戏莫相忘”是兰芝临别之际对小姑说的，是希望小姑不要忘了自己，所以这个“相”也相当于“我”。总之，、这六句中的“相”是“相互”、“互相”之义，表示两个或多个主体的动作行为是彼此对待、互为施受。、这八句中的“相”，有的译为“我”，有的译为“你”、“您”，有的译为“他”或“她”。这种用法的“相”，现代汉语词典的表述是：“相：表示一方对另一方的动作：实不瞒|好言劝。”古汉语常用字字典的表述是：互相。商君书更法：帝王不相复，何礼之循？表示动作偏指一方。列子汤问：杂然相许。”辞海的表述是：表示一方对另一方有所动作之词。相信；相烦；相劝。柳宗元黔之驴：稍出近之，慭慭然莫相知。”辞源的表述是：共

14、，交互。易咸：柔上而刚下，二气感应以相与。也表示一方对另一方有所动作。史记八三邹阳传狱中上书：臣闻明月之珠，夜光之璧，以闇投人于道璐，人无不按剑相眄者。四、府吏得闻之，堂上启阿母：“儿已薄禄相，幸复得此妇，结发同枕席，黄泉共为友。共事二三年，始尔未为久，女行无偏斜，何意致不厚？1. 得闻之：本诗中“得”字共出现12次，即：府吏得闻之；幸复得此妇；汝岂得自由；阿母得闻之；不得便相许；阿兄得闻之；先嫁得府吏；后嫁得郎君；那得自任专；府君得闻之；适得府君书；贺卿得高迁。在这12个“得”字中，第、中的“得”是助动词，放在别的动词前，表示许可。这种“得”可译为“能”、“可”、“可以”等，即“不得随地吐痰

15、”的“得”。第、中的“得”都是动词，“得到”、“获得”之义。、中的“得”虽然用在了动词“闻”（“听说”之义）之前，但不是助动词的“得”，这三个“闻”和后面的“闻”是并列关系，“得”是“得到”，“闻”是“听到”、“听说”，所以“得闻”就是“听到”、“听得”、“听说”之义。2.启阿母：中职本、大纲本、新课标本：“启，告诉，禀告。”古代汉语：“启：启禀，禀告。”现代汉语词典：陈述：敬者（旧时用于书信的开端）|某某（用于书信末署名处）。”古汉语常用字字典：陈述。商君书开塞：非明主莫有能听也，今日愿启之以效。三国志蜀书董和传：来相启告。王安石答司马谏议书：某：昨日蒙教。今有双音词启事。启事。旧时书札亦称

16、书启。府吏得闻之，堂上启阿母。”据上可知，“启”本有“陈述”之义，“启阿母”应是向阿母启，即向阿母陈述。解为“告诉”之类的意思，当时随文释义。3.儿已薄禄相，幸复得此妇：中职本、大纲本、新课标本译“儿已薄禄相”为“我已经没有做高官、享厚禄的福相”，这等于读“薄禄相”为“薄禄之相”。“薄禄相：官禄微薄的相貌。亦是读“薄禄相”为“薄禄之相”。乐府诗选：古人迷信相术，从相术见出一个人的贫富贵贱叫做禄相，禄相薄就是就是致富贵的可能性少。”这是读“薄禄相”为“薄之禄相”。按：读“薄之禄相”，则“薄”修饰“相”，但“薄”是“微薄”、“少”之义，只有修饰“禄”。所以，“薄禄相”应读作“薄禄之相”。又，以上诸

17、书前四者释“禄”为“官禄”，乐府诗选则释为“贫富贵贱”。另辞海：“禄：福。古代官吏的俸给。俸禄；食禄；高官厚禄。”据此则“薄禄相”即“薄福相”，即福分很浅的相貌。中学文言文索引词典释“复”为“再”、“又”，则“幸复”即“幸亏又”，这就意味着焦仲卿前已娶一妻，但从全诗看不出此意。这里所谓“复”是就“薄禄相”而言，是说自己已经“薄禄相”，但又娶得兰芝这样的妻子。兰芝之人自然与官禄无关而与福气有关，所以“禄”字应是指“福气”、“福分”，而非指官禄。4.结发同枕席，黄泉共为友：中职本、大纲本均注“结发”为“古时候的人到了一定的年龄（一般是男子20岁，女子15岁）把头发结起来，算是到了成年，可以结婚了”

18、。新课标本注曰：“结发，指成婚之夕，男左女右共髻束发。”汉魏六朝诗一百首注：“结发：结为夫妇。古时那女成婚之夕，男方把头发结朝左边，女方结在右边，表示双方从此结合。男子二十岁束发加冠，女子十五岁结发加笄，表示成年，通称结发。辞海：犹束发。指年轻的时候。史记平津侯主夫列传：臣结发游学，四十余年。文选载苏武诗：结发为夫妻，恩爱两不疑。结发本指年轻之时，后据此诗为夫妻语，作结婚解；也指妻子。江淹杂体李都尉从军诗：而我在万里，结发不相见。俗称元配为结发。“结发夫妻：旧时指初成年结婚的夫妻（结发是束发的意思，指初成年）。也泛指第一次结婚的夫妻。在“结发同枕席，黄泉共为友”中，“结发”、“黄泉”对文，二词

19、均为名词作状语。“黄泉”表处所，在黄泉下之意；“结发”表时间，在初成年之时、在年轻时之意。中职本、大纲本之解矢之过简，新课标本之解未知何据，古代汉语之解相对而言较准确。乐府诗选明确解作“指男女初成年时”，此解简而当。“同：相同；一样：类|岁|工酬大小异|条件不。一同；一齐：甘苦，共患难|我们俩住一个宿舍。”“同：共同具有或承受：同甘苦，患难。在一起；鸣|和平处|进晚餐。“同枕席”的“同”即“同姓”、“同岁”之“同”，形容词，相同的、同样的，“同枕席”即同一个枕席。“共为友”的“共”是副词，共同，一齐。“同甘苦，共患难”的“共”、“同”词性应该一致，词义应该相近，但现代汉语词典之解一处理为动词，

20、以处理为副词，不当。5.共事二三年，始尔未为久：“共事”，中国古代文学作品选、古代汉语解为“共同生活”，中职本、大纲本、新课标本解为“在一起过日子”，亦即“共同生活”。此“共事”与今义不同。“共事：在一起工作：我和他多年，对他比较了解。中国古代文学作品选：“始尔：开始。“尔，语气助词。”大纲本：“尔，助词。“尔：指示代词，这样。“尔”是语气助词（助词、语气词），还是指示代词？视为指示代词，则“尔”即指“共事”，“共事二三年，始尔未为久”即“共事二三年，始共事未为久”，似乎显得重复啰嗦。若视为语气助词（助词、语气词），则“始尔”和“未为久”都是承前说的“共事”，似乎较为简略。6.女行无偏斜，何意

21、致不厚：“行：行为。偏斜：偏邪，不正当。“无偏斜：没有不正当的地方。不厚：指不喜欢。”中职本：“偏斜：不端正。“邪：不正当，邪恶。荀子大略：此邪行之所以起，刑罚之所以多也。不正当：说|改归正。”“斜：跟平面或直线既不平行也不垂直：线|对面是学校。”“邪”、“斜”都有“不正”之义，但“斜”一般用于具体的东西，“邪”一般用于抽象的事物。“女行无偏斜”的“斜”本应用“邪”。这里的“偏”和“斜”是同义连用，都是“不端正”、“不正”、“歪”之义，可认为是比喻品行不正当。“无”字，各本皆释为“没有”。新课标本：“何意：谁能料到。何故。岂料。没有料到。”乐府诗选：“意，料也。”古代汉语虚词词典：惯用词组。由

22、疑问代词何与名词意构成的偏正词组。用于原因询问。作状语。可译作什幺原因、为什幺等。新妇谓府吏：何意出此言？同时被逼迫，君尔妾亦然。（古诗源古诗为焦仲卿妻作）”“何”作代词，指人，作主语，可译为“谁”。如汉书韩信传：“今大王诚能反其道，任天下武勇，何不诛？”但这种用法的“何”用例少见。故“何意致不厚”的“何”解作“谁”，似不妥。“何”用在反问句中，表反诘，可译为“怎幺”、“岂”等。但这种“何”，后面往往跟助动词“能”、“敢”、“足”、“可”等。“何意致不厚”的“何”解作“岂”，亦似不妥。这样，“何意”之解应以大纲本、古代汉语虚词词典为宜。“致，招致。不厚，不爱。“致，招致、招来。中职本：“致：得

23、。“哪料到会使你不喜欢。“这句是说谁想到使得母亲不喜欢。”此二者是释“致”为“使”、“使得”，亦即“致使”。“致”有“招致”、“招来”之义，亦有“致使”之义，但无“得”之义。中职本之解误，其余二说可并存。“不厚”或译为“不喜欢”，或译为“不满意”，或译为“不爱”，或译为“苛责”。中学文言文索引词典解“不厚”的“厚”为“重视”。据古汉语常用字字典，“厚”有“看重”亦即“重视”之义，如离骚：“伏清白以死直兮，固前圣之所厚。“不厚：不爱。厚：厚爱、厚待。“厚：优待；重视。厚此薄彼；厚今薄古。”“厚待”实即“优待”。综上，“厚”就是“看重”、“重视”、“厚待”、“优待”之义。五、阿母谓府吏：“何乃太区

24、区！此妇无礼节，举动自专由。吾已久怀忿，汝岂得自由！东家有贤女，自名秦罗敷，可怜体无比，阿母为汝求。便可速遣之，遣去慎莫留！1.谓：动词，对说。“谓”经常与“曰”前后搭配着使用。“谓”是“对说”，“曰”等于“道”，“谓曰”即“对说道”。2.何乃太区区：“区区：小。这里指见识小。这里指心胸狭窄，见识短浅。愚拙。愚拙，凡庸。“何乃句意思说：为什幺这样固执。”中国历代文学作品选：“区区，小貌。这里是焦母职责仲卿心胸的狭窄。一说，区区，愚蠢。小；少。左传襄公十一年：宋国区区。孔从子论势：以区区之众，居二敌之间。自称的谦词。归有光山舍示学者：则区区与诸君论此于黄山寂寞之滨，其不为所嗤笑者几希！犹拳拳，衷爱专一的意思。新妇谓府吏：感君区区怀。义同姁姁。喜悦自得貌。吕氏春秋务大：区区焉相乐也。谕大篇作姁姁。”（现代汉语词典：“姁姁xx：安乐或温和的样子。”）陈复华主编古代汉语词典：