名著导读《论语》百则选读Word格式文档下载.docx
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《诗》云，‘如切如磋！
如琢如磨’，其斯之谓与？
赐也！
始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。
【译文】子贡说：
贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？
孔子说：
这也算可以了。
但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。
子贡说：
《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？
赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。
9.子曰：
不患人之不已知，患其不能也。
不怕别人不了解自己，只担心自己没有本事。
10.子曰：
诗三百，一言以蔽之，曰：
思无邪。
《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。
11.子曰：
吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
我十五岁立志于学习；
三十岁能够自立；
四十岁能不被外界事物所迷惑；
五十岁懂得了天命；
六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；
七十岁能随心所欲而不越出规矩。
12.孟武伯问孝，子曰：
父母唯其疾之忧。
【译文】孟武伯向孔子请教孝道。
孔子说：
对父母，要特别为他们的疾病担忧。
（这样做就可以算是尽孝了。
）13.子曰：
视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？
人焉廋哉？
（要了解一个人），应看他言行的动机，观察他所走的道路，考察他安心干什么，这样，这个人怎样能隐藏得了呢？
这个人怎样能隐藏得了呢？
14.子曰：
温故而知新，可以为师矣。
在温习旧知识时，能有新体会、新发现、就可以当老师了。
15.子曰：
君子周而不比，小人比而不周【译文】孔子说：
君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。
16.子曰：
学而不思则罔，思而不学则殆。
只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；
只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。
17.子曰：
由，诲女，知之乎？
知之为知之，不知为不知，是知也。
由，我教给你怎样做的话，你明白了吗？
知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！
18.子张学干禄，子曰：
多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；
多见阙殆，慎行其余，则寡悔。
言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
【译文】子张要学谋取官职的办法。
要多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；
要多看，有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要谨慎地去做，就能减少后悔。
说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。
19.子曰：
人而无信，不知其可也。
大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？
一个人不讲信用，是根本不可以的。
就好像大车没有輗、小车没有軏一样，它靠什么行走呢？
20.孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！
【译文】孔子谈到季氏，说，他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢？
21.定公问：
君使臣，臣事君，如之何？
孔子对曰：
君使臣以礼，臣事君以忠。
【译文】鲁定公问孔子：
君主怎样使唤臣下，臣子怎样事奉君主呢？
孔子回答说：
君主应该按照礼的要求去使唤臣子，臣子应该以忠来事奉君主。
22.子曰：
《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。
《关睢》这篇诗，快乐而不放荡，忧愁而不哀伤。
23.子曰：
里仁为美，择不处仁，焉得知？
跟有仁德的人住在一起，才是好的。
如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？
24.子曰：
不仁者不可以久处约
（1），不可以长处乐。
仁者安仁
（2），知者利仁。
没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。
仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。
25.子曰：
朝闻道，夕死可矣。
早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。
26.子曰：
不患无位，患所以立；
不患莫己知，求为可知也。
不怕没有官位，就怕自己没有学到赖以站得住脚的东西。
不怕没有人知道自己，只求自己成为有真才实学值得为人们知道的人。
27.子曰：
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省（自己有没有与他相类似的错误）。
28.子曰：
父母在，不远游，游必有方。
父母在世，不远离家乡；
如果不得已要出远门，也必须有一定的地方。
29.子曰：
父母之年，不可不知也。
一则以喜，一则以惧。
父母的年纪，不可不知道并且常常记在心里。
一方面为他们的长寿而高兴，一方面又为他们的衰老而恐惧。
30.宰予昼寝，子曰：
朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛！
始吾于人也，听其言而信其行；
今吾于人也，听其言而观其行。
于予与改是。
【译文】宰予白天睡觉。
腐朽的木头无法雕刻，粪土垒的墙壁无法粉刷。
对于宰予这个人，责备还有什么用呢？
起初我对于人，是听了他说的话便相信了他的行为；
现在我对于人，听了他讲的话还要观察他的行为。
在宰予这里我改变了观察人的方法。
31.子贡问曰：
孔文子何以谓之文也？
敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
【译文】子贡问道：
为什么给孔文子一个‘文’的谥号呢？
他聪敏勤勉而好学，不以向他地位卑下的人请教为耻，所以给他谥号叫‘文’。
32.子曰：
贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉回也。
颜回的品质是多么高尚啊！
一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。
颜回的品质是多么高尚啊！
33.冉求曰：
非不说子之道，力不足也。
子曰：
力不足者，中道而废。
今女画。
【译文】冉求说：
我不是不喜欢老师您所讲的道，而是我的能力不够呀。
能力不够是到半路才停下来，现在你是自己给自己划了界限不想前进。
34.子曰：
质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗：
文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。
只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。
35.子曰：
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
懂得它的人，不如爱好它的人；
爱好它的人，又不如以它为乐的人。
36.子曰：
知ｚｈì
者乐水，仁者乐ｙà
ｏ山；
知者动，仁者静；
知者乐，仁者寿。
聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；
聪明人活动，仁德者沉静。
聪明人快乐，有仁德者长寿。
37.子贡曰：
如有博施于民而能济众，何如？
可谓仁乎？
何事于仁？
必也圣乎！
尧舜其犹病诸。
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？
可以算是仁人了吗？
岂止是仁人，简直是圣人了！
就连尧、舜尚且难以做到呢。
至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；
要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。
凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。
38.子曰：
默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？
默默地记住（所学的知识），学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦，这对我能有什么因难呢？
39.子曰：
不愤不启，不悱不发。
举一隅不以三隅反，则不复也。
教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；
不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他。
教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他了。
40.子曰：
饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。
用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。
41.叶公问孔子于子路，子路不对。
女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
【译文】叶公向子路问孔子是个什么样的人，子路不答。
孔子（对子路）说：
你为什么不样说，他这个人，发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道，如此而已。
42.子曰：
我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
我不是生来就有知识的人，而是爱好古代的东西，勤奋敏捷地去求得知识的人。
43.子曰：
三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
三个人一起走路，其中必定有人可以作我的老师。
我选择他善的品德向他学习，看到他不善的地方就作为借鉴，改掉自己的缺点。
44.子曰：
君子坦荡荡，小人长戚戚。
君子心胸宽广，小人经常忧愁。
45.曾子说：
可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
君子人与？
君子人也。
【译文】曾子说：
可以把年幼的君主托付给他，可以把国家的政权托付给他，面临生死存亡的紧急关头而不动摇屈服。
这样的人是君子吗？
是君子啊！
46.曾子曰：
士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？
死而后已，不亦远乎？
士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。
把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？
奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？
47.子曰：
笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。
天下有道则见，无道则隐。
邦有道，贫且贱焉，耻也；
邦无道，富且贵焉，耻也。
坚定信念并努力学习，誓死守卫并完善治国与为人的大道。
不进入政局不稳的国家，不居住在动乱的国家。
天下有道就出来做官；
天下无道就隐居不出。
国家有道而自己贫贱，是耻辱；
国家无道而自己富贵，也是耻辱。
48.子曰：
不在其位，不谋其政。
不在那个职位上，就不考虑那职位上的事。
49.子绝四——毋意，毋必，毋固，毋我。
【译文】孔子杜绝了四种弊病：
没有主观猜疑，没有定要实现的期望，没有固执己见之举，没有自私之心。
50.颜渊喟然叹曰：
仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。
夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。
即竭吾才，如有所立卓尔。
虽欲从之，末由也已。
【译文】颜渊感叹地说：
（对于老师的学问与道德），我抬头仰望，越望越觉得高；
我努力钻研，越钻研越觉得不可穷尽。
看着它好像在前面，忽然又像在后面。
老师善于一步一步地诱导我，用各种典籍来丰富我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都不可能，直到我用尽了我的全力。
好像有一个十分高大的东西立在我前面，虽然我想要追随上去，却没有前进的路径了。
51.子在川上曰：
逝者如斯夫，不舍昼夜。
【译文】孔子在河边说：
消逝的时光就像这河水一样啊，不分昼夜地向前流去。
52.子曰：
苗而不秀者有矣夫；
秀而不实者有矣夫！
庄稼出了苗而不能吐穗扬花的情况是有的；
吐穗扬花而不结果实的情况也有。
53.子曰：
后生可畏，焉知来者之不如今也？
四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。
年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？
如果到了四五十岁时还默默无闻，那他就没有什么可以敬畏的了。
54.子曰：
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
一国军队，可以夺去它的主帅；
但一个男子汉，他的志向是不能强迫改变的。
55.子曰：
岁寒，然后知松柏之后彫后也。
到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的。
56.子曰：
知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。
57.食不语，寝不言。
【译文】吃饭的时候不说话，睡觉的时候也不说话。
58.季路问事鬼神。
未能事人，焉能事鬼？
曰：
敢问死。
曰：
未知生，焉知死？
【译文】季路问怎样去事奉鬼神。
没能事奉好人，怎么能事奉鬼呢？
季路说：
请问死是怎么回事？
（孔子回答）说：
还不知道活着的道理，怎么能知道死呢？
59.鲁人为长府。
闵子骞曰：
仍旧贯，如之何？
何必改作？
夫人不言，言必有中。
【译文】鲁国翻修长府的国库。
闵子骞道：
照老样子下去，怎么样？
何必改建呢？
孔子道：
这个人平日不大开口，一开口就说到要害上。
60.颜渊问仁。
克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？
颜渊曰：
请问其目。
非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
颜渊曰：
回虽不敏，请事斯语矣。
【译文】颜渊问怎样做才是仁。
克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。
一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。
实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？
颜渊说：
请问实行仁的条目。
不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。
颜渊说：
我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。
61.司马牛忧曰：
人皆有兄弟，我独亡。
子夏曰：
商闻之矣：
死生有命，富贵在天。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。
君子何患乎无兄弟也？
【译文】司马牛忧愁地说：
别人都有兄弟，唯独我没有。
子夏说：
我听说过：
‘死生有命，富贵在天。
’君子只要对待所做的事情严肃认真，不出差错，对人恭敬而合乎于礼的规定，那么，天下人就都是自己的兄弟了。
君子何愁没有兄弟呢？
62.子曰：
君子成人之美，不成人之恶。
小人反是。
君子成全别人的好事，而不助长别人的恶处。
小人则与此相反。
63.樊迟问仁。
爱人。
问知。
知人。
樊迟未达。
举直错诸枉，能使枉者直。
【译文】樊迟问什么是仁。
樊迟问什么是智，孔子说：
了解人。
樊迟还不明白。
选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。
64.曾子曰：
君子以文会友，以友辅仁。
君子以文章学问来结交朋友，依靠朋友帮助自己培养仁德。
65.子路曰：
卫君待子为政，子将奚先？
必也正名乎！
子路曰：
有是哉，子之迂也！
奚其正？
野哉，由也！
君子于其所不知，盖阙如也。
名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子于其言，无所苟而已矣。
【译文】子路（对孔子）说：
卫国国君要您去治理国家，您打算先从哪些事情做起呢？
首先必须正名分。
子路说：
有这样做的吗？
您想得太不合时宜了。
这名怎么正呢？
仲由，真粗野啊。
君子对于他所不知道的事情，总是采取存疑的态度。
名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成。
事情办不成，礼乐也就不能兴盛。
礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。
刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。
所以，君子一定要定下一个名分，必须能够说得明白，说出来一定能够行得通。
君子对于自己的言行，是从不马马虎虎对待的。
66.子曰：
其身正，不令而行；
其身不正，虽令不从。
自身正了，即使不发布命令，老百姓也会去干，自身不正，即使发布命令，老百姓也不会服从。
67.子夏为莒父宰，问政。
无欲速，无见小利。
欲速则不达，见小利则大事不成。
【译文】子夏做莒父的总管，问孔子怎样办理政事。
不要求快，不要贪求小利。
求快反而达不到目的，贪求小利就做不成大事。
68.子曰：
君子和而不同，小人同而不和。
君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。
69.子曰：
君子泰而不骄，小人骄而不泰。
君子安静坦然而不傲慢无礼，小人傲慢无礼而不安静坦然。
70.子曰：
邦有道，危言危行；
邦无道，危行言孙（同逊）。
国家有道，要正言正行；
国家无道，还要正直，但说话要随和谨慎。
71.子曰：
有德者必有言，有言者不必有德。
仁者必有勇，勇者不必有仁。
有道德的人，一定有言论，有言论的人不一定有道德。
仁人一定勇敢，勇敢的人都不一定有仁德。
72.子曰：
君子上达，小人下达。
君子向上通达仁义，小人向下通达财利。
73.子曰：
君子耻其言而过其行。
君子认为说得多而做得少是可耻的。
74.或曰：
以德报怨，何如？
何以报德？
以直报怨，以德报德。
【译文】有人说：
用恩德来报答怨恨怎么样？
用什么来报答恩德呢？
应该是用正直来报答怨恨，用恩德来报答恩德。
75.子曰：
莫我知也夫！
子贡曰：
何为其莫知子也？
不怨天，不尤人。
下学而上达，知我者其天乎！
没有人了解我啊！
子贡说：
怎么能说没有人了解您呢？
我不埋怨天，也不责备人，下学礼乐而上达天命，了解我的只有天吧！
76.子路宿于石门。
晨门曰：
奚自？
自孔氏。
是知其不可而为之者与？
【译文】子路夜里住在石门，看门的人问：
从哪里来？
子路说：
从孔子那里来。
看门的人说：
是那个明知做不到却还要去做的人吗？
77.子曰：
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
志士仁人，没有贪生怕死而损害仁的，只有牺牲自己的性命来成全仁的。
78.子贡问为仁。
工欲善其事，必先利其器。
居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
【译文】子贡问怎样实行仁德。
做工的人想把活儿做好，必须首先使他的工具锋利。
住在这个国家，就要事奉大夫中的那些贤者，与士人中的仁者交朋友。
79.子曰：
人无远虑，必有近忧。
人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。
80.子曰：
躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
多责备自己而少责备别人，那就可以避免别人的怨恨了。
81.子曰：
君子病无能焉，不病人之不己知也。
君子只怕自己没有才能，不怕别人不知道自己。
82.子曰：
君子求诸己，小人求诸人。
君子求之于自己，小人求之于别人。
83.子曰：
君子矜而不争，群而不党。
君子庄重而不与别人争执，合群而不结党营私。
84.子曰：
君子不以言举人，不以人废言。
君子不凭一个人说的话来举荐他，也不因为一个人不好而不采纳他的好话。
85.子贡问曰：
有一言而可以终身行之者乎？
其恕乎！
己所不欲，勿施于人。
【译文】子贡问孔子问道：
有没有一个字可以终身奉行的呢？
那就是恕吧！
自己不愿意的，不要强加给别人。
86.子曰：
巧言乱德。
小不忍则乱大谋。
花言巧语就败坏人的德行，小事情不忍耐，就会败坏大事情。
87.子曰：
吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
我曾经整天不吃饭，彻夜不睡觉，去左思右想，结果没有什么好处，还不如去学习为好。
88.子曰：
当仁，不让于师。
面对着仁德，就是老师，也不同他谦让。
89.子曰：
道不同，不相为谋。
主张不同，不互相商议。
90.孔子曰：
求！
君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。
丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。
盖均无贫，和无寡，安无倾。
夫如是，故远人不服，则修文德以来之。
既来之，则安之。
今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；
而谋动干戈于邦内。
吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。
冉求，君子痛恨那种不肯实说自己想要那样做而又一定要找出理由来为之辩解的作法。
我听说，对于诸侯和大夫，不怕贫穷，而怕财富不均；
不怕人口少，而怕不安定。
由于财富均了，也就没有所谓贫穷；
大家和睦，就不会感到人少；
安定了，也就没有倾覆的危险了。
因为这样，所以如果远方的人还不归服，就用仁、义、礼、乐招徕他们；
已经来了，就让他们安心住下去。
现在，仲由和冉求你们两个人辅助季氏，远方的人不归服，而不能招徕他们；
国内民心离散，你们不能保全，反而策划在国内使用武力。
我只怕季孙的忧患不在颛臾，而是在自己的内部呢！
91.孔子曰：
益者三友，损者三友。
，友直，友谅，友多闻，益矣。
友便辟，友善柔，友便侫，损矣。
有益的交友有三种，有害的交友有三种。
同正直的人交友，同诚信的人交友，同见闻广博的人交友，这是有益的。
同惯于走邪道的人交朋友，同善于阿谀奉承的人交
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