佛堂供养法Word格式.docx
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(六)涂香--供养诸佛菩萨涂身之油代表世间美好之触。
(七)食子--供养诸佛菩萨之食物代表味。
(八)音乐--供养诸佛菩萨世间妙音代表声。
八供供养依六根识色声香味触法转化为清净六欲供。
在密续法本修持中经常会念颂到八供供养文时,应观想自心中放出八位供养天女,如是可令我们积聚更多功德。
另外献曼达供养时,须观想卅七种供养。
献曼达是四加行之第三加行,藉献曼达以聚功德。
佛云:
众生欲正觉,广聚无量粮。
因此我们必须作供养,行资粮道。
此乃佛为利益一切众生,而说之方便法门,并非佛菩萨需要这些实质的物质,各位定当明白。
为积聚福慧资粮,更应了解所们一切供养,皆是「空性」,究竟非实有,皆依因缘而生,故称空性。
更一层体会大乘三轮体空之真谛,无施者、受者、所施物。
如此方便行者积聚智慧资粮。
若以空性见解行实质供养,所积聚的就是福慧二资粮。
对未了解空性的众生而立,作普贤意缘供养是一种心念转化的训练,可消除对诸法执著之概念,可清净遍计所执性。
三、供养的功德利益供养八供时,八供杯及油灯杯须擦拭乾净,擦拭表示去除五毒习染尘垢,愈清洁聚的功德就愈纯净无染。
以实质供养坛城三宝,是依四部密续的作密瑜伽及事密瑜伽来做。
在第三部瑜伽及第四部无上瑜伽时,则比较不重视实质供养的东西,一切都以「心」的观照力量作观想。
但对未修止息或止息尚未专一的人来说,观想如流水般不能清晰,容易出现妄念。
具有观想能力时,那么一切内外染污不净就可藉由心的力量转化为甘露。
譬如有时候供养护法会用到酒,就有人会质疑,五戒有戒酒,为何你们供酒,因而起大谤心。
有此怀疑者当知供酒非自饮,且经「心」转化而成为甘露,并非酒改变了,而是心的分别净化了,密续主要对治分别心,此点甚是重要。
四、八供一般面对坛城的八供是由左到右(水、水、花、香、灯、涂香、食子、音乐),这种摆置是供养父续本尊。
若坛城所供养的是母续本尊,八供就必须由右至左--水、水、花、香、灯、涂香、食子、音乐。
假如坛城有父续母续本尊则可摆两套,或依较多佛像决定,只摆一套。
八供中的「食子」,可用果实代替。
平常皆以「供养食子」为主,除非修特别本尊时才会更换。
「食子」大致分慈悲与忿怒两种,修忿怒本尊如普巴金刚或大黑天时,则另有代表花和食子两种特别食子,食子有时亦作本尊坛城。
供养八供可以实物供养,或仅以水供养。
依据噶居巴传承,积聚功德最好的方法就是供水。
因为水取得容易且经济,大概是噶居巴上师过去经年皆在山上,无力做太多物质的供养吧。
其次水代表空性的特质,能显现一切,但本质是空,具有无常易变的特质。
因此供水较不易生起执著。
除了供养八供之外,尚须供养一切僧伽,因为僧伽是佛法实践及持有者,特别是金刚乘的上师。
一位值得众生尊敬供养的上师,必须具备三种德性:
无间断的传承加持,精通三藏,对众生具有无上慈悲。
特是不贪求名利供养。
而一位好的弟子也必须具备三种德性:
闻、思、修。
闻就是听闻佛法,藉以增长正知正见。
思就是思维所闻而后知,了解因果及无常,依止观修持。
修就是行菩萨道六波罗蜜,随喜世人、阿罗汉、菩萨之善业,自已则可依四加行精进,或建寺、塔、庙、佛像、点灯等。
若有能力建大寺最好,若无亦可以欢喜心随喜,虽少量金钱布施,但胜亿万富翁一毛不拔。
欢喜心随喜,钱虽不多,但犹如滴水入海,海不枯则功德一滴不灭,最为殊胜。
若连家计生活都有困难者,更应当生欢喜心随喜他一切善而赞美,不能千斋供僧,至少一包盐或一念欢喜供养,如是与建寺者功德等同。
密勒日巴曾云:
护持我修行者,功德与我等同。
广结善缘,积聚善业功德,将可利益我们在修行上减轻障碍,并且长寿。
放生也是一种方便的布施法门。
放生时不可预先至卖放生处订货,以免生意人造恶业。
放生的对象不限小鸟,凡一切众生一时生命将受害苦,皆是我们放生的对象。
如路过山产店则可整笼买下不可挑,以示平等,带至保护区或山上,请上师修法加持后放生;
即使在途中不幸往生,经加持也是好事,不必执著。
放生的意义在于保护众生免于恐惧及死亡,不是在于买什么来放,所以放生及实际作为应在于保育及慈悲,而非形式。
一切众生无论大小都是一条性命,我们只要稍微割伤就会感到痛苦。
因此不论多小的动物也会有痛苦的。
狮子老虎虽然可怕,但它们见到人却马上逃离,就表示有害怕的感觉,所以众生的本质都是一样的,我们所感受到的痛苦,他们也会有。
只不过动物的愚痴太重罢了。
放生不但可以利益自已,也可以利益畜道及想要杀生的人们。
佛陀曾云:
今生杀它,来世转生于它伍佰次。
每天早上供养八供,需要更新水及花,香塔可以长期使用。
灯在油尽后,清洁灯杯换新灯油。
涂香以香水代替可长期使用。
食子供养不需要每天换新,如用水果等就必须每日更换。
海螺以左旋螺最好,可长期使用。
八供杯内以米或宝石盛满,若是用米,则必需每星期更新。
一般早晨上供,晚上撤供。
撤供后将水倒掉,可浇花或倒入水沟,供杯擦拭乾净后覆盖。
隔日晨间上供,八供摆正,每杯距离一粒米,该倒水的倒水,换花的换花,倒水时不可溢出,不可八分满,必须全满表示福德具足不漏。
另外准备乙具宝瓶,内盛红花水,若无宝瓶则可以其他代替,以吉祥草或或芙蓉沾宝瓶水洒净八供。
因实物供品皆从外面买回,防其不净招染障碍,故需洒净。
洒净时持两种真言:
......[此处略]
金刚乘传统供养有五种:
一、实物供养,重视外型美观乾净。
二、三摩地供养,于禅定中观想无量无边三千大千世界,一切珍宝及普贤菩萨所作诸功德供养。
三、念颂供养•;
在法会中做荟供轮时,以特殊旋律唱颂经典供养三宝。
四、手印供养,在仪轨修持中,作八供手印或献曼达手印之供养。
五、真言供养,持诵本尊心咒也是一种供养。
行佛事业有许多方便法门,如火供、烟供及施身法等都是可自利利他。
作火供并非将一堆东西往火里倒。
必须了火供的真实意义,一般火供可分外供、内供及秘密供。
成就行者大喇嘛作火供,较不重视实质供品,但为庄严凡夫心,则会摆置庄严的坛城及供品。
火供最大功德利益在于成就「息、增、怀、诛」四大事业。
所以火供也就分为息增怀诛四种火供。
息法在于消除业障、病痛、灾难之痛苦。
增法可增加智慧健康财富运气等。
怀法属于调服法门。
诛法则是诛灭法门,任何情况皆不可为。
烟供与火供有些类似,仪轨比火供简略。
以烟施食六道众生,特别是过去世之怨亲债主。
对上供养一切上师本尊空行护法。
--佛坛之供置与供养
如果我们在家修行,便应在家中有一个修持的地方,在这里安置佛坛,日常的功课也在这里修诵。
在西藏,一般家庭都会把最好的一间房建爲一个小佛堂。
在现今的城市生活中,大家可能没有这个条件,但可以在家中一个较清静的角落布设佛坛及修持。
这个角落或房间不拘大小,但最好是比较能坐得舒适自在、较少外界干扰的一个地方。
如果我们家中尚未有佛坛,在第一次安设时,我们固然要好好地先打扫一番地方。
但即使我们已布设了佛坛,在每次上座修持前,就算佛坛及修持地方十分干净整洁,我们仍要打扫一下。
这种打扫并非单只爲了去除外在的尘垢,而是一种具有两重极大意义的前行准备功夫。
打扫的外在意义是爲对圣众表示恭敬。
我们在世俗生活礼节上,遇上有朋友或贵宾来访时,我们必定会事先把居室打扫一番,以迎接来宾及表示尊敬对方。
在每次修持时,我们都会召请佛陀等圣众前来,如果不认真地打扫地方,岂不是说我们认爲自己的亲友比三宝更尊贵?
有些人会说:
「佛陀早已超越了俗念,不会介意有尘或无尘!
」以这种观念来支持自己不好好作前行打扫,是十分幼稚的想法。
佛陀当然早已超越了俗念,但我们自己还没!
修行的人是我们,不是佛陀。
此外,我们的修行路上,亦依靠许多我们见不到的世间天神和护法来护持。
这些护法及天神,很介意地方清不清洁。
如果地方不整洁,他们便不会来护持。
打扫的内在意义是,我们在清除外在的尘垢时,把这种功夫转化成同时在消除内在贪、瞋、痴等烦恼心垢的修持。
大家可能都见过寺院中的十八罗汉像吧?
这十八位圣者中,其中一位名爲「小路尊者」(Chudapanthaka)。
这位小路罗汉,本来是一个极爲愚笨的和尚,就连一段四句偈子也背不懂,以致其它长老表示无法对他开示佛法。
后来,佛陀释迦牟尼亲自赐他「拂尘除垢」这数个字,并命他去打扫寺院。
小路在打扫时,怎麽也扫不完尘垢,在刚扫完左边再扫右边时,左边又变回灰尘满地了,在又打扫完左边时,右边又满布垃圾了,这是佛陀故意以大悲心施展神通力所致的。
就这样地,小路只好不停地努力打扫,心中念念不忘「拂尘除垢」这几个字,慢慢便把业障清净了。
有一天,小路突然心生一疑念:
「佛陀命我扫尘,到底祂是指外在的尘,还是指其它的甚麽尘呢?
」在思维此疑问后,小路便豁然开悟了,此时他的心中突然显现了三段偈子:
此尘是贪非土尘密说此贪爲土尘智者能除此贪欲非是无惭放逸人
此尘是瞋非土尘密说此瞋爲土尘智者能除此瞋意非是无惭放逸人
此尘是痴非土尘密说此痴爲土尘智者能除此痴毒非是无惭放逸人
这三偈的内容是说,「尘」并非指外在的尘,而暗指心中的贪欲、瞋恨及愚痴,具智的人会摒除这些心垢,而精进地追随佛的教法。
在参思这三偈的意思后,小路竟然证得了罗汉之境界(注:
此段史事可见于《增一阿含经》及《根本说一切有部毘奈耶》中)。
在上述的历史故事中,小路尊者单扫地修行而得证罗汉的境界,成为了今天我们所熟悉的十八罗汉之一。
本师释迦牟尼佛在世时,也曾亲手打扫僧团驻锡之处。
所以,我们万勿轻视这种前行功夫。
有些人或许会以爲这是修行前的准备,其实这打扫过程本身就是修持。
我们凡夫一辈,在坐下来修的时候,也没可能修得有多好。
因此,前行修持及结行等,便更应被重视了。
如果以「大修行人不必执外相」的原因而不重视这修持,岂不是说自己的境界比佛陀更高吗?
在打扫时,我们想着扫帚就是一把能切断无明的证空智之剑,把外在的尘垢想爲是一切不善及障碍等,在打扫时同时心中念诵「拂尘除垢」或以上之三偈,想着自己正在以智慧剑切断不善与障碍,我们亦同时想着外在尘垢代表了自己当时遭遇的病患、魔障或任何障碍。
如果我们受到非人、邪灵或邪术的加害,在打扫时,可想着这些逆缘化爲毒蛇、蝎子及毒蛤蟆等,被我们扫除去。
一般人在患病时,都认爲这是有细菌等外在因素导致的。
其实细菌或病毒只是外缘,根本的病因是我们的业力。
在打扫时,我们亦可观病因爲黑泥等,现在被我们扫走了。
这样地观的话,打扫修持则会有去除病患的利益,而且十分有效。
此外,修道次第的人,在修到哪一章题时,便把阻碍我们生出该觉受的障碍想为尘垢,一并消除,譬如说你正在修敬师章题,其障碍便是不敬师的心,所以我们可以把原偈改为:
此尘不敬非土尘密说不敬为土尘智者能除不敬心非是无惭放逸人
到修菩提心的阶段,障碍便是只懂利己的自私心,所以我们改偈文为:
此尘利己非土尘密说利己为土尘智者能除利己心非是无惭放逸人
总之,我们可以灵活地运用这种打扫心法。
如果不配合心法,打扫当然只是种世俗琐务;
但若配合上心法,这打扫便是一种极佳的修行,能令烦恼息灭、证悟易生,甚至能有效地解决魔障或令病患痊愈。
把修行之处打理整洁,有五种殊胜益处:
1.令自心清净。
2.令他心清净。
3.衆天神欢喜。
4.造集美丽因。
5.死后升天界。
第一及第二种利益,是指整洁庄严的地方,会令自己及其它看到的人都心生悦乐。
第三点中所说之天神,是指帝释天及四大天王等。
这些天神是仍处六道中的生命,但他们之中也有信仰佛法的,而且会护持修法的人。
由于他们极有洁癖,如果地方不干净,他们是不太愿意来护持的。
此外,这一点也包含了令圣衆生欢喜心的意思。
第四点是指整齐清洁能积于未来生有美丽形相之意。
第五点是说,常常保持地方整齐清洁,能感召生于天界等的果报。
作爲净土行者,我们并不希罕生于天界,但如果好好地发愿回向,这一点就转化爲生于清净佛土之因了。
在每天,不论佛坛及修持地方是否肮脏,我们必须起码象征式地打扫。
这种修持所用的「法器」,在传统上是一把扫帚,但我们当然可以用现代之吸尘机等替代。
打扫佛坛时,应用净布清洁。
拂拭佛像则用孔雀毛束起轻轻拂拭,不要用手去直接触摸佛身。
这打扫方法也可用在日常清洁工作上。
如果能依此方法去做,则一切凡俗的清洁工作,都转化爲内心上之修持了。
佛坛是我们积聚功德的一种工具及媒介,所以我们不可轻视它的布设。
佛坛不需太大,也不需有太多的佛像,最重要的是要布设依规矩及庄严整齐,所以没必要夸张地把家中布设成一座寺庙似的。
我们在看电视新闻时,常会见到各国开议会时的片段。
在这些会议中,谁坐哪位置都有所讲究,不容有错。
在佛坛上,也是同一道理,佛像的放置各有其位,不能让佛与菩萨等如同去流行歌星演唱会般自己找地方坐。
如果胡乱地把一大堆佛像堆在一个佛桌上,反而会生出罪业。
我们安设佛坛,要有圣衆之身、语、意代表物。
这些物品,虽然并非真正的佛陀,但能令我们借着观看、敬慕及供养而生出功德。
一个有证悟的行者可以不需要这些象征物,但是初学者就需要佛像提醒我们与觉悟者的连繋。
佛身以佛像代表,我们应至少供一尊本师释迦牟尼像或其图片,这是因为祂是现今佛法的本源。
此外,我们应供一祖师像或图片世代师承。
如果我们欲加供弥陀、药师等佛像,应放在本师像的两侧同高度位置。
汉人特别喜欢供观音、地藏、文殊及大势至大士像。
这些大士其实早已成佛,但在本师示现之年代,为了正法之弘扬,祂们以佛之八大菩萨弟子的形相示现,故此我们把祂们视作菩萨而尊敬,其像应供于佛的外侧或较低少许之位置。
如果欲供护法,应处更低位置。
佛坛上不应供奉世间天神。
天道之衆生尚未脱生死,也未断烦恼,所以不堪当我们之依止对象。
他们与我们一样,你供养他们会得到一点好处,得罪他们时他们就会生嗔心而加害我们。
供养他们顶多只能得些眼前的小利,并无恒久之利益,所以我们不应依止天道衆生。
若必定要供养世间神祇也要分开放,不应与佛像放在一起,也不应对他们生起依止之心。
如亦供祖先灵位,不应放在佛坛上。
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在挑选佛像时,我们应挑按照传统尺度比例而造或画的形相,而且要选令自己心中油然生欢喜心的,这样会对以后自己日常观看时很有益处。
在请购佛像时,我们要小心自己的言行,譬如我们不应说‘这个佛很丑!
’之类的话,而应说‘这尊像的工艺水平不高!
’,以免在不经意间便积下口作之不善业。
同时,在请购佛像时,若价钱不合,顶多去别处看便好了,不应说出像‘这释迦佛哪值这么多钱呀?
’一类的话。
这些事看似是小事,但其实它们反映了我们是否真的视佛像为佛之代表。
在现今的商业社会,市面上有许多制造不如法之造像,挑选时要小心留意其身相比例是否如法。
在请购好佛像后,应当找寺院僧人代为装脏及开光。
有些人以为为佛像装脏是西藏的传统,其实不然。
在佛经上,清楚教示了装脏的材料、方法及其必要性(注:
见《佛说造像量度经》)。
另外又有些人以为开光是指由高僧大德们‘加持’佛像,这是很荒谬的说法。
即使是高僧大德,自己也天天在祈请诸佛加持。
只有佛陀来加持我们,哪有反过来由我们去‘加持’佛陀的道理呢?
所谓‘开光’,其实是胜住仪式,亦即依传统请圣众降临住在像中之意。
在开光以后,我们必须把佛像视为真正的佛陀,不应以世俗衡量价值之目光来对待佛像,譬如说买了个金佛像,就把泥佛像抛弃送走等等。
我们也不应用手指直接触摸像身。
在非必要时,我们不宜移动佛像。
在必要时,我们则应隔着净布捧起佛像,而不应以手直接触碰。
在清洁佛像时,用一束孔雀毛轻轻拂拭就行了。
有些人喜欢把把佛像供在玻璃盒中,这也是极佳的做法,可以防止佛像沾惹灰尘。
但是,有些人却又担心佛像会呼吸不了或‘吸’不到